الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٤ ] عقيدة الآجري [ ١١ ] إعادة رفع

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد الامام الخلال عفوا الامام الاجوري

رحمه الله تعالى الاعتقاد الماخوذ من كتابه الشريعه يقول المصنف رحمه الله والايمان الشفاعه واجب واعلم ان المنكر للشفاعه

يزعم ان من دخل النار فليس بخارج منها وهذا مذهب المعتزله يكذبون بها فالمعتزلة من طريق من طريق الحق وقد لعب به الشيطان

ان المكذب بالشفاعه اخطا في تاويله خطا فاحشا خرج عن الكتاب والسنه وذلك انه عمد

الى ايات من القران نزلت في اهل الكفر اخبر الله عز وجل انهم اذا دخلوا

النار انهم غير خارجين منها فجعلها المكذب المكذب بالشفاعه في الموحدين ولم يلتفت الى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم

في اثبات الشفاعه انها انما هي لاهل الكبائر والقران يدل على هذا فخرج بقوله السوء عن جمله ما عليه اهل الايمان واتبع

غير سبيلهم الاجوري رحمه الله تعالى الجميل انه يشرح لك من اين جاءت الاشكاليه ومن

اين جاءت الشبهه وهذا مبنى لو تملون مبنى يشبه مبنى اصولي مشهور هذا هذا البحث الان

لو تنظرون فيه تجدونه قريبا من ابحاث تدور معنا كثيرا هي مبحث العموم والخصوص الان للناس الذين انكروا الشفاعه

والشفاعه ما هي الشفاعه هو كلام من الشافع عند المشفوع عنده لاجل المشفوع له ينفعه

في امر اخرته الذين يشفع لهم انواع فمنهم من استحق دخول النار فلا يدخلها من الاساس

بسبب الشفاعه ومنهم من دخل النار فيقضي مده اقل من المده التي لزمت عليه بسبب

ذنوبه بسبب الشفاعه ها ومنهم من ترتفع درجاته في الجنه بسبب الشفاعه فلا يحصل الدرجه فهو له درجه دنيا هذا اي هذا ايه

بس لحظه بس اها حتى كبيت طيب شفاعه الشفاعه في اهل الجنه وشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم في ادخال الناس

ابتداء وغير ذلك هذه لا يوجد مشكله عند المعتزله والخوارج فيها مشكلتهم اين مشكلتهم اين مشكلتهم في الامر الثاني

وهي الشفاعه في الناس الذين دخلوا النار كانوا من زمن يحتجون بهذه الايه وما هم

بخارجين من النار هذه الايه ورد ان نحتج بها جابر ابن زيد اب الشعثاء ويزيد الفقير

عفوا يزيد الفقير نعم وصاحبه احتجوا بها على من على الصحابي جابر بن عبد الله

قالوا يا شيخ وما هم بخارجين من النار الايه هذه في الكفار في المشركين ايضا قول

الله عز وجل فما تنفعهم شفاعه الشافعين ايضا قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا

ما سعى فيقول لك يا اخي ما في الانسان لا مس فكيف تيجي تقول والله الانسان سينتفع

ويخرج من النار الى الجنه بسعي غيره ليس بسعيه بسعي غيره اما مثال وان ليس الانسان

الا ما سعى فنحن كلنا متفقون على ان الانسان ينتفع بدعاء غيره الدعاء هذا وهذا

ايضا من ضمن سعيك لماذا لان هذا الذي يدعو لك انما انتفعت باخوته وبحاله الايمانيه ولم يستطع ان ينفعك الا لانك من

الاساس انسان مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بين في السنه ان الشفاعه لها اسباب

تستحق بها فهي ليست مجرد وهذه ينقض الشبهه العقليه التي عندهم فعلى سبيل المثال لما سال ابو هريره

النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله

الا الله خالص من قلبه فهنا ل تلاحظ ان ابا هريره فهم ان الناس يستحقون

الشفاعه بامر لما رجل سال قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسالك مرافقتك في الجنه

فقال اعني على سك بكثره السجود فاذا الشفاعه ليس كما يفهمها كثير من من انكر

حتى في زماننا يفهمونها انها واسطه كما يقولون هكذا واسطه انسان ينتفع بعمل غيره بدون اي بدون اي مقدمات بدون اي شيء صدر

منه نعم ف ناتي بارك الله فيكم عا عاد هذه الايات فما تنفعهم شفاعه الشافعين وما هم

بخارجين من النار ايش قال المصنف المصنف قال انهم لم يهتموا للسنه تخصيص السنه الان هذه ايات عامه لو فرضنا

انها عامه و حتى ماه السياق يوضحها جاءت السنه بينت لنا ان اهل الاسلام مستثنون من

ذلك وان هذه الايات في الكفار هذا شيء له نظير اي له نظير في الصناعه الفقهيه له

نظير انه يجينا نص قراني عام تجي السنه وتخصص لنا هذا النص القراني العام هي يعني

مثلا حرمت عليكم الميته جت السنه قال احل لنا ميتتان ودماء في تعارض ما في تعرض خلاص

ها السلام ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته لا تدركه الابصار ويدرك الابصار طيب جت السنه

وبينت لنا مثلا لنقل ان هذا خاص بالدنيا وان هناك رؤيه في الاخره ايضا بارك الله

فيكم في القران الذكر الجلد جاءت السنه وخص صت وبينت لنا امر الرجم وبينت لنا امر

الرجم انه خاص بالسي ايضا واحل لكم ما وراء ذلكم في في في المحرمات من المنكوح

ثم في السنه بين تحريم الجع المراه وخالتها والمراه وعمتها الى غير ذلك هناك امثله كثيره من نصوص عامه في القران جاءت

السنه وبينت وهذا الامر الذي بسطه الشافعي في الرساله جليلا في بيان بيان السنه للقران فهؤلاء اتوا من

بابين اتوا من جهلهم بالسنه النبويه وبهذا البيان واتوا ايضا من اين اتوا من اتباعهم المتشابه وتقديمهم للاراء

وفهمهم للامور والخلط بين الامور فلا فنعم نحن مثلا ايش لماذا هم رفضوا هذا لعلهم

شبهوا موضوع الشفاعه بما يفعله اهل الاشراك الى يومنا هذا كثير من الناس يسالوا النبي صلى الله عليه وسلم

يسال يدعو غير الله يعبده ها يقول ما نعبدهم الا ل يقربون الى الله سلفا

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فخلط بين المقامين قاللك طيب ما دام عندنا في القران نهي عن دعاء عن عن عن جعل شفعاء

بينك وبين الله فنحن اهل الاسلام لا ينبغي ان نفعل هذا ولا ينبغي ان نزعم هذا

والاخبار في ذلك ينبغي ان تكون من من دس اهل الاشراك وهكذا وهذا ما فهمه بعض الناس

في زماننا والامر ليس كذلك فاهل الاشراك كان يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء شفعاء اما نحن فلا نتوجه بل الامر معكوس النبي

صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبين لنا الامر الذي تستحق به الشفاعه انك بعد

الاذان تدعو وتقول اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمد وسيله والفضيله بعس الله مقام محمودا الذي وعدته

ها فجيب سياده انك لا تخف الميعاد ولا لا ما في مشكله فانت الان تدعو له تدعو له ان يقبل

الله مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الاعمى لما طلب دعاء النبي صلى الله

عليه وسلم دعاء فقال له روح ات الميضه وتوضا وقل اللهم شفعني فيه وشفعه فيا يعني

يقبل دعائي فيه ان يقبل دعاءه فيا فهذه الشفاعه المثبته في النص الشرعي لا شان لها ولا تشتبه مع

الشفاعه الشركيه هذه الشفاعه لله جميعا ويكون قلبك معلقا بالله تبارك وتعالى وترجو من الله عز وجل الا يحوجك الى شفاعه

احد غير الشفاعه العامه شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم في في اهل في اهل المقام

وفي ادخال الناس الجنه وغير ذلك ها حتى مثلا لما ذك 4 يوحدون الله يشهدون ان لا اله الا الله

يصلون على الرجل الجنازه الا شفعوا فيه وذكر فيهم امر قوه التوحيد ولهذا ابو هريره الان النبي ولذلك النبي صلى الله

عليه وسلم لما ذكر الصنف الذين يدخلون ال الجنه بغير حساب ولا عذاب هذا الحديث قال

الذين لا يسترقون ولا تيرون ولا كذا ها وعلى ربهم يتوكلون فهؤلاء في حياتهم كلها

ما استعانوا باحد واستغنوا في الدنيا فاهم الله عز وجل في الاخره خلاص صار ما

يحتاجون احدا ثم ثم الشفاعه هي من مظاهر الرحمه فان فان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه

هو اعظم الناس شفاعه يوم القيامه خلاص اعظم اعظم الناس شفاعه ما يشفع لكل الناس

ويشفع الفرض لاهله وتشفع الملائكه والملائكه من اول تستغفر في الدنيا وكم من ملك في السماوات و ويشفع الصالحون باخوانه

ويشفع الرجل باهله ويشفع الشهيد باهله ويشفع وبعد كل هذه الشفاعات يخرج الله عز وجل اقواما

بقبضته والقبضه لها ذكر فيها حاله ذكر مع ال 7 الف الذين يدخلون الجنه بغير حساب

ولا عذاب مع كل الف 70 الف تمام وثم يحث الله بكفه ثلاث حثيات هذول اللي مادخلوا

النار اصلا فهذا فيه ها كف الهي في كف ثاني في اللي دخلوا النار مرهان يذكر تذكر

يد الله تبارك وتعالى في في الجنه مره لما في اناس ما ما اقتربوا من النار

البت ما جاء ما جاؤوا للنار هم اللي يدخلون الجنه بلا حساب ولا عذاب والثلاث

حثيات اللي معاه هذول يعني ايش تابع لاولئك يعني يدخلون بلا حساب وعذاب والثلاث حثيات هذه يعني ان هؤلاء احوالهم

قاربت احوال اولئك وما كانت احوالهم مطابقه لها 100% وهذا كرم الالهي بعدها في عاد القبضه اللي يقبض اقواما لم يعملوا قط

الحديث الوارد في الصحيح هؤلاء في اناس دخلوا النار فاهل الايمان على نوعين يوم القيامه نوع ما دخلوا ما دخلوا الجنه ما

دخلوا النار استحقاقا هم اصلا يعني ما عندهم الذنوب يسيره وكذا وفي ناس ما دخلوا

النار شفاعه وفي ناس دخلوا النار ونالته شفاعه اوليه وفي ناس دخلوا النار ونالته شفاعه متاخره نوعا ما فاهل الايمان

متفاوتون وهذا المقام طبعا ايضا فيه الرد على اهل الارجاء وغير غيرهم من من يقول

اخرجوا من النار قال اقوم يصلون معنا الى ان يصل يصل الحديث حديث خدر ابي هريره الى

القوم الذين بارك الله فيكم في قلبه ذره مثقال ذره من ايمان مثقال ذره من الايمان

قال يقول ابو هريره اقراوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذره مثقال ذره من

ايمان هذه تنفع عند الله تبارك وتعالى نعم ولا شك انه هؤلاء الذين كذبوا بالشفاعه هم

ابعد الناس عنها ولذلك تقوللك انك لا تدري ما احدث بعدك في الذين يدون عن

الحوص ومقام الحو مقام من مقامات يوم القيامه التي تظهر فيها كرامه النبي صلى الله عليه وسلم

لامته فهذا من اسوا الامور سبحان الله ولذلك يعني حتى من الامور نبه عليها ابن

تيميه لما تكلم على النار قال واما اهلها الذين هم اهلها ك في الحديث فالنار يدخلها

داخلا داخل هم اهل النار حقا اللي هم يخلدون فيها الكفار وفي داخل اهل الايمان

هؤلاء الذين يبقون وحتى تاكل النار احدهم وهناك يعني شفاعه العمل الصالح انه لا تاكل مواضع السج سجود النار لا تكن

موضع السجود يقول فتاكل النار كذا ثم بعد ذلك يوضع في نهر اسمه نهر الحياه فينبت

كما ينبت كما تنبت الحبه في السيل فثم بعد ذلك يكون ماله الى جنان الخلد

ورد في الخبر وفي صحته كلام صفان من امتي لا تناله ش كل امام ظلوم غشهم وكل غال مارق كل غال

مارق غال المارق الغال الصنف التيلا شف المارق هذا مثل المتز هؤلاء مثل طبعا ال

في زمان الاباضيه مثل خوارج لا شك كذب بالشفاعه فما ينالونه مثل ما قال انس من

كذب بالحوض فلا يسقى منهم طيب والامام الظلوم الغشوم وهذه فيها مناسبه الامام الظلوم الغشوم ما يرحم الناس

الراحمون يرحمهم الرحمن واكيد ما كان يقبل فيهم الشفاعات لا بحق ولا بباطل ها فلانه ضيق على

الناسه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ولي من امر امته شيئا فشق عليهم فشاق الله

عليه طيب وايضا بارك الله فيكم ايضا قلنا حديث الرحم يرحمه الرحمن وغيره فايضا هذا من من من من لا من لا يقبل من

محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم ويضيق عليهم هذا يجازى بالمثل عند الله عز وجل فلذلك

ما ما تنفعه ما تنفعه الشفاعه على ما ورد في الخبر اللي فيه كلام لكن معناه لا يبعد

عن الصحه معناه لا لا يبعد عن الصحه وعكسه الامام العادل اللي يظل في في ظل الله عز

وجل يوم لا ظل الا ظله واذا كان هذا مقامه في العرصات فكيف مقامه لاحقا ربما حتى لا

يحتاجوا شفاعه وقد ورد عن حذيفه ابن اليمان كما في الصنت بن بال الدنيا لما امراه سالت النبي

صلى الله سالت الله عز وجل شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اذا تمسك

النار واذا هو هنا فهم الشفاعه بمعنى خاص اللي هي شفاعه الناس الذين يدخلون النار ف

فيعني فيخرجون منها وكانت الشفاعه والله اعلم اذا اطلقت في ذلك الزمان يراد بها هذا المعنى الذي

تنكره الخوارج هذا المعنى الذي تنكره الخوارج ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتزال ثم تبعهم على ذلك اهل الاعتزال ومذاهب اهل

الاعتزال انهم يقولون ب بان الرجل المسلم في الدنيا صاحب الكبائر في منزله بين منزلتين فلا يعامل

معامله الكافر من كل وجه ولا يعامل معامله المسلم من كل وجه ولكنه في الاخره هو على

هو على هلكه وبعضهم يفرق يقول ان نارهم تختلف عن نار اهل الكفر نعم يقول المصنف رحمه الله والايمان بان

النبي صلى الله عليه وسلم اعطي حوضا واجب والايمان بعذاب القبر واجب والايمان والتصديق مساله منكر ونكير واج

نعم هذه الابواب التي تقدمت معنا في غير متن عقدي الايمان بحوض النبي صلى الله

عليه وسلم الذي طوله شهر وعرضه شهر و والنبي صلى الله عليه وسلم ياتيه الناس

فيعرفه ب مغر المحجلين من اثار الوضوء صلوات الله وسلامه عليه ثم بارك الله فيكم وماؤه اشد بياضا من

اللبن وطعمه احلى من العسل وهذا مقام ويسقى من الكوثر ان اعطيناك الكوثر فيسقى من الكوثر نهر من انهار الجنه وهذا اول هو

هذا من احوال الامان التي يجدها اهل الايمان يوم القيامه فاهل الايمان نعم يكون هناك فزع يصيب عموم الناس في بدايه

الامر ولكن تبدا تبدا التطمينات تاتيهم شيئا في شيئا ففي وقوفهم سجودهم لله عز وجل يرحمك الله حين يكشف عن ساقه ويسجدون

فهذا شيء من التطمين الذي يصيبهم حتى بعد المرور تجاوز الصراط هنا يحي شيء من

الطمانينه كذلك عند الشرب من ماء الحوض يحيل شيء من الطمانينه فهذه كلها احوال تصيب اهل

الايمان يوم القيامه يكون فيها تفاوت حتى في الميزان ذلك واما المباحث التفصيليه هو قبل الصراط

بعد الصراط هذا المباحث ما هي اصليه ماهي ما هي ضروريه في البحث العقدي المهم في

البحث العقدي الايمان بالحوض ودائما نذكر جزء بقيه من مخلد في في امر الحوض وسبحان الله يلاحظ ان هذا التفتيت

اللي حصل من الجماعه من اهل الاهواء كانه اراد ان ان يلغي يوم القيامه فماذا فعل

فعل بدا يتذرع ان يلغي ما استطاع ان يلغيه كانه يبدا المسيره ثم بعد ذلك فرؤيه الله عز وجل انكرت الشفاعه

انكرت الحوض انكر الصراط انكر عذاب القبر انكر كذا فكانه يريد ان يقول لك باريحيه

ما في اخره ها ولكن ماذا يفعل ينكر كل الامور التي تقرب امر الاخره في ذهنك ثم

بعد ذلك يكون قلبك فارغا حتى ياتي الزنديق ويضربك الضربه النهائيه التي تذهب معه قال والايمان بعذاب القبر واجب بعذاب

القبر هو كثير من الناس يتكلب عذاب القبر ونعيمه ولكن الاخبار الاكثر بذكر العذاب نعم في نعيم لكن لماذا لانه الاحاديث

احاديث تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعوذ من عذاب القبر وثابت ان ذلك

كان في الصلاه وفي اخر الصلاه كان يتعوذ اربع من عذاب جنم من عذاب القبر من فتنه

المحياء وممات ومن شر فتنه المسيح الدجال كان يتعوذ من هذه اربعا وورد عن طاووس انه

امر ابنه باعده الصلاه لما لم يتع لما لم يتعوذ وهذا ما يفتي ما يفتي به عامه

الفقهاء عندنا حديث عجله هذا لكن البحث بارك الله فيكم في انه هذا امر كان مهما و

كان محروص عليه واليهوديه التي حدثت عائشه حدثتها عن عذاب القبر فهناك احاديث بذكر النعيم لكن ذكر العذاب

اكثر في النصوص ذكر عذاب القبر اكثر في النصوص وايضا عذاب القبر تحدثنا عنه مرارا

وتكرارا وايضا له متعلقات بالعمل له متعلقات بالعمل فالسلام من عذاب القبر يعني سلامه من

معاصي فاكثر ما يعذب عليه الناس ايش المذكور البول وورد واما هذا لا ستنس من

البول واما هذا فكان يمشي ب بين الناس وورد الاثر الموقوف او المقطوع انك صليت

صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فم فلم تنصره طيب وهناك بارك الله فيكم اخبار مطوله في في امر النات واكلي الربا ونبه

شيخ الاسلام وغيره رحمك الله نبه شيخ السلامم وغيره انه عذاب القبر هذا بالنسبه لاهل الايمان كفاره واما بالنسبه

بارك الله فيكم لكفار هذه بدايه عقوبه كال العقوبه التي حصلت عليهم في الدنيا كثير

منهم عذب في الدنيا وكما قال عمار بن ياسر القبر اول اول منازل الاخره او قال من مات

فقد قامت قيامته من مات فقد قامت قيامته وكان عثمان رضي الله عنه يشتد عليه جدا

رؤيه القبر فجعله الله عز وجل موعظه قريبه موعظه قريبه ما ورد في الخبر ليس الخبر

كال المعاينه ها نبي الله موسى سمع قومه كفروا ما يعني ما هه حتى راى الامر بعينه فاصابه

الهول الشديد فالقى الالواح فليس الخبر كال المعاينه ففي كثير من الاحيان هذا عد طبيعه البشر الانسان اذا راى شيء بعينه

وقرب له ان هذا الذي يراه بعينه في يحصل فيه كيت وكيت ف فسبحان الله يؤثر على الانسان تاثيرا

كبيرا جدا وحتى الخبر الوارد ان ان ان الانسان يسمع قرع النعان وحتى الخبر الوارد انه يتبع

الانسان ثلاثه ماله وعمله واهله فيرجع اثنان ماله واهله ويبقى عمله ها وايضا الخبر ان الجنازه يعني اذا كانت

بخير تقول قدموني اذا كانت شر تقول اخروني وهذه كله امور تحصل ولكن لا نسمعها رب

العالمين يحجبها عنا ولكن بما انك ترى شيئا من ذلك فان هذا يجعلك اقرب الى

استحضار الامر اقرب الى استحضار الامر يقول وال الايمان والتصديق بمساله منكر ونكير واجب الاخبار في ان هناك ملكين اسودان

ازرقان بان هناك ملكين اسودين رقين يسالان الناس من ربك ما دينك من نبيك او يسال

الرجل من ربك من هذا الرجل الذي بعث فيكم ماذا امركم هكذا كما ورد في بعض الاخبار

هذه هذه المساله الثلاثيه وورد تسميته في بعض الاخبار بمنكر ونكير لكن الاخبار التي في الصحيحين ما ذكر ولكن تسميتهم منكر

ونكير وهذا تسميه منكر ونكير محل اتفاق بين اهل العلم وهذه ايضا او منزله من منازل وهذه

ايضا بالنسبه لاهل الكفر عاد هذه التخويف وكذا وبالنسبه لاهل الايمان بالنسبه لاهل الايمان الله يبارك فيكم من البشرى من

البشرى العاجله وقد ذكر في النصوص حال اهل الايمان اعلى شيء وذكر حال اهل الكفر حال

الفاسق في القبر ما في اخبار تبين لنا حاله تفصيلا في القبر الا بعض الاخبار

ذكرت شيء من العذاب او كذا لبع في بعض الذنوب اما حاله تفصيلا في القبر من الذي

سيجيب على الاسئله الثلاثه لا هذا امر اخفي تفصيله اخفي واخفائه بشكل تفصيلي مخيف ال حد كبير جدا نسال الله عز وجل ان

ان يعافينا طيب يقول والايمان والتصديق بالدجال وانه خارج في هذه الامه واجب فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من

الدجال وعلم امته ان يستعيذ بالله العظيم منه وقد حذر امته في غير حديث الدجال

ووصفه لهم فينبغي انس من ان يحذروه ويستعيذ بالله من زمان يخرج فيه الدجال فانه زمان صعب اعادنا الله واياكم منه وقد

روي انه قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد الى الوقت الذي ياذن الله عز وجل

بخروجه يشير الى حديث الجساس طيب الدجال هو رجل من البشر ما هو ما هو شيطان ولا هو

كذا هو بشر رجل من البشر ولكن احدى عينه عوراء عين اخرى كانها عينب طافيه مكتوب

على جبينه كافر يقراه قارئ القارئ وغير القارئ كافر كفر وسبحان الله يعني كلمه كافر اليوم صارت مخيفه مرعبه بالنسبه لنا

يعني الناس صار ما يتكلمون بها يخافون منها جدا يبدو ان هذول يخافون ما عاد

يقولها يمكن ما عاد يقراها لانه بحياته ما يعني يخافون لان ابد ما حتى الكافر

يسمونها الاخر ما يسمونها الكافر الكلمه هذه صار عش لا تكفير الى صير متطرف فصارت اللفظه هذه

ما عاد يقولونها الناس البته يخافون منها وسبحان الله يعني ذكر ان من مت الزمن الذي

يظهر فيه الدجال هو الزمان الذي ا كما حديث في مسند احمد يغفل عن ذكره على

المنابر وهذا الزمان اظن اراه قريبا من زماننا هذا لانه اليوم المنابر صارت ما فيها كلام حتى عن الجنه والنار فض تتكلم

عن الدجال ولا عن اشراط الساعه وغيرها حتى اشراط الساعه الناس تكلم كل اسرائيل وشلون

متى تطيح ومتى كذا وكذا وصار عندنا الوعظ الله يحفظكم صار عندنا وعض اجتماعي الكلام عن الامور التي

تحب وزاره البيئه والبلديه وغيره والمدارس يحبون الحديث فيها فالكلام عن النظافه عن فضل العم بعدين نزلها على المدارس نتكلم

بارك الله فيكم عن احيانا حقوق حقوق حقوق حقوق كل احد الا حق الله نادر ما يتكلم

عنه يتكلم عن حقوق ولي الامر عن حقوق الوالدين عن حقوق الاصدقاء عن حقوق الجيران عن حقوق كذا عن حقوق عن حقوق

الحيوانات كل الحقوق ممكن ترى فيها خطبا وغير ذلك فترى دائما الحديث يقولك هذ يقولك هذه الامور والعناوين التي تهم

الشباب هذا من اكثر الكلمات هو من اكثر الكلمات المزعجه في زماننا هذه المواضيع التي تهم

الشباب هو الشباب يعني من ذو فهمهم عشان انا اروح امشي على اللي يهمهم ولا ما

يهمهم هي شويه الدواب مو عارف حياته شلون ماشيه ماعرف يعيش حياه كافر ولا حياه مؤمن

المواضيع التي تهم الشباب وتهم الشباب شنو شنو اللي يهم الشباب كلها اشياء تتمحور على امور كثير منهم الله

المستعان لا يا ليت والله يعني هذا اللي فاهم الناس تكلم شسوي حم شلون تزوج شلون

تجيب فلوس شلون ت علم نفس المراه علم نفس الرجل علم ما ادري شنو حتى يقوللك يقول

للمراه ديري بالك الرجل ما يحب المراه اللي تمشي وراه والرجال يقول دير بالك الرجال ما يحب المراه اللي تمشي وراه ظهر

المحل ما حد يعرفون بعض كل واحد ثان الثاني يلحقه ما عاد احد راح يشوف الثاني

فسبحان الله فصارت القصه الله يبارك فيكم انه الناس كلها يتمحور حول الدنيا حتى الخطاب الشرعي حتى يجيك والله نحنا نتكلم

مثلا عن دورات دوره تاهيل عن كيف تتزوج كيف كذا هذه امور يلا لا بس امور لنقل مهمه لكن

صدقا صدقا اليوم لو واحد يتكلم جماعه الخير محاضره عن عذاب القبر مثلا شنو محاضر عذاب القبر عند الشيخ هذا

وين عايش لا اله الا الله هاد الدنيا وهد فلسطين وهد غزه وهد سوريا وهد السودان

وهذا كذا سولفلي عن عذاب القبر فها ولا ولا تعال سولفلي عن الدج ا دجال بعد الدجال تقوللي الدجال ها حتى

بعضهم طلع على ب طروحه قال الدجال هو الشيطان ترى صار الدجال هو الشيطان خلاص

الشيطان ساعه احنا اعوذ بالله منه وانتهى الموضوع فخلاص هذ ابد موت القصه مره واحده

لك الدجال هو الشيطان راح يطلع اخر الزمان راح يتجسد ويطلع وخلاص انت والدجال دول الغرب نفس القصه دول

الغرب خلاص سالف عن عن دول الغرب يسمون دول الغرب يقول تسمونها جنه الدجال فخلاص

صارت الدجال د الغرب خلاص دول الغرب هذه قدامنا نشوفها ف الدجال ينتهي فعلا ففعلا

فعلا سبحان الله هو يظهر بعد ان ينسى ذكره على المنابل بشكل كبير جدا اللي حاصل في

زماننا ان لم يكن يعني يعني هو اقتربنا من الامر هذه الحال ممهده اذا الناس استمروا

عليها استمروا على حال انه الخطاب الشرعي لابد ان ياتينا بمنفعه دنيويه او يكون متعلق بحدث حاضر والا هذا خطاب نسميه بهذا

اللفظ الخطاب المنعزل عن الواقع خ خص الجال فعلا عشراط الساعه كلها كعزل على الواقع ما في فائده الا نتكلم عاد وكثير

تلاح ترك موضوع الدجال قاعد يتكلم لك بالتخطيط يعني تصالحون الروم هذول روسيا ولا هذول مادري شنو

ولا كذا وهذا ومش عارف ايش ومعركه داب جت ولا راحت ولا كذا ظ يشتغل ويربط في التحليلات هذه

كانهم مثل قصه الشيعه لما يتعاطون مع ظهور الامام المعصوم كل يصير حدث في الدنيا

يقولك هذا الحدث الموجود في الروايات هذا هو الروايات انه يعني شو اسمه والله هو يعني روايات قبل عندهم اللي

حطوها ايش قالوا قالوا في امويين في عباسين راح يجي الامام معصوم بعدها معصوم قاعد ل السنه خلاص جو حتى عثمانيين فقال

لك لا هذه رمزيه هذه رمزيه الاموي يعني شي الاموي عبد السلام عارف عشان كان يحب

معاويه هذا عباس صدام حسين عشان ينتسب لاهل البيت وكذا ويعذب الناس فيشبه العباس المهدي عق عقب المهدي جت امريكا المهدي عا

جت امريكا ما في فيك نصهم كفره ونصهم راح غير الروايه قال لا العباسي هذا الحين

الشيعه الموجودين الحين ل العباسيين كان يسمون انفسم شيعه المهدي قرب ان شاء الله وهشي كل واحد شغال بهذه الطريقه نفس القصه

ترى هم عندنا ناس مجانين مخابيل هم نفس القصه راح يضور كل ما يصير حدث هذا هي هي

هي هي الموجوده في الروايات اللي تدل على اقتراب المعركه الكبرى والملاحم ومش عارف ايش الدجال الدجال ما يبي الدجال ليش دجال

هذا قصقص دجال يجي ما راح ما تسوي شي انت مطلوب منك انك تهرب منه وتنتظر نز المسيح

عليه الصلاه والسلام هذا المطلوب منك طيب هذ وين هذ ما عاد تسوي شي والمسيح ينزل

لهذا جو ناس انكروا المضوع من الاساس وهذاك رشيد رضا المودودي غيره قال ما في

شي اسمه الدجال ولا شي اسمه المسيح شلتوت شيخ ر ما في شيء وهذه الامور تاثر بالناس

تخليهم يكفون عن العمل قامه دوله الاسلام يظلون ينتظرون المسيح وينتظرون المهدي وينتظرون كذا معود نبي نحكم نبي ما يصير

كلام هذا ما هو صحيح فخلاص نكر هذا الامر من الاساس ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا

قال والايمان بنزور عيسى بن مريم حكما عدلا فيقيم الحق ويقتل الدجال واجب اي هذا

طيب يقول واجب واجب واجب واجب شلون واجب شنو الدليل على الوجوب الذين يؤمنون بالغيب خلاص والنبي صلى الله عليه وسلم

امرك بهذه الغيبيات فتؤمن بها ونزول ونزول المسيح عليه الصلاه والسلام تواتر حتى جمع هذا الرجل الحنفي

محمد ورشاه الكشميري التصريح بما تواتر من نسول المسيح وحتى الكوثري هذا ايضا جمع فيها نظره عابره وجمع كثيرون

حقيقه في موضوع نزوم المسيح والالباني عمل جزء رتب فيه القصه قصه المسيح في الاحداث

جمع الاحاديث بعدين اخذها وعملها مثل القصه المترابطه وخرجها في الحاشيه وكذا وبصراحه طريقته فيها كانت جميله جدا يعني رسالته هذ عن

المسيح جميله جدا طيب ف ذكر هذه القصه طبعا مما ورد ان الدجال لا يدخل مكه ولا

المدينه في بيت ويقتله هناك المسيح يقتله المسيح بباب لود ينزل المسيح عيسى بن مريم

عليه الصلاه والسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير و وغير ذلك ثم بعد ذلك عا ما في

عاد الفيه سعيده او كذا يجلس ثم يتوفاه الله ويصل وذكر منن سيرين خبر انه يصلي

المهدي بالناس وبعدها بارك الله فيكم يتوفى المسيح عليه الصلاه والسلام وتمضي الناس زمنا ثم حتى بعد هذه الايات ر

والامور التي يرونها بعد مده يفشوا الكفر كيف هذا الله المستعان ما تدري لكن بعد

مده يفش الكفر والنفاق وتقوم الساعه على شرار الخلق يقول والذين يقاتلون مع عيسى بن

مريم عليه الصلاه والسلام امه محمد صلى الله عليه وسلم والذين يقاتلون عيسى اليهود مع

الدجال اليهود يخرج معه 70 الف من يهود اصبهان عليهم الطيالسه في فيقتل فيقتل عيسى

الدجال ويقتل مسلمون اليهود هذه قصه هذا شجر الغرقد يقول يا مسلم وراء يهودي وغير ذلك وصراحه هذ عجيبه يعني

اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا امه مقهوره جدا وطول التاريخ ما

كانت لهم دوله ولا كان لهم ظهور طول التاريخ كانوا مقموع الى حد مخيف يعني حتى

احدهم الف كتاب يرضع المسلمين والنصارى فسماه يعني نصره المله المظلومه ليش لانهم كانوا ما لهم دوله ولا لهم اي وجود وكانوا

مقموع في زماننا هذا قامت لهم دوله وسبحان الله وهه كانت ايه من ايات الله

تبارك وتعالى لمن يتامل وسبحان الله واحتقان باتجاه المسلمين جدا بسبب ما صدر منهم من الجرم

والبطش وظهور خبثهم ال الى حد عظيم انت لو تق طوال التاريخ غير قصه بني قريضه مش

عارف ايش من فعل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اختفوا تاريخيين الا ما يذكر

احيانا انه والله جاء غازي يغزي ولاد الاسلام فماذا يحصل فاليهود يعينونه هذا كانت تذكر في بعض الغزوات وفي بعض كذا

والا طول الالف اكثر من 1300 سنه الماضيه كانت الحروب مع اهل الصليب اليهود ما كان لهم اي معركه مع اهل

الاسلام واي تاثير الا في هذا الزمن الا في هذا السم سبحان الله اي ويقتل المسلمون اليهود ثم يموت

عيسى بن مريم ويصلي عليه المسلمون ويدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم وع بكر وعمر

دفنه مع النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر ما اعرف فيها خبر في خبر النبي قال ول دعاني لا اجيبن

يعني وقف على قبري وقال يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه ف والخبر في صححته كان في حمد بن

عيسى المصري في مس النبي يعلم لكن الله اعلم هو هذا هذا يعني هذا مكانه يعني اين

سيكون طيب يقول الايمان بالميثان انه حق توزن به الحسنات والسيئات ايضا امر الميسان من من مناسل من مناسل الاخره

والمصنف كانه استدرك هذا مكانه مع الحوض والميثان له كفتان و وذكر الاجماع على ان

له لسان في اثر الحسن البصري واما الكفتان فوارد في السنه النبويه ويوزن المر قدم ابن مسعود اثقل عند الله في الميثان

من احد وتوزن الصحف لحديث الصحف المعروف وحديث البطاقه وايضا توسن الاعمال كلمتان خفيفتان على

اللسان ثقيلتان في الميسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا اخر خبر اورده البخاري في في صحيح ها

الملائكه يسبحون بحمد ربهم تمام هذا اخر شيء يطوفون حول العرش عق ما ينتهي كل شي فالبخاري كانه اشار

اشاره لهذا المعنى ما ادري اذا نبهوا عليه شراح ولا لا والبخاري له عنايه جدا موضوع

القران حتى كتب كب كتب صحيح خلا 114 على سور القران فالشاهد هو هذا الميزان توزن حسنات

توزن السيئات وهذا معنى لما يستحضر يستحضر الانسان ها لابد من الموازنه في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم وتبع السيئات الحسنه تمحها فدائما الكفه هذه لابد في هناك كفتان وهذه ايضا فيها اشاره در مذهب

الخوارج وغيرهم لا الخوارج عندهم كبيره خاصيه تطيف بكل الحسنات وكثير من الناس اهل الوسواس في

ناس كثير لما يجون يتعاطون مع انفسهم يصيبهم القنوط انه ما ينظر الا لكفه واحده

في بعض الناس ينظر الى كفه سيئاته فقط وفي ناس ينظر الى كفه حسناته فقط اللي ينظر

الى كفه حسناته فقط يصاب بايش بحاجه اسمها الاغترار اسمها الامن مكر الله في انسان

ينظر الى كفه السيئات فقط يصاب با ايش هذا يصاب بالقنوط يصاب بالقنوط واللي ينبغي انك

تنظر الام تنظر الحسنه تحمد الله الله عز وجل اذا سرتك حسنتك فانت مؤمن وت وتنظر

السيئه وتستغفر الله عز وجل منها فيوم القيامه في ميزان في كفتين ما في قعد كفه واحده كثير من الناس ما ينظر

كثير ما تجي واحد الحمد لله اصوم واصلي ق طالع هو ايش الكفه مالت الحسنات اي طيب في

كفه ثانيه ما السيئات بعض الناس يجي يقول لك والله يا اخي انا ما انا رجل عندي ذن انا رجل مسلم

انا رجل كذا انا رجل كذا اذا امرته بمعروف او غير ذلك او بخير حتى بعض الشباب قديما

كان يترك التزام ينتكس ليه والله انا اسوي بعض الذنوب بعض كذا بعض كذا نظر الى بعض

ذنوب فضخ امها الشيطان في عينه فقال لك انت خلاص انت ما ما في منك فائده اصلا ما

منك فائده انك انك تكون متدين او ملتزم او ويترك خيرا كثيرا جدا ليش لانه صدرت منه

بعض الذن وهذا مدخل شيطاني يدخل فيه على الكثير جدا جدا جدا من الناس انا ما اعرف

مدخل مدخل اقوى من هذا المدخل حقيقه لانه اراه كثير جدا في الشباب على مر 25 سنه

الماضيه اراها سبب الانتكاس الرئيسي هذا سبب الانتكاس الرئيسي ما هو الذنوب 100% الانسان يترك الطاعات سبب الانتكاس

الرئيسي النظر للذنوب على انها محبط للحسنات فيصير خلاص يستقل الحسنات يقول شو الفا ا قريت قران صليت بالمسجد شو الفائده

انا اظهرت سن ظاهر ايش الفائده س في خير ايش الفائده ي الشيطان يقول انت انت منافق

اصلا انت حتى كثير من تركوا طلب العلم هذا بابه هذا بابه جي الشيطان والله شوف انت

ما اتقنت كل العلوم انت ما عرفت انت ما تستطيع ان تصنع كل هذا انت ما كذا انت ما

كذا فخلاص ما ينفع هذا امر ما يصلح لك ه اسمها ايش تقنيط التقني من رحمه الله عز وجل

وهذا شوف ولاحظ انه انت بهذا الميثان الميثان هذا يعني لو تشوف واحد من ذول

اللي يوزنون حط حاجه بسيطه بعدين حاجه بسيطه حاجه بسيطه عشان توازن الامور فهذا الميزان معناه انه كل شيء وان قل لا تحر

لان له ثقل مع الامور الاخرى مجموعات انت مرات اي حسنه في حسنه حسنه معينه ممكن تكون هي الفاصله هي مرجحه

حسنات على السيئات فهذ اي تبينلك لا تحقر معروف شيئا نقطه 100 س هنا 99 حسنني كل معروف

صدق كل مع صدق حسنه استقلها الناس خلاص تستقلها جدا ايش ايش يعني اتصدق او اسبح او اذكر الله

او كذا او حتى تبس في وجه مسلم ممكن هذ تكون هي هذ بحد ذاتها هذه فقط هذه هي

المرجحه مرجحه كف على الكف فهذه الامور ما هي ما هي فقط ايمان وكفى بها يعني ي بها ايمان غيبي مهم

واعتقاد اهل السنه والجماعه وتفارق اهل الاهواء وكذا هذا كفى بها لكن هي لا شك ان

لها اثر عظيم جدا لمن يتامل بها لها اثر عظيم جدا على استقامه المر وعلى فهمه

للامور الان داما تسمعون يقولك ميزانيه موازنه يعني شنو ميزانيه نوازن يعني ميزانيه يعني نحسب المصروفات ونحسب الداخل

ايارا فبعدها نبدا ندرك نحن خاسرون او لسنا خاسرين في احد يحسب بس اللي خارج في

احد يحسب بس اللي داخل م ما اسمها ميزانيه ما اسم موازنه جماعه ميزانيه موازنه يصير

خلاص ما يزهد بشيء البته ليش لانه خلاص يحسب يقوللك هذه مع الامور الاخرى كذا

ايضا ايضا يركز حتى ما ايضا ما يستحقر سيء ما يستحقر شيء ذاهب هذا مع المصروفات

الثانيه تسوي شغل فتبدا الامور هكذا نعم نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم