[ شرح ] مسند الدارمي ( 72 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بعيدا عن الطلايب اليوم درس علمي درسنا في كتاب الطهارة

الدرس الثاني والسبعون من كتاب الدارمي رحمه الله تعالى. كما جرت العادة

نقرأ الاخبار العشرة ثم بعد ذلك

نعلق عليها بما يسر الله عز وجل سائلينه سبحانه وتعالى

التوفيق والسداد وان يجعل هذا

لا حجة اه عليه

يقول المصنف رحمه الله

النهي عن الاستنجاء باليمين

اخبرنا

وهو جرير ويزيد بن هارون وابو نعيم

عن هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمس

احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه

باب الاستنجاء بالاحجار

حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا ابن المبارك

عن ابن عجلان عن القعقاع

نبي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

انما انا لكم مثل الوالد للولد

اعلمكم

طيب انما انا لكم مثل الوالد للولد

اعلمكم

فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها واذا استطبت

ولا تستطب بيمينك

وكان يأمرنا بثلاثة احجار

وينهى عن الروثي

والرمة

قال زكريا

الرمة

يعني العظام البالية

الرمة

يعني العوامة البالية

باب الاستنجاء بالماء حدثنا يا سيدي اخبرنا يزيد ابن هارون عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمون عن اسف مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب لحاجته

اتيت وانا غلام انا وغلام بعنفة

واذاوة

يتوضأ

اخبرنا ابو الوليد الطياري في

شعبة

عن ابي معاذ عن انس كان اذا خرجوا من الغذاء من الخلاء جاء الغلام

باداوة من ماء كانه يستنجي

قال ابو محمد

اللي هو المصنف ابو معاذ اسمه عطاء بن منيع

ابي ميمونة

اخبرنا سعيد ابن سليمان عن عباد ابن العوام عن حصين ابن عبد الرحمن عن ذر

ابن نجبة حدثتني عمتي وكانت تحت حذيفة ان حذيفة كان يستنجي بالماء

فيه من تمسك فيه من يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاء

اخبرنا

محمد ابن يوسف عن ابان ابن عبد الله ابن ابي حازم عن مولى لابي هريرة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

ائتني بوضوء

ثم دخل غيظة فاتيت بماء فاستنجى

ثم مسح يده بالتراب ثم غسل يده

اخبرنا محمد ابن يوسف

حدثنا ابان ابن عبد الله قال حدثنا إبراهيم ابن جرير ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك

يقول اذا خرج من الخلاء

اخبرنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه أن عائشة حدثته

ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

اخبرنا يحيى ابن حسباء السواك

اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سعيد ابن زيد عن شعيب ابن الحبحب عن انس

كان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثرت عليكم في السواك

اخبرنا محمد بن عيسى حدثنا عبد الوارث عن شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك

هذي العشرة المباركة حقيقة فيها فوائد كبيرة وعظيمة

بدأ بالنهي عن الاستنجاء باليمين. الاستنجاء هو ازالة القدر الخارج من الدبر بالماء

واورد حديث لا يمس احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه يتمسح يعني يستنجي

وهذا حديث في الصحيحين اصلا

وفي مسند احمد

تلاحظ هنا ان البخاري ما جايب شيء من نفسه من عنده

دايما يقول لك والله البخاري شلون كان الناس يتعبدون؟ هذا من شيوخ البخاري يرد نفس الاحاديث

واحمد يورد نفس الاحاديث هي احاديث في العبادات كل الناس يعرفونها

بعدين الاستنجاء بالاحجار

اللي هو نحن استجمار

واورد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه فاورد الاستنجاء واورد الاستجمار

ثلاث مسحات ملقيات

واذا استطبت فلا تستطب بيمينك هذا يشمل استجمار ولا استنجاء. الامرين

كل اليد اليسرى

بعدين اوردت خبر استنجاء بالماء

وخبرين عناس

الخبر عن ظاهرهما ان يعني

انه بعد ان يخرج من الخلاء

وهو كأنه يشير الى انه ما دام يستخدم الماء بعد الخروج مباشرة فممكن يستخدم ايضا اثناء العملية

وهذا نوع من أنواع القياس الجيد

ما في من يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاء

والخبر في هذا الوارد فيه كلام لكن

مسح لانك عند الاستجمام اه العلماء لما اختلفوا ايهما افضل الاستجمار ام الاستنجاء

كثير منهم رجح الاستجمار. لماذا

قالوا لانه ابعد عن النتن يدك تكون

يدك تكون ابعد عن النتن

اه الاستجمار انك بحجر ثم تلقي الحجر هذا

تكون انظف في في الاستنجاء لا

بالماء

يدك تمس النتن

عند الاستنجاء

التي تبقى رائحة في اليد هذا مدرك

اللي تدل عليه مقاصد الشريعة العامة ايش انك

تفعل شيئا يبعد الرائحة. منها مسالة بالتراب

اليوم حنا عندنا قصة الصابون هذي نجيبها بالاسقاطات العصرية

هذا الحديث يعني سبحان الله

ولعله كثير من كتب احاديث الاحكام ما تعرضه هذا لو يسألك واحد يقول لك ايش حكم استخدام الصابون

بعد الاستنجاء

كله مستحيل بناء على هذا الحديث حديث في سنده ضعف

لكن الحديث في الاداب وتدل عليه مقاصد الشريعة العامة

ليه ؟ تقول لي انا روي ان النبي كان يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاء

عليها الدارمي

ولو نظرنا الى العلة والحكمة في مسح اليد بعد بالتراب بعد الاستنجاء

لكان الامر

بديهيا يعني يظهر لنا انه لابعاء لمزيد التطهير الذي يذهب اثار النجاسة

والصابون يأخذ هذا المعنى

الموجود اليوم

من الصابون اقوى في اذهاب رائحة النتن من التراب

هذي فائدة نفيسة حقيقة. في النظر في هذا الكتاب

بعدين اورد ما يقول اذا خرج من الخلاء غفرانك. هذا حديث اذكار بعض الناس ما نعلم احد وثق. هو مدح الحديث بالجملة وابو حاتم

اسمع الحديث

واحاديث الاذكار يا اخوتي الكرام

فيها تسامح

ولي مقال في ذلك

مقال تنبيه على احد الاذكار وانه الائمة كانوا يتسامحون وذكرت ادلة من ممارساتهم على ذلك

من كلامهم ومن تأصيلاتهم

ابو سرعة نص قال هذا حديث في احد الاحاديث قال هذا حديث

اه هو في الاذكار

حتى وانه يحتمل

حتى انه

المعلم رحمة الله عليه ايضا قيد هذه الفائدة من كتاب العلل اعجبته جدا

الحاصل اليوم التشديد في حديث ابو اخبار الاذكار

اللي حاصل انهم يمسكوه كتب الاذكار ويقسمونه وكذا ويتعمقون في عللها

ما كان على قولة المتقدمين

هذا عاد من المهجور من طريقة المتقدمين. الناس اليوم سبحان الله

انه اشتهر في محدثين المعاصرين

انهم يكثر فيهم التسامح في تقوية المنكرات والبواطيء

كثير من الناس انما شاهد من طريقة المتقدمين العلل الدقيقة وكذا. وما شاهد باب الاحتمال

وهذا موجود عندنا في كل الابواب

يعني في باب اه التكفير والتبديع يكون عند المعاصرين اه تساهل

يأتي انسان خلاص يشدد فيشدد حتى بما لا يشدد به السلف. من باب يعني ايش؟ دفع هذا الذي عند المعاصرين. هي نفس القصة سبحان الله. تتكرر في كل واقع

بعد ذلك اورد خبر السواك. اخبار في السواك. اكثرت عليكم في السواك

طبعا هو عمل قصة اسنادية نعجل بشرحها هنا ونشرحها. واول الخبر سعيد بن زيد عن ابن حبحان. سعيد بن سعيد هذا اخو حماد بن سعيد. وحديث الكلام

وراح عوض ابو واحد ثقة مباشرة عبد الوارث

وهذي الابواب كلها معروفة. المحور الاول اللي ما شرحناها. انه بيقول اكثرت عليكم. يعني من كثر ما نبههم على هذا

حتى ابن الملقن لو كلمة يقول يعني ما رأيت شيء ورد فيه اخبار والناس مستهونين فيه مثل السواك

النبي اكثره سبحان الله اليوم الناس ما

وعلى فكرة السواك يطلق على كل تنظيف يعني. التفريش الاسنان ممكن يسمى تسوك. نعم

لكن افضل الاراك هذا

وهو السواك قديما

هذا المحور اول في شرح المعنى الاجمالي

ولماذا اوردها المصنف واضح كتاب طهارة

هذي ابواب يسمونها ابواب الاستطابة

وهذي من نعمة الله عز وجل علينا

هذا من نعمة الله تبارك وتعالى علينا نحن

هذه الامة

عملية يفعلها كل الناس

عملية يفعلها كل المسلمين. يفعلها كل البشر. نحن ترتبط بعدة عبادات

يعني انت لما تستحظر انك ما تستنجي مئة مئة. تستنجي من اليسار كالسنة. فقول فيها عشر حسنات يمكن اكثر

لما تستنجبوا الماء

الاستنجاء فيه غبار

عليه

هذا نقول عشر حسنات

تمسح ايدك بالتراب هذا اهم عشر حسنات التسوك هذا هم عشر حسنات

عمليات يعني ممكن اكثر

ما تستقبل القبلة ولا هذي عشر حسنات

ممكن اكثر

الله يضاعف لمن يشاء

وهذا يكون ارتباط بالله عز وجل نفسي

المسائل العقدية المتعلقة

المحور الذي يليه

ورد في الحديث وكلتا يدا ربي يمين

مكرمة

في الانسان

حث على تكريمها ورب العالمين يداه يمين

ربي يمين

بعضهم قال يمين من باب ولا فيه شمال

لكن كل الاخبار الواردة في الشمال فيها كلام الا اثر عن الضحاك

الموقوفة والمرفوعة. حتى اللي في مسلم

الا اثر عن الضحاك وتجده يقول يده اليمين ويده الاخرى

وحتى كلمة اخرى ايضا توحي انها اخرى من نوع اخر

لكن ما توصف بهذا الوصف

وهذا يدلك على موضوع المشترك اللفظي

النبي لما يخاطب الناس يقول لهم

المشترك المعنوي مو اللفظي

وكلت اذا ربي يمين ويشير بيده اليمين صلوات الله وسلامه عليه اذا تكلم اه

هذا يدل ان اليد معناها

ما معنى اليد

ولا روح للمعاجم نروح مختار الصح اكتب الوجه يقول هالوجه ما اعرف

تبي تخوفني من من القدر المشترك انا ومن بالقدر المشترك وان يد الله كيد المخلوقين. مثل ما انت تؤمن بالسمع والبصر

والقدرة ولا تترك مثل المخلوقين

ايضا قول الله قول النبي انا لكم مثل الوالد للولد تذكر النبي بقول الله عز وجل وازواجه وامهاتهم

النبي آآ

هذي ايظا تؤكد على معنى امهات المؤمنين والامهات لهم من التقدير والتوقير وليس فقط حرمة النكاح

ابوه نطلع من القصة قالوا عائشة طلقت. لان النبي ان النبي ترك الامر لعلي

في هذا في تفسير عسكري ان علي قال لها ترجعين او طيب مهو مرتدة وبعد وفاة النبي

الجمل

تفسير عسكري هذا كلام فاضي

ما في شيء اسمه واحد طلق بعد وفاة امرأته. من بعد وفاته

واللي يطلق واحد ثاني ما له علاقة

كتاب اصلا مضروب فيه مشاكل. عندهم هم اصلا

وايضا غفرانك هذي

فيها معنى

اللي هو ده من الاحساس

بالتقصير

سؤال الله عز وجل المغفرة

وان الله يعاملنا بالفضل لا بالعدل

والا نحن لا نؤدي حقه

النبي يقول غفرانك

وهو الذي يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

وايضا في وهل النبي يذنب

الانبياء يقعون في الصغائر

ولكن لا يقرون عليها

ولا تنقصه من مكانتهم لانهم يتوبون بعده ويستغفرون

وحتى لا يخلو من مقام الاستغفار والتوبة

القصة ليست دائما اه المنكرين لهذا دائما يحملون هذه الاخبار على التعليم وعلى

هذا غير صحيح

الانبياء لهم ذنوب

ويستغفرون منها

لكنه ليفة كبائر

الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

الله سبحانه وتعالى

لا يمكن ان يخلي انبيائه من هذا المقام العليم

ولهذا يقول اليزني من الامامية انه يقول اللي اثبتوا الصغائر الانبياء لا يخالفوننا حقيقة

لانهم يرون انه لا يقرون عليها. فنحن نحن ننفي الامر الذي فيه نقص من مقامهم

ممكن لما نذكر الاسفنجة نتذكر قول الله عز وجل في في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وانهم استفادوا ذلك من اليهود وانه ممكن نقول الاستفادة من امور اخرى هذا يحطها في محور اخر غير ان الحديث لا يصح

بلفظ انهم استفادوا الامر من اليهود. نعم

المحور الفقهي طبعا المحور الفقهي هو اقوى شيء

لا يمس احدكم ذكره بيمينه. اتفقوا على الكراهة

الترمذي ذكر هذا قال كرهوا والبخاري موهوب الكراهة

ابن حبان حاول يحفر الكراهة فيما اذا كان يبول. يعني حتى لا تتنجح في اليد

وفي الواقع

العمر ابن تيمية يقول مطلقا

وهو وعلى هذا التبويب البخاري وعلى هذا كلام الترمذي. لكن يتأكد انه اذا كنت انت تبول يعني

يعني تعرضني

وهنا الكراهة ما يعني ما رأيت كلاما كثيرا فيه التنفيهية ولا تحريمية وحقيقة تعمقات في الكراهات ترفيهية ولا تحريمية

لكن لو استجمرو

او استنجاب يمينه. يجزئ او لا يجزئ. حكي عن بعض الظاهري انه لا يجزئ

وقالوا يعني هذا انه يعني شيء يقتضي الفساد

هنا عاد ننبه على القاعدة الاصولية

النهي

الشيء

يقتضي الفساد اذا كان متعلقا بنفس الشيء

او بركن من اركانه. اما اذا كان متعلقا بشيء خارج

فانه لا يقتضي الفساد

فالان مثلا

المقصود

اكرام اليمين. هذا معنى خارج عن معنى الطهارة

والا نحن نرى باعيننا ويتحقق امامنا بشكل واضح طهارة المحل حتى لو كان الامر باليمين

ولهذا نقول مع الاثم مع الكراهة ولكن يصح الاستثمار والاستنجاء. هذا مذهب الجمهور

بل هو اتفاق المتقدمين خلافا لبعض الظاهرية

وحقيقة غريبة بعض اقوال الظاهرين هذا قول فيه غرابة شديدة وتتأمله

يعني كيف يعني اعتبر نفسي نجسا ثم بعد ذلك اخذ احجارا مثلا او اخذ ماء واغسلها بيدي اليسار اغسل اللا شيء بحجة الي يعني حتى اطهر المحل يعني بناء على قولهم الان مثلا استنجيته واستجمرت بيدي بيدي اليمين

الآن المحل طهر فقالوا لا يثيرك يعني كيف لا يثيرك؟ يعني كأنك نجس الى الآن تأمل طيب كيف انا الآن اصحح الأمر؟ اعيد

اعيد كيف تعيد؟ تذهب يسارك. او تستجمر بيدك اليسرى. طيب الان بيد اليسرى

لا شيء المحل طاهر. سبحان الله. مقالة لا لا تتسق يعني مع اصول الشريعة نهائيا

لهذا اما يبطل قولهم قول النبي آآ في الرمة

والروث انه ريكس. لان يبدي النجاسة بنجاسة. فالنبي علل

اذا لو كان هذا الشيء طاهرا فسيذهب الامر

الرمة

شاعر ذو الرمة

العنزة نسيت اشرحها. العنزة عصا عليها حديدة رمح صغير والاداوة الى صغير منها

طبعا انه يخدم انه الإنسان يبادر بالماء يتنظف هذا كله مستحب

وتكلمنا في مسألة استجمار واستنجاء ايهما افضل

واليوم الناس عن متى تستمشي

طيب الان اذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ملقيات طيب لو واحد واحدة وكانت منقية

هذي فيها نزاع بين اهل العلم

لكن تونا قاعدين نحط على الظاهرية كانت واحدة ارجو الامر هين

واليوم الله المستعان الناس ما ما ينفع معاهم الا الاستنجاح

الاكل الذي ياكلونه وهكذا

ابن عمر يقول كان يخرج اه

يعني كان رجل منا يخرج منه كم يخرج من الدابة

وعنا اثر لطيف

عن ابو العمر في مسألة اه

يعني اكلهم قليل قديما كان

انه قالوا اه اوتي بجوارج بجوارج فقال ما هذا؟ قال يهظم الطعام

قال انه لا يأتي علي شهر ما اشبع فيه ما اصنع بهذا

حنا اليوم فعلا نحتاج مهضمات ونحتاج امور بسبب الاكل الكثير اللي ياكلونه

الله المستعان

ايضا ذكرنا قفة الصابون او اي شيء يغسل به

وكل ما يزيل اثار

النجافة

محثوفا عليه

طيب

ولهذا المطهرات وكذا ونحن هذه الايام ايام كورونا هذا هذا كان يعجب الناس

استحباب ذكرانك بعد الخروج من

والسواك

افضل باليمنى وباليسرى

اه احمد يقول باليسرى الامام احمد رحمه الله

ليش؟ لانه تطهير فقاسي على الاستنجاء والاستجمار

ولا ولم يخالف احمد احد من الائمة الذين في طبقته. لكن لما تأتي المذاهب الفقهية المتأخرة كامل المقلدين. كثير منهم يقول يستحب اليمنى. فتجي المواقع ايش يقول لك؟ وقالت الحنفية والمالكية والشافعية. يستحب

السواك باليمنى وهناك رواية عن احمد وهي الرواية الوحيدة ان باليسرى وهذي اشكالية السرد الفقهي موجود

الدراسات المتأخرة

انهم لا يعفرون بين كلام امام مجتهد امام مذهب نص له

وبين

اه كلام متأخرين تخريجات وبعضهم متأخرين بعضهم متأخرين مذهب

يعني مثلا في متقدمين في متأخرين بعضهم بعد القرن السابع قال كلمة احد المالكية قال كلمة بعد القرن السابع. صار مذهب المالكي

تروح مواقع اسلام اليوم وكذا هذا الواقع هذا. المالكية. ايش المالكية؟ واحد مالكي بعد القرن السابع؟ اخذ كلمة من واحد شافعي بعد القرن السابع. فصارت المالكية والشافعية

لهذا بعضهم يتعقب ابن تيمية يقول كيف ابن تيمية يقول لم يخالف احمد احد من الائمة؟ هو يصل من الائمة المجتهدين اللي هم طبقة احمد ما في

المتأخرين فعلا خالفوا طقات ما ما اعتد بهم انا

احيانا في ناس يأتون بعد ابن تيمية فيجي الناس يعقبون ابن تيمية وناس جو بعده

وهذي اشكالية كبيرة. لا بد ان يفرق بين اقوال المتأخرين

وكون هذا هو المذهب

هو احيانا يخرج بحسبه بحسب نظره الخاص

هو اذا كان نظره يساوي نظر امامة مئة بالمئة تشان سويناه هو امام مجتهد وخليناه لهم مذهب

ليش تدرينا اذا لو ما اذا الشافعي مثلا ومالك او حتى ابو حنيفة رأوا كلام احمد سيعجبهم قول اي صح قياسك صحيح

في مساء اصلا مو تكلمين عليها. يعني انا مثلا صلاة التسبيح. على سبيل المثال

شوف شوف كلام ابن تيمية الدقيق. قال احمد قال لا تصوروا. كان صحيح. قالوا مالك والشافعي ما يعرف هذا الحديث. لا حديث عراقي. بص

ابو حنيفة والله ما له كلام في الموضوع

وفعلا المتبوعين ما لهم كلام بس احمد

الباقي باقي الناس المذهبيين هؤلاء كلام متأخرين هو يخرج

يخرج بحسب اجتهاده بحسب اجتهاد بعض ائمة المذهب

ائمة المذهب مو ضروري يكونون ممثلين. يعني الان مو ثني كان يخالف الشافعي في قظائه

ابو يوسف والشيباني كان يخالفان ابي حنيفة في قظائه

نحن كان يخالف مالكا في قضايا

عندنا من كان يخالف احمد في قضايا

فهذا اذا هذا الذي خرج واحيانا وفي كثير من الاحيان مو الطبقة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة

طبقة متأخرة جدا

والمذهبيون في كل مذهب كل واحد منهم يريد ان يغلب على اصحابه. في الغالب ماذا يفعل؟ يذهب الى كتب المذاهب الاخرى ويحاول ان يأخذ منها اشياء. هذي الاشياء تصير هي المذهب لاحقا. وهي اصلا مستوردة من كتب اخرين

اخرون هؤلاء بعضهم ربما يكون هو رجل يكون رجلا صوفيا او رجلا اشعريا او رجلا مع انه الفقه مو ضروري يكون له علاقة لكنه مثلا هو يكون رجل بضاعته وازدياد في الحديث صدقته وبررت

يجي يقول لك مذهب الحنابلة انها تستحب. اذا قال الصلاة خير من النوم. مذهب الحنابلة هل هو كلام احمد؟ لا. هل هو كلام متقدمين الصحابة لا؟ بعض متأخري اصحابه

بعض المتأخرين اصحاب من اين جاءوا بها؟ من الشافعي

وحفاظ الشافعية انفسهم قالوا لا نعلم لهذا الذكر اصلا

بتروح توثق بظهر احمد على اي اساس

وهذا عيب كبير اراه حتى في كثير من الدكاترة والاصوليين الفظلا

اذا بحث في بعض المسائل الفقهية وقال انما يقال هو قول لبعض المتأخرين المالكية

وبعض المتأخرين وهؤلاء حقيقة اذا ذكروا لا ينبغي ان يوظعوا مع المجتهدين. كثير منهم مو فاسد عقيدة. كثير منهم لم يصل الى مرتبة مجتهد مذهب حتى لو كان صحيح عقيدة

ولهذا لاحظ طريقة ابن تيمية في سرد الاقوى

وقال فيها بهذا جماعة من اصحاب مالك. واصحاب الشافعي

ما يقول الشافعية

ما يقول كذا

قول اصحى

عنده دقة رحمة الله عليه. طريقة ابن تيمية الدقيقة في نقل المذاهب هذي غير موجودة الان خصوصا الان بعد رجوع المذهبية للمشهد

المذهبية الموجودة الان فيها عيوب عجيبة يعني عيوب اسوأ. احيانا من اللا ملحي

من ضمن العيوب هذا العيب

عيب شديد

ويحدث تشويشا عند العام

يديك العافية اريد اقوال المذاهب في المسألة الفلانية. تقول له ما احب الائمة الكبار مو متكلمين بالموضوع اصلا

ما في شي ثاني

قصة السواك هذي

يعني هي هي جت لنا علينا اشجاعنا

يطلع لك جماعة محمد عبد الواحد وغيره وهذا الخلط العلمي

طيب انت اساسا مذهبية عندك ايش؟ ان الناس مقسمين مجتهد مطلق مجتهد مذهب انت حين تنقل الاقوال

اجعل مجتهد المذهب او او صاحب الوجه في المذهب او المقلد حتى او الحاكي في المذهب تجعله شأن شأن امام المذهب

احيانا هذا العيب تجد حتى في بعض كتبنا المذهبية

يقول لكم في الجهر في النية عندنا قولان في المذهب. القول الاول نص عليه

نص احمد

القول الثاني ما في نفع نحن طيب يعني اذا في نص لاحمد انا الثانين ايش ابي الكلام

انا جاي ادرس مذهب حنبلي. جاي ادرس كلام احمد

الاخرين العين والرأس اذا كان في روايات لاحمد وهم يرجحون بينها على العين والراس

هنا نبدأ نتكلم. اما هي رواية واحدة نص واحد

هو قول الثاني اللي خرج على اصل احمد الثاني

ما لي علاقة فيك يا اخي

ما لي علاقة بتخريجك. انا عندي نص ليش ؟ يعني حتى في في النصوص الشرعية دايما حنا عندنا لما نرد على اهل الرأي نقول لهم النص يبطل القياس. ما يعارض النص بقياس

احيانا يعارضون

قول امام المذهب بقياس قوله ويكون القياس فاسدا ويكون في قياس ثاني اقوى ايضا

هالطريقة ما هي

هذا من عيوب الدراسة الفقهية المذهبية اليوم. عيب كبير. حتى اللا مذهبيين لما يجون يكتبون على طريقة الفقه المقارن يكتبون على هذا

وهذا عيب كبير وهذا العيب له وجود في الموسوعة الكويتية الفقهية. هذا عيب كبير ينبغي على كل طالب علم ان ينتبه لهذا العين

طبعا هناك مسائل علمية تتعلق بالامر في الاداب

انه الامر في الاداب يقتضي استحبابه ويقتضي الوجوب بحسب القراءة لكن فعلا الاصل في الغالب انه استحباب يعني

بعدها المحور الذي يليه محور

المسلك

اولا

التلفظ ببعض الالفاظ

التي قد يستوحش ذكرها

لكن في مقام التالي ذكر الذكر

هذي الالفاظ

اه يستوحش ذكرها بدون فائدة

لكن هنا فئة دي علمية

الامر الثاني

تطييب نفس المتعلم

لما تأتي تعلمه شيء ممكن يحس باستصغار لما تعلمه هذا الموضوع فتقول له انما انا لك مثل الوالد

او انا كذا حتى ام المؤمنين عائشة اقتدت بهذا قالت لابو موسى ما كنت تسأل عنه امك فسألني

وفيه انه وجود من يخدم لا يعني الكبر

لانه احيانا يكون الانسان عنده انشغالات وهؤلاء يخدمون ويتعلمون. انس كان يخدم ويتعلم

كثير من العلماء كان عندهم خدام. الخدام هؤلاء ما كان المقصود للخدمة مئة بالمئة بقدر ما هو مقصود انه يتعلم من هذا العالم

خالد ابن تيمية وكذا

ايضا تطيب نفس المتعلم لما يقول اكثرت عليكم مثلي

يعني هو ينبههم يقول انا عارف انا منتبه اني انا اكثرت يعني

هذي الالفاظ انما انا اكثرت عليك في كذا انا هذي تلاحظ طبعا ولاحظ اه حضور انس

القوي في احاديثه لانه قروة من النبي صلى الله عليه وسلم حضور عائشة لان هذي كلها امور خاصة

واللي في بيت النبي هو اللي يحكر لك هذي الامور

او المرافق

النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يذكر لك هذه الامور

وهذا يوحي لك بالصدق

من منطقية علم الحديث كما يقال

انه الامور الخاصة يلوونها الناس الخاصين

صفة شكل النبي صلى الله عليه وسلم يرويها الصحابة اللي كانوا صغار

ليش

اللي عاش طالبهم العمر لانهم ادركوا ناس ما رأوا النبي

ولا رأوا من يعني قلة كانوا اللي رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاللي يصف لهم شكل النبي قليل. الان احاديث النبي صلى الله عليه وصفه شكل النبي النعمان البشير ابن عباس هذا هو احد المستشرقين الاذكياء. قال شوفوا الالفاظ في العادة

اللي يصفون النبي ذولا ناس

طال بهم العمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

وصارت الناس ما يلقون كبير احد رأى النبي

يقول لو سمحت كيف كان شكل النبي؟

لكن في زمن متقدمي الصحابة وكبار التابعين كانوا قراء النبي

يجي التابعي يعرف ابوه معلمه

امه معلمته

بعدها الاسقاطات العصرية

بعدها

الاسقاطات العصرية

الاشخاص

لحظة

الاسقاط الاول

آآ

طبعا حرص على النظافة اليوم بازمة الكورونا الناس ماسكين بالقصة وزي قصة الصابون ذكرناها

والاحساس بالتقصير

وايضا هذا الادب

اليوم كثير من الناس يحبون مواقع التواصل اني اجدد اجدد اجدد هاه

واني اجيب الجديد وكذا. الان مثل هذي المواضيع الان قول واحد مشهور تكلم في هذي المواضيع يقول لك يا اخي الامة تغتال وتذبح. يعني الان زمن النبي الامة كانت مرتاحة

هذي اول نقطة. النقطة الثانية النبي كان يأمر بالسواك. انا السواك كنت مستصغر شنو يعني نظف اسناننا

ذاك اليوم ممكن ناس بعض الناس ممكن يعجبه هذا الموضوع. ايه السواك

لان موضوع الاسنان يأثر بالناس كثير

صح السواك هذا امر جيد وهذا

مش عارف ايش

طيب اه تقول له طيب اه تقدر تقول الناس طلعوا للقمر وانت تسولف بالسواك؟ او الناس طلعت القمر وانت الحين تسولف بنظافة اليد؟ يقول لك لا

ليش ؟ قال لان السواك اسناني اه تسلم

ما يحتاج الذهاب لطبيب اسنان وكذا. اذا نظفتها. وطيب جيد

وامنوا امر النظافة الان بعد الكورونا عرفنا فايدة هذا الموظوع وظروريته. وهذا طيب جيد

اذا مو ملهيك القمر عن هذي الامور. لكن مو ملهيني. قلت طيب والعقيدة

والامور اللي انت مستهون فيها

واللي تقول الناس اطلعوا القبر لا زلتم فيها. هذي ايضا تزود لحسنات في الاخرة

واحيانا تجيني من كفر وبدع وضلال وتنجيني من النار

فانت خايف على اسنانك او خايف على صحتك او او حرصا على نظافتك

وهذي امور كلها في النظافة وخير

ايضا ينبغي ان تخاف

على اخرتك كما تخاف على اسنانك

وكما تخاف

من الكورونا

المحور الاخير

الكلام على الاسانيد. وهب جرير ثقة وسيد ابن هارون ثقة امامه الواسط وابو نعيم

شيخ البخاري الشيخ الاحمد. وصمد في المحنة

ثلاثة ثلاثة جبال جبال

عن هشام الدستوائي

بصري

رمي بالقدر ولكنه ثقة ثابتة

هشام الدستوائي لما يروي عن يحيى هذا يحيى ابن عبد الله ابن ابي يحيى ابن ابي كثير

من اهل اليمامة

اللي هي الرياض الان. من طي. القبيلة

اللي منها شمر

حديث الجارية

امام لا يروي الا عن ثقة

الاسناد اول اه بصري اه

واسطي كوفي بعدين بصري بعدين رحنا اليمامة

بعدين رحنا عبد الله بن ابي قتادة الصحابي

الثقة طبعا هذا الاسناد تلقاه في الصحيحين الاسناد شسمه

زكريا بن عدي الثقة بن المبارك ثقة عن ابن عجلان بن عيلان صدوق له اوهام

له خلط في بعض احاديث ابو هريرة القعقاع هذا من احد تلامذ ابن هريرة الثقات عن ابي هريرة كان ابو هريرة معروف

يا سيدي بن هارون تكلمنا عليه امام اهل واسط

شعبة ابن الحجاج

الامام على عطاء ابن ميمونة ثقة

ثقات يعني خذ راحتك يعني هذا الاصل

بعدين شعبة روى هذا الحديث عن واحد اخر عن ابي معاذ

هل هو مو واحد اخر هو نفسه عطاه عطاء ابن ميمون

على هذا المصنف

بعدين اورد خبر سعيد بن سليمان

اللي اسمه سعدوية

اللقب السعدوي هذا لما اجاب في المحنة قال اه اه قال الغلام قال اه خذه خذ اه

اللي جامد الدابة فان مولاك قد كفر

الشيخ معذور بالجهل ها؟ وهذولا هذا هو يجيب تحت اكراه ويشوف نفسه كفر. يبي يرجع

الحين واحد تلقاه عنده ثلاث بدع وما يرونه كفرة اصلا ولا يرانا ابتدع اصلا

عباد ابن العوام هذا الثقة صديق له اوهام حصين بن عبد الرحمن

كأن هذا المرجئ عن مصيبة

هذا فيه اه

ما اذكره كأنه في جهال حدثتني عمتي عمة هذا مجهولة لكنها كانت تحت حذيفة قصتها ماشية

محمد ابن يوسف عن ابان ابن عبد الله ابن ابي حاتم عن مولى لابي هريرة المولى هذا مبهم

محمد ابن يوسف ثقة ابراهيم بن جرير بن عبد الله عن ابي ابراهيم ما سمع من ابي. شف دقته على الحديث يا اخي

واحد يروي عن ابوه ويقولون سمع من ابيه ولم يسمع. ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

قالوا لم يسمع من ابيه

عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال لم يسمع من ابي

تخيل واحد يروي عن ابوه ويقول لك ترى ندري بس انت ترى هذا ما بلغت الدقة والتدقيق

يعني انت اليوم لو واحد يروي قصة عن ابوه ما احد راح يقول له سمعته ولا ما سمعته

تاريخيا مسألة سهلة

مرات يمشون الرواية بس يقول لك كمل اصبر

بس انا اقول لك انه ما سمع

ثقة اسرائيل ابن يونس بن ابي بن ابي اسحاق من عائلة علمية اسرائيل يروي الحديث ابوه يونس يروي الحديث وهو يروي عن جده ابي اسحاق السبعين اللي عليهم مدار الاسناد

وعنده اخ اسمه يوسف

يوسف بن ابي بوردة هذا

يعني

قالوا في جهالة لكن الحديث هذا مشى امره

يحيى بن حسان الثقة سعيد بن زيد ابن درهم

صدوق يهم

يحيى القطان كان يشهد عليه ضعفه جدا يقول لا يثوى هذا لكن في ناس وثقوا ناس تكلموا فيه. طبعا هذا الراوي ذهني مرتبط فيه لان من كتبت الدفاع عن حديث الجارية سويت فيه بحث طويل. وسويت فيه بحث طويل في الاسعاف

صادفني بحديث الجارية وفي حديث الاستغاثة

ولهذا اذكره جدا يعني هذا الرابط

اخو حمادة بن سعيد بدرهم

رحمة الله عليهم

الاسعاف هذا كتبته قبل سطعش سنة

هو الدفاع

محمد ابن عيسى ثقة عبد الوارث ابن سعيد هذا ثقة ثابت

الحبحب هذا من تلاميذ انس الثقات

وله رواية كثيرة عن الناس. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم