في رحاب حكمة شيخي صفين ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذه الصوتيه تحتاج الى ان تسمع الى الاخير وعذرا من اصحاب التفكير الحدي

لانها لانهم هم بالذات لن يستطيعوا ان يفهموا الامر على وجهه وان كانت هذه الصوتيه موجهه لهم لكي تزيل تلك الحديه

اعني بالحديه الناس الذين لا يعرفون الا اقصى اليمين او اقصى الشمال من هو شيخي صفين؟ شيخي صفين علي بن ابي

طالب ومعاويه بن ابي سفيان الكبيران من اين اتيت بهذه الكلمه؟ اتيت بها من حفيدهما

هناك رجل حفيد لهذين الرجلين اسمه ابو العميطر علي ابن عبد الله ابن خالد ابن يزيد بن معاويه

هذا الرجل امه من حفيدات العباس بن علي بن ابي طالب ولهذا هو كان يقول انا ابن شيخي صفين

يعني انا جدي من جهه الاب معاويه ومن جهه الام علي بن ابي طالب وهذان هما شيخه صفين

هما شيخاء صفين ولهذا هو خرج حتى على في زمانه على الامام ومن الطرائف انه عدنان ابراهيم

طبعا خروجه هذا لانه راى نفسه انبل انبل الناس في ذلك الوقت فلم يزال لم يزالوا يزينون له انه لا احد

احق بالامر منك حتى خرج وهذا كان يحصل كثيرا لمن لهم ا علو نسبي وشيء من الطمع الدنيوي

وحصل كثيرا في احفاد علي والطريف انه ائمه الشيعه الاث عمتهم لم يكونوا يخرجون ولا يرون الخروج ويمكنون

على من يخرج مع اقرارهم بالظلم وكذا حتى يخرج القائم هكذا الروايات عنده ومن الطرائف انه عدنان ابراهيم

اللي قرا 12000 كتاب اي في بعض خطبه يقول ان يزيد بن معاويه انقطع نسله والمسكين ما يدري انه اصلا

يزيد بن معاويه له نسل ويبدو انه باق الى يومنا هذا ومن ضمن نسله رجل اسمه علي وهو

من احفاد علي بن ابي طالب بعض الناس ممكن يستغرب يقول يعني كيف معاويه من هنا علي من هنا اي مساله بسيطه

يعني من زمان ترى معاويه متزوجه اخو علي عفوا خاله معاويه اللي هي فاطمه بنت عتبه متزوجه اخو علي عقيل بن

ابي طالب ولهذا في رواياتنا ورواياتهم انه عقيل ذهب الى معاويه لانه يدلي له بسبب

والامويين والقرشيين بيناتهم انساب كثيره جدا بنات الحسين تزوج امويين من احفاد عثمان مساله بسيطه بنات النبي عند

الامويين عادي اي فدع عنك هره ال القوم المساكين ما هي الحكمه التي ا ساستعيرها او ساتحدث عنها لشيخي الصفين

والتي من الطرائف انهما اتفق عليها روى معمر في جامعه والروايه من روايه عبد الرزاق ايضا في لانه عبد الرزاق وراوي

الجامع وهو فيه تشع المسور بن مخرمه كان ينتقد معاويه مصر مخرمه كان ينتقد معاويه في عدم الامور

فجاء الى معاويه ويبدو ان الامر بلغ معاويه جاء يحدثه بامر فقال له معاويه يا

مسور ما فعل طعنك على الولاه يعني ايش اخبر كلامك عليه فقال له مثور يا معاويه دعنا من هذا

ك قال لا قل تكلم يقول مثور فلم ادع شيئا في نفسي الا وقلته انتم كذا وكذا وكذا وكذا وانتقادات

فمعاويه بدل ما يناقش التفاصيل قال له صدقت اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله

فقال نعم بلى لي ذنوب ارجو قال لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله ولكني الي امورا لا

تليها انا اؤمن السبل واقيم الحدود واقف للعدو واحمي الثغور واقسم الفي وافعل وافعل وافعل وافعل بدا

يذكر امور كثيرا ما يفعلها اما هو معروف يعني في ملكه ولهذا كان له انصار وناس

يوالونه كثير لانهم كانوا يحبون ما يصنعه لهم معاويه لو رايتموه لقل قلتم هذا المهدي

لقال غير رجل من التابعين يقول فالمسور يقول فلم يزل يكلمني في هذا حتى ذهب ما في نفسي

طيب وعلي بن ابي طالب روى عنه ابن ابي شيبه في المصنف واظنه بسند صحيح ذكرته في الصحيح مسند انه قال

لا بد للناس من اماره بره كانت او فقالوا قد علمنا ما البره فما هي الفاجره

قال الفاجره وان كانت يقام بها الحدود ويؤمن بها السبيل ويجاهد بها العدو ويقسم به الفي طيب

الان ما علاقه ا واضح الاتفاق بين هذين الاثرين ولكن يقول الانسان يعني ما الذي تريد ان

توصله من هذه الكلمه ونحن في زمن الديمقراطيه اقول اريد ان اوقظك لانه كلام هؤلاء كلام

هذين الشيخين يحتاج اليه الكثير يحتاج اليه الكثير من الشباب الحالم المفرط في حالميته والذي جعله يخرج عن حيز الواقعيه وتحتاج

اليها كثير من النساء اللي عندها عقده من موضوع القوامه ومظلوميه مزمنه لا حل لها ولا علاج لها ولا يمكن ان

تنتهي فان قلت لي كيف هذا اقول صبرك معي خلينا ناخذ شويه اليوم كثير من الناس عنده فكره ان وجود

سلطه يعني وجود سلطه يعني وجود تسلط وانه يفكر بالسلطه العادله المطلقه التي تكون يعني كما ير في الخلافه الراشده وكما يروى

عن عمر بن عبد العزيز سلطه عادله تماما سلطه تؤدي للناس كل ما يريدون ثم ان مع هذه السلطه لا يوجد اي احتمال

للضم بل تحقق كل الحقوق من الناس من يفكر بهذا داخل نموذج اسلامي ومن الناس من يفكر بهذا داخل نموذج علماني

طيب ولهذا هؤلاء الناس تجدهم لا يوجد عندهم حد هم اقصى اليمين او اقصى الشمال لا يوجد عندهم حالات وسيطيه لا

يوجد عندهم ضبط فهم اما ان يفكروا بوجود هذه السلطه بالصوره التي في اذهانهم والا

اكثر التذمر ولو كان الامر كما هو في القديم لوجدتهم يخرجون بالسيف لكن اليوم السلطات هي بيدها السلاح انا لا اتكلم عن

الانظمه الحديثه تحديدا ولكني اتحدث عن فكر هؤلاء فراينا في الانظمه الحديثه معروف وحتى قال بعض السلف في الخوارج مساكين

راوا او منكرا فوقعوا فيما هو انكر منه مثل الكلام الذي يقوله علي ويقوله معاويه

ممكن كثير من من الشباب اليوم يرى انه هذا اصلا تمكيل الاستبداد يعني كيف كيف تقول

هذا الكلام وكيف تحدثنا عن فضائل السلطه التي قد يكون فيها بعض درجات الجور ولهذا هناك اشكاليه حتى بعض الاحاديث

النبويه اللي فيها وعلى اثره عليكم و طيب فهذه الاشكالات عندهم ملحه لانه عندهم هذا التفكير الحدي وعندهم هذا

الحلم ولهذا كثير من النساء ايضا اذا تحدثت في امر القوامه تفكر بالقوامه قوامه الرجل من

هو الرجل الذي يستحق القوامه عندهم الرجل العطوف جدا الحنون جدا الكريم جدا الحكيم جدا

وبعضهم في والذي فيه مسح الديافه هذه الفكره التي في اذهان هؤلاء الحالمين بهذا الفردوس الارضي هل هي فكره واقعيه هل هي

فكره لها وجود اصلا في زماننا اليسنا وسيقولون اليست الديمقراطيه الان موجوده والشعوب تحكم نفسها بنفسها طيب

وبالتالي مثل هذا الكلام اكل عليه الدهر وشرب لا بد للناس من امره بره كانت او

كلام اكل عليه درش الان الشعوب تحكم نفسها بنفسها والقوامه انسى اليوم المؤسسه الزوجيه شراكه

تكلمني بقوامه الا ان تحرف معنى القوامه لتجعلها تكليف لا تشريف طيب واو لا يستحقها الا ذاك الفارس

المغوار الذي اجتمعت فيه الخصال والحسنه ها ولا يوجد ادنى احتمال لخصال لخصار السوء بمجرد ان تدخل عليه خصار السوء

بصوره من الصور هذا لا يستحق وتسقط قوامته واقع هذه الافكار التي يعترض بها على كلام الشيخين واحيانا حتى على بعض

الاحاديث التي تتضمن هذا المعنى ناشئا من مرض اسمه التفكير الحدي وناش عن مرض اخر

اسمه خيال الفردوس الارضي كيف وما جوابك على ما اوردناه انا اقول لكم الجواب مع وجود اي سلطه في الدنيا اي صوره من صور

السلطه فهناك درجه من درجات احتمال الظلم وجود ظلم توجد منظومه فيها شيء من السلطه

لا يوجد منظومه اصلا تسقط كل السلطات وانما توجد منظومات تفصل بين السلطات لضمان اكبر قدر ممكن من العدل ولكن يبقى

هناك احتمال الظلم موجود فاي منظومه فيها درجه من درجات السلطه فلا بد ان يوجد فيها احتمال للظلم

والظلم هذا اذا اذا وقع فهو درجات وليس درجه واحده وبهذه الدرجات يتم التعامل معه

وهذا التعامل لا يتم معه اسقاط المنظومه الا اذا كانت منظومه فاسده من اصلها في اصلها الفلسفي لتوضع منظومه لها فيها

سلطه اخرى يعني كيف يعني الان اعطيكم مثال بسيط سلطه الابوين على الابن خلينا نقول سلطه الام على ابنها فيه درجه

من درجات السلطه في اخت من الاوقات لما يقولون مثلا ولد قاصر هذه درجه من

درجات السلطه هذه الدرجه هل يمكن ان يقع معها ظلم او لا يمكن يقع ما يمكن

في كل المجتمعات في كل مكان ممكن انه يضرب ضربا مبرحا ممكن ان كذا ممكن ان كذا

مثلا داخل النظام الغربي ممكن ان يعلم شيئا فاسدا ممكن حتى يتحكم بجنسه حتى الاجهاض هذه منظومه سلطويه لو تتفكر فيها

انها تتحكم بحياه ابنها بحجه ان من جسدي لكن هي في النهايه تحكمت بحياه انسان اخر

يختلف عنها حياته وغير حياته فلسفوا الامور لكن في النهايه القصه فلطوي لهذا مثلا تجدهم

يضعون قوانين انه الطفل يحاولون ان هم يمارسون سلطه عاد الان انه يسحبون الطفل من والديه اذا راى اذا اذا كان هناك سوء

معامله لكن في النهايه في كثير من الاحيان انت ت انت تسمع لشهاده الطفل والطفل عقله

قاصر و وكيف انت تكون احرص عليه من ابويه وهذه المنظومه التي هم وضعوها لكي يعني يقفوا

امام الظلم فتحت بابا اخر للظلم ولابعاد الاطفال عن ابائهم وحصلت في ذلك قصص كثيره

الشاهد اي منظومه مدرس مع طلبه في احتمال الضم طيب وياتي انسان يقول يا اخي والديمقراطيه

وت انا تكلمت في هذا الموضوع كثيرا في الواقع لا احد يؤمن ان الديمقراطيه تحقق العداله المطلقه او يذهب معها كل

احتمالات الظم الا بعض الناس في العالم العربي وشويه ناس يعني عايشين في خيالات وحالمين جدا

فعلى سبيل المثال هناك الكثير من الدول التي تنتهج الديمقراطيه في افريقيا وديمقراطيات نقيه خلينا نقول فلبين دول

شرق اسيا دول شرق اوروبا دول امريكا اللاتينيه دول امريكا الوسطى تنتهج الديمقراطيه والهند مثلا ايضا تنتهج

الديمقراطيه تنتهج الديمقراطيه وكلها دول فيها مخالفات في ملفات حقوق الانسان فيها فقر شديد الشرق اوروبيات يبعنا في في غرب اوروبي

بسبب الفقر الشديد والنموذج الذي يتحدث عنه واصحاب امريكا الوسطى يذهبون يهربون الى امريكا الى الولايات المتحده الامريكيه ويعاملون

معامله غير ادميه على الحدود ويفصل الاباء عن الابناء كل هذا في ظل انظمه ديمقراطيه

وفي الهند يفعل ما يفعل في المسلمين في ظل نظام ديمقراطي صرف لا احد يشك انه نظام

ديمقراطي فهو ليس نظاما طاردا للظلم 100% وحتى حتى النظام الاوروبي النظام الاوروبي لم يسمح لم يحافظ على

الاسره بل ما قلن الشذوذ والاجهاض والبلاوي الاخلاقيه الا عندهم واصلا لو حاكمناهم الى منظومتهم القلاقيه ستجد مثلا

في السويد تمنع الدعاره في دول اخرى مثل المانيا يعتبر منع الدعاره من منع الحريات

فديمقراطيه السويد تتهم ديمقراطيه المانيا بالظلم وتقنين الرق وديمقراطيه المانيا ستتهم ديمقراطيه السويد بالظلم وتق بالظلم

ومنع وكبت الحريات في عند الغرب يوجد يمين ويسار اليمين يتهمون اليسار بانهم يدمرون الاخلاق ويلعبون بعقائد

واخلاقيات الاجيال واليسار يتهمون اليمين بانهم عنصريون وتجد هؤلاء يفوزون تاره ويقننون بعض التقنينات وهؤلاء يفوزون تاره ويقنون بعض

التقنينات وكل واحد يتهم الاخر بالظلم والنساء هناك في اوروبا تشتكي من ظلم المجتمع لهن

ففي المجتمعات التي الى الان الاجهاض غير مقنن او مقيد تجد النساء يتهمون الحكومه بالظلم وتجد في بعض الدول التي

تجرم فيها يجرم فيها بيع الخدمات الجنسيه ان مجموعه من النساء يتهمنهم بظ بظلم النساء

ومجتمعات اخرى تجرم شراء الخدمات الجنسيه دون بيعها وهذا يتهمها الرجال بانهم يظلمون وهكذا وهناك مثلا المقال الذي نشرته عندي قبل

سنوات قانون الضمان الاجتماعي حولني الى عاهره هكذا في في بي سي اظن والذي يتحدثون عن وجود نظام ضمان اجتماعي

في بريطانيا وغيرها لا يضمن للناس لا يضمن للنساء شو اسمه لا يضمن للنساء الخير يعني ولا

يضمن لهن العيش الرغيد يعني وهناك مظاهر اخرى كثيره من اهمها اصلا ما يحصل في شرقنا الاوسط

فهم مساهمون بدرجه كبيره والذي حصل في فرنسا مثلا وان حاكم ليبرالي وكذا ثم بعد

ذلك قمع الناس طيب الفكره المراده وما حصل في الشرق الاوسط يعني من حروب هم قادوها حربهم في العراق

حربهم في اماكن ثانيه ارتكبوا مجاز الكثير وانت لا يمكنك ان تفصل بين تقدم القوم

الذي تتحدث عنه انت دائما بكلف وبين نه لثروات الاخرين الدائم الى يومنا هذا وبين

كونهم مثلا يدعمون سلطات فاسده هنا وهناك والسلطات الفاسده هذه لكي تثبت نفسها تبخ اموالها في بنوكهم وهذه الاموال التي تبخ

في بنوكهم هذه تحولهم يعني تجعلهم يعطون لشعوبهم فتسكت الشعوب في بدرجه من الدرجات مع كوننا نحن مثلا معاشر المسلمين

نعتقد ان الربا المنظم والمكوسه المنظمه كله من الظلم واصلا الدوله الحديثه من الطراف ان الدوله الحديثه اصلا دوله تقيد

حريات الافراد بشكل فضيع جدا فانت لا يمكنك ان تتاجر بحريه ولا يمكنك ان تتنقل

بحريه الا تاخذ اذنات وتاخذ كذا وتاخذ كذا ولا يمكنك ان تبني بيتا بحريه مثلا انك

تبني اليوم غرفه بعد مده تبني حاجه وتبني ها ثم وكل ويخيرونك بين هذه الامور وبين

الفوضى يعني يضعون اوراقا كثيره حتى تنجز بعض المعاملات ثم بعد ذلك يفتخرون عليك بانه والله في المكان الفلاني الاوراق

يعني تصير بسهوله وغير ذلك وكثير من هذه السياقات ا سياقات تعقيديه ل لخدمه لخدمه منظمات معينه راس ماليه وغيرها

الشاهد فهذا موجود بقوه وكم من شخص مثلا ينام في الشارع او بسبب الربا المنتشر في

تلك الديار طيب وحين نقول ان الظلم له وجود فدع عنك الحديه ولا تقول يعني انه

هذول يبقون احسن من عندنا ويبقون مش عارف ايه دع عنك الحديه انا احدثك لا احدثك

بمقارنه انا احدثك بانه لا يوجد نظام في الدنيا هو طارد 100% للظلم ولا يمكن بل في الانظمه الديمقراطيه في

اوقات الاشكاليات الامنيه عندهم حاجه اسمها قانون الطوارئ قانون الطوارئ هذا يمد في التسلطيه اكثر خصوصا في اوقات

الحروب طيب ودائما يرددون كلمه في ذلك الوقت في في موضوع قانون الطوارئ يرددون كلمه يقولون

الديمقراطيه ليست وصفه للموت فلا بد اننا نعطي السلطه ثقه اكبر وقوه اكبر لكي يستطيعوا ان يكشفوا المندسين

داخل المجتمع ويكشفوا كذا ويكشفوا طيب دول الخلافه القديمه اللي انت لما تاتي تحاكمها تحاكمها بصوره حديه جدا

كانت دول مجاهده بشكل مستمر وكان هناك مشاكل ولما ضعفت جاء المستعمر وفعل فينا افاعيل ما فعلها بنا اكثر الخلافات جورا

طيب فالان هذه اول فكره حتى يفهم الامر انه لا يوجد منظومه تستطيع ان تلغي السلطات بشكل كامل بل لابد ان

يوجد على الاقل السلطه القضائيه ها على على الاقل ولا يوجد اصلا سلطه مطلقه ومجرد وجود السلطه يعني وجود احتماليه ظلم

احتماليه ها وليس حتميه الظلم عشان بس نفهم الامور طيب اذا فهمت هذا تفهم ان

الخيالات الموجوده في عقول البعض من انعدام السلطه ووجود حكم يحكم جميع الناس فيه هذا غير صحيح وهذه فكره مسيطره راع

على كثير من عنده اشكاليه مع منظومه القوامه ولهذا الان النظام الاجتماعي في الغرب وعندنا نظام اقترن بالتفكك الاثري

وهذه حتى كان ينبه عليها حتى بعض الملاحده حتى راسل كتبت مره مقالا التعاث التي

جلبتها لنا الديمقراطيه واتيت بكلام راسل اصلا هذه فكره وهي فكره اسقاط الابويات ووجود الشيء المط والتي لما تعلو مع بعض

تصل الى الحاد طيب ولماذا علينا ان نقبل بسلطه وتتسلط علينا يعني هل هي ضروره هل هي لابد ان نقبل بها

باستبدادها او نخير بين الاستبداد والفوضى هذا وجه من اوجه التفكير الحدي وليس الامر كذلك

فانه انه لا في الاسلام ولا في الانظمه الاخرى في كثير من الانظمه الاخرى توجد

سلطه مطلقا تحت كل الظروف بل لابد من مقيدات لابد من سلطه قضائيه لا مثلا في الاسلام السلطه القضائيه فوق سلطه

الامير واصلا في سلطه نص فوق الكل وهناك تعامل هناك انواع للظلم هناك ظلم يقع على افراد هناك ظلم كذا هناك كفر اللي

يبدا نتعامل معه بانه يجوز اسقاط هذه السلطه وكل نظام في الدنيا حتى الانظمه الديمقراطيه الناس عندهم درجه من احتمال

درجه من الظلم في مقابل المصلحه العامه هذا الذي يفكر فيه كل الناس وان كانوا

احيانا في الزخم الثوري او في الزخم التنظيري تجده لا يستوعب الامر ويدفع هذا والعدل لا يمكن ان يتحقق بشكل كامل 100%

1000% في هذه الدنيا في يوم قيامه النبي صلى الله عليه وسلم ممكن نحقق عدلا ظاهريا

النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن قضائه هو عن حكومته هو فيقول انكم تحتكمون الي

وقد يكون بعضكم الحن بالحجه من بعض فاقضي له وهذا الان انه انسان ما عنده بينات الحق معه ولكن لا

يجد عنده ادله على ان الحق معه هذا يوجد في كل محاكم الدنيا لهذا مثلا يقول

القانون لا يحمي المغفلين هذه في كل محاكم الدنيا لا يمكن ان احكم لك الا بالبينات الظاهره

ولهذا لابد لابد للبيوت من قوامه بره كانت او ولكن الفجور ليس فجورا لا حد له

يعني عند كل الحدود نقول للمراه اصبري اصبري اصبري لا ابدا وعند التقصير بكل الحقوق نقول لها اصبري اصبري لا احد يقول

هذا ولا هذه فكره نهائيا وانما يوجد درجه من الاحتمال لا انك تفكر بصوره ورديه حالمه لا حقيقه لها ولا واقع

لها بل فعلا وعندنا الرجل يلي امورا لا تليها المراه الرجل عندنا يلي موضوع المهر قديما

كان يجاهد يقاتل في سبيل الله الكسك موضوع الكسب النفقات الواجبه موضوع الديات مواضع كثيره حتى وجوب صلاه

الجمعه والجماعه عليه والى اخر ذلك هو يكفي المراه من كل هذا حتى قديما يحججها

يعني حتى اليوم من الطرائف انه لو جيت تخطب وحده حججها اهلها يدفعونك ثمن حجتها

يقولون يعني ترى هذه حججناها جايبينها لك احنا وقد كفرت ذنوبها فانت اليه تدفع لنا

هذا عرف عندنا بدا ينتشر انت ما تاخذ وحده حجيه يعني هذ قصه يعني يعني تاخذ البركه ببلاش ما يصير لازم انت

تدفع فلوس البركه طيب فهذه هي الفكره لماذا انا يعني وقفت عند هذا عند هذه

المعاني انا وجدت انه هذه الاشكاليه الحديه مؤثره على عقول كثيرين سواء من الحركيين سواء من الثوري سواء من الملاحده

سواء من كذا سواء من النسويات او النساء ككل مره رايت مقطع لوسيم يوسف وسيم يوسف هذا مقطعه

هو معروف الان وسيم يوسف دائما يتملق النساء ويقول لهن كلاما يضحك به عليهن الرجال هم ناقص العقل والدين والى اخره

وينكر احاديث ومش عارف ايش لكن في هذا المقطع وسيم حاول شويه شويه انه يعني ينصف

الرجل مقطع ريته على الفيسبوك وبدا وهو يخاطب المراه بالقداسه المعهوده يعني لكن انت انتن كذا يعني وحتى والرجل والله يتعب

والرجل مش عارف ايش والرجل ايه فقلت لانظر في التعليقات واذا في التعليقات كثير ايضا

لا يعجبهن الكلام ويعلقن عليه فبدات تدخل في حيره وتذكر انها يعني احنا ايضا نتعب بدات تدخل في

حاله حيره يعني متى يمكن ان تنتهي حاله المظلوميه دعكم من طرحي قد يكون طرحا يرى

كثير من الناس متطرفا رايت كثيرين يتكلمون في قضايا المراه والرجل وكذا من النفسانيين من الدعاه من من دائما هناك

حاله احتقان مزمن عند عدد لا باس به من النساء بحيث انه مثلا لو وجه الخطاب

والنصيحه للنساء جمن عليه مهما قال بعض او ويطالبنه بمخاطبه الرجال واما اذا ا خاط

واما اذا خاطب الجميع فلا بد ان يخاطب بخطاب مساواتي او خطاب فيه تقرير متقرر

طيب يعني حتى يحتمل او يخاطب الرجال بشكل مباشر وتعرف كثير منه انت تتحدث عن الحقوق التي

لها ولا تعرف الواجبات التي عليها وبدات افكر متى يمكن ان تنتهي هذه المظلوميه حتى مره احد الفضلاء تكلم في

هذا الملف فجاءت التعليقات و الان اي انسان يتكلم بكلام لا يعجب كثير من النسوه

وموضوع المظلوميه يهجمني عليه في التعليقات هجوما لغرض كسره نفسيا وجعله يتوب من الحديث في

هذه المواضيع وقد انكسر كثيرون فيما رايت من الفضله واللي كان طرحه معتدلا جدا الا عاد بعض الاذكياء جدا اللي يعني عرف

كيف يجيب لنا القصه نفس المعاني اللي يقررها الاخرين ولكن بطريقه فيها من اللين فبدات افكر طيب هذه المظلومه فعرفت ان في

احتقان في احتقان فهذا الاحتقان متى ينتهي تفكر متى ينتهي يعني هن حين يبررن احتقانهن ماذا يذكرن هل

يذكرن شيئا ينب يعني يمكن ازالته من على وجه الارض واذا واذا بالفكره التي في في رؤوس كثير

منهم ان الاحتقان متى يزول؟ يزول اذا لم يعد رجل يظلم امراه قط وصوره القوامه كثير

منهم حتى النسويات لا ترفض القوامه بصورتها الاحسانيه والحمايه والدفاع والانفاق و ولكن بدون اي

اعتبارات اخرى اي اعتبارات سلطويه غنم دون غرم غنم دون غرم حتى لا يوجد رجل يمكن ان يظلم امراه

فبمجرد ما يظلم امراه فينتهي الامر طبعا الشكايه التي تملا مواقع التواصل حين تصدر كلمه لا تصلح حينه يمد يده حين

طيب انا ممكن اني اضبط نفسي ضبطا شديدا واوجه نصائح بشكل مستمر للرجال لكن هذا

الامر لا يمكن ان ينتهي فالبشر خطاؤون ولانها هي ايضا ممكن تخطئ في حقه فعادي

انا ممكن ايضا اجيب مجموعه قصص لنساء خذنا ازواجهن او اطلن لسانهن على ازواجهن او

على اهل ازواجهن او مادري فعلنا او اخذن اموالهم او فعلن بهم او اوشكل حاله

احتقانيه ضد النساء انا لا اقصد التعايش مع الباطل باطل ينكر ويبين لكن في الواقع لا يمكن ان نجد واقعا

خاليا من هذه الامور بالكليه لا نستطيع هذه طبيعه الدنيا رب لو كنا سنزيل شيئا

تماما من هذه الدنيا لازلنا الشرك لانهيناه لاجهزنا عليه ولكن الشرك بالله عز وجل موجود في هذه الدنيا

والظلم ليس درجه واحده هناك رجل يظلم دائما وكذا هذا معروف ما في مشكله هناك

رجل يعني يقع منه الظلم احيانا او في بعض الدرجات مع وجود احسان وكثير منهم يعتذر وبعضهم هكذا فح نريد ان

نحكم في كل حاله بعينها لا هي تقول لك هنا انت جرد لا تجلس تحدثني

عن امور اخرى او تحدثني عن سياق الظلم لانه قد تظهر هي ظالمه وهو ظالم ايضا

فيكون ظلما متبادله تقوللك لا انت هكذا تبرر الظلم تبرر ضرب المراه تبرر كذا مثل

قصه تبرر التحرش تبرر مش عارف ايش تبرر الابتزاز يعني مثلا امراه هي متبرجه او هي

ترسل صورها لانسان سيء فاذا مثلا ابتزها والثاني فعل تقول فانت تقول لا بد هي هو

لا شك انه اخطا خطا عظيما ولكن هو يقول لا انت هكذا تبرر نسيه المظلوميه هذه لكن لو

علم لو قيل لها ليس لك ذنوب تجين ان يغفرها الله عز وجل وانت نفسك هل انت

تؤدين حقوق الناس جميعا وقبلها حق رب العالمين كما ينبغي فاذا حصل تقصير في حقك تذكري ان ان لك

تقصيرا في في حق الناس وفي حق رب وقبل ذلك في حق رب العالمين ولكنه يلي امورا لا

تلينها هذه نفسيه والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد لهذا في نظر الرجل للمراه لا

يفرك مؤمن مؤمنه ان احب منها ان كره منها خلقا احب منها اخر وليس هذا معناه احتمال كل صور الظلم او

احتمال كل صور سوء الزوجه هذا غير صحيح في مستوى مثلا اذا كان عنده اشكاليه في

العفاف فهذا انساك وهدياته كذلك الرجل وايضا ليس للرجل سلطه مطلقه في موضوع القوامه في قضاء وفي حكم من اهلها وحكموا

من اهلها وفي منظومات اخرى وان كانت هذه المنظومات بدات تستخدم استخداما سيئا في مثل هذا الزمان والله المستعان فهي هذه

الفكره هي هذه الفكره لو يتاملها الانسان يفهم اين الاشكال الدارج والمنتشر واننا نبحث عن منظومه

نطرد وراء حلم هذا الحلم سيدمر لنا كل شيء جميل في واقعنا وهو لن يتحقق