[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 10 )

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اليوم نتكلم عن ما بعدية وهي عملية مراجعة شأنها شأن مراجعاتنا هذه. ظهرت بعد المراجعة

هذي بعض الاوجه ظهرت اه بعد اه الاحداث السياسية المؤثرة والمزلزلة والتي اثرت في نفوس الكثيرين. هذه المراجعة كانت شاملة ليست للتيار السلفي المعاصر. اه

اه حركيا كان او اه حركيا كان او اه او اه دعويا او اه جهاديا او سياسيا او او او او او او او وانما هي مراجعة للسلفية من اصلها

لكن هل هي مراجعة للسلفية؟ على نسق يعني نحن نراجعكم. فنثبت ما عندكم من الحق. ونبين ما عندكم من الباطل. آآ ونريد منكم ان

اه ان ترجعوا للصواب السلفي مثل ما قد يأتي انسان ويراجع المذاهب الفقهية الموجودة احمد بن حنبل رحمه الله يذكر ابن تيمية انه

عمل مراجعة عن عموم المذاهب الفقهية. فكان آآ حنبل اظن يعرظ عليه مسائل اهل المدينة. فيقر شيئا ويناقش شيئا. والميموني يعرظ عليه مسائل الاوزاعي فيقر شيئا. فيخالف شيئا

هذا مني ليس من ابن تيمية. لكن هو هذا المعروف. والميموني يعرظ عليه مسائل الاوزاعي. والمروذي يعرظ عليه مسائل الشافعي. والشالنجي يعرظ عليه

كان اهل الرأي واسحاق الكوسجي يعرض عليهم مساء سفيان الثوري فهنا احمد احدث مراجعة شاملة وقد يحدث هذه المراجعة الانسان في زماننا فيقول لك انا ماني

شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي. ولكني اخذ الحق عند كل هؤلاء وابين الغلط عند كل هؤلاء. وقد يستفيد من تعقبات كل طرف

انا الأخ هذا النوع من المراجعة الذي ممكن نحن نصنعه الآن مراجعة الما بعديه حقيقة هي في نفسها مراجعة ليست من هذا الجنس

بل هي من جنس مراجعات العلمانيين والحداثيين ومنكري السنة والروافض وغيرها. هؤلاء ما الذي يفعلون؟ يأتيك يأتي مثلا بكلام اه ببعض الاختيارات

في مذهب الشافعي او في مذهب مالك والله هذا في كل مواقعهم حتى النصارى يأتي بكلام الشيعة على السنة والسنة على الشيعة مثلا يأتي بكلام المالكية على الاحناف يأتي ثم بعد ذلك حين تقول له ما الذي تريد

قال انا اريد منكم ان تتركوا حتى ما اجمعتم عليه. حتى قديما كانت لي كتابة افخر فيها من موضوع طرح العلمانية دائما لموضوع اختلاف المذاهب. فالعلم

كان يقول لك يعني نحكم بالشريعة نحكم بالشريعة من؟ الابواب ولا الزيدي ولا الامامي ولا فتقول له ايش الحل؟ يقول لك الحل انك تاخذ مذهبي. اللي هو يخالف ما اجمعوا عليه

يعني ابي ابي حس زنا وابيح الخمر وابح تقول له انت مذهبك مذهب زايد يعني ايضا نقول وهل نأخذ بمذهبك الذي يبيح الزنا ام بمذهب كل هؤلاء الذي يمنع ويقول لنجلد او نرجم الثاني بحسب

اه ووفه بكرا كان ام ثيبا؟ حقيقة المراجعة البعدية الملاحظ فيها بشكل واضح جدا انها من النوع الثاني لا من النوع الاول بمعنى انهم يأتونك

عيوب كل تيار واشكالات كل تيار. طيب لا بأس. وهي هذي نفس مراجعات الصوفية ونفس المراجعات. طيب لا بأس. في كل تيار فعلا التيارات السلفية. وهذي كلمة احمد سالم نفسه نقلها في بعض المؤتمرات عن شيخ الاسلام ابن تيمية. انه يقول

نحن لا ندعي العصمة لاهل الحديث. نحن لا ندعي العصمة لاهل الحديث. وانما ندعي العصمة لمجموعة لافراد عفوا لافراد اهل الحديث. وانما ندعي العصمة لمجموعهم. لهذا قد تجد فيهم من يتكلم بكلاما باطل او يستدل

المنكر او معقول سخيف او بمنقول ضعيف ولكنك تجد من اهل الحديث من خالفه وانكر عليه وبين ذلك بالمجموع ما له ما ندعي العصمة للافراد لكن

العصمة والتمام والكمال. وكل شر فيهم هو في غيرهم اكثر. هذي كلمة واظحة وهم كانوا يرددونها حين يدافعون عن السلفية قديما. مما يدل ان الموظوع امر نفسي

اه ملتقى اهل الحديث وغيره التيارات السلفية التقت مع نفس مع بعضها في منتديات الانترنت. فتفاجأنا فعلا بوجود عدة رؤى سلفية وعدة تيارات سلفية

فكان فكان بعض الشباب اللي هم اللي كل لهلوب او اللي يكون مر على عدة تيارات. مثل احمد سالم مر على عدة تيارات. يكون عارف مشاكل كل تيار من خلال التيار الاخر

وهو هنا استفاد من هذا وكرسه يعني مثلا يجي يكلمك عن اشكالية مقبل الوادعي مع القياس مع الاجماع مع اثار الصحابة صح يجيك كلمك عن بعض اشكاليات الالباني في آآ

آآ في اختيارات فقهية معينة صح لكن هو هذا الامر الذي قد لا يظهره لك انه ترى في اطراف اخرى آآ ردت عليه من داخل السلفيين هم ايش عملوا

هذا الوزن ما يسوي العلماني ولا الرافظي لما يجي ينتقد السلفية واهل الاسلام. لما اجي اذكر مشكلة من مشكلات المشايخ او العلماء اتي واظعها اه كانها هيرة

هي رمز للتيار. وكأن التيار كله كان معه. طيب. ثم اذكر المؤاخذ على الطرف الثاني والثالث. بالنهاية ما اطروحتي

ما الذي تريده؟ الان خلاص عرفنا ان هذا عند المشكلة الفلانية. وهذا عند المشكلة الفلانية. وهذا عند المشكلة الفلانية. وهذا عند المشكلة الفلانية. ايش الاشكالية؟ ولا الاشكالية نحن نريدكم ان تتركوا اه تراثكم ككل؟ ما الموجود

امورا اصلا انتم انفسكم متفقون عليها. مثلا لان هو قال لك ما بعد السلفية. هو لو كان ينتصر اه الاختيارات السلفية. اه

كل اختيار مع انه فعلا كثير من الاختيارات هو اخذ من هنا واخذ من هناك طيب ما المطلوب؟ المطلوب ان ان تترك تلاحظ ان المطلوب لما تأتي وتتدبره وتتأمله

ان كل المطلوب هو في سياق اه ثقافة الحدث. ايش الموضوع ثقافة الحداثة؟ اليوم الدولة الحديثة اه

وعموم افكار الحداثة شرحتها كثيرا في المشترك السلفي في موضوع الولاء والبراء الديني العقائدي غير مقبول غير مطلوب. بل مرفوض تماما. فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة

فيها نوع استعلاء وولاء وبراء ضيق. الدولة اليوم لا تريدك ان توالي وتعادي. الدولة الحديثة اقصد بمفهومها. ان توالي وتعادي على افكار عقائدية. وانما توالي وتعادي على مصالح الدولة. الدولة الحديثة تنظر للولاء

الخبراء العقائدي على انه درة لها. كيف الدرة تغار من من ضرتها؟ هي هكذا هي هكذا. تفهم الامور. رأيت؟ هي هكذا تفهم الامور

فلهذا فرقة اه فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فكرة بالنسبة لهم مقززة ومتعبة جدا. مع مع انه الفرقة الناجية الطائفة من الصور ليست ضرورة تكفر الفرق الاخرى. لكن

وامكان وان كان حتى لو تودعه هذا يعني انك ستشتغل بالرد عليهم طبعا هذي الفكرة فكرة انه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هذي فكرة في

اشكال هذي الفكرة وش عند الاخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فهي اصلا وفكرة موجودة حتى عند عدد من الحركيين حين يرى انه ينبغي

ان لا نشغل انفسنا بالخلافيات العقدية لنتفرغ لمشروع الامة سواء كان سياسيا او قتاليا او او او او طيب فمنهم من ضعف حديث الجاري تلاحظ الان

عفوا حديث الافتراء حديث الافتراء حديث الثقة اضعف حديث الافتراء ضعف زيادة كلها في النار الا واحدة الى اخره. جو ذولا الجماعة اللي ما بعدية قالوا الصحيحة لكن هو المقصود مجرد وعيد

شأن شأن وعيد الكبائر. اللي تلقى السلفيين الا وما انت يعني الا مغتاب لك مسلم الا كذا. حاشك وعيد. يعني شايف نفسك على باقي الناس على اي اساس؟ وانت فلهذا انت ممكن تكون من اهل البدع من وجه ممكن تكون من اهل

السنة من وجه وضربوا مثال باحمد بن حنبل وعبد الجبار همدان طيب طيب وطبعا هم رموا الامام احمد بالبغي في مسألة اللفظ وهذي مو جديدة يعني يعني هذا يشركهم بها اخرون يعني مثل

ومحمد الامين بخبث التطواني. رموا الامام احمد بالبغي في مسألة اللفظ. خصوصا مسألة اللفظ نسبت للبخاري وغيره غلطا وباطنا. لكن هم ذولا ايش عملوا؟ عملوا هذا الموظوع. طبعا انا شرحت مسألة اللفظية

توسع في صوتيات اخرى كثيرة. وهم عندهم اصلا مسألة البغي على الاخرين ايوة فاولا مسألة حديث الافتراق نعطله عن دلالته في هذا التأويل

نأتي ننتقد ابن تيمية ننتقد ابن عبد الوهاب ننتقد كذا ننتقد النقد اين منصب دائما؟ منصب على الاستعلائية العقدية على الاخر. طيب

والاشكالية التي يعني والامر الذي ينطلقون منه مثلا يقول لك الاستغاثة بغير الله شوف يقول لك شوف ذولا الوهابية يعني موظوع الاستغاثة هذا موظوع يعني فيه اخذ وعطا وبدر

ينطلقون من اساس الاعلام بحرمة اهل العلم في الاسلام. اللي هي الاساس اللي مشي عليه آآ محمد اسماعيل مقدم. ايش قالوا؟ قالوا طيب تعال. نحن الان مثلا هونا من شأن بدعة الاشعرية

نحن اكتشفنا ان الائمة فيهم من يستغيث بغير الله. ايضا فلازم نهون من شأن هذه المسألة. ما نقعد نقول انها شرك. بل القول بخلق القرآن كما صرح احمد سالم. قال كثير من المتأخرين. قال ادخل القرآن. اللي هو مذهب

مذهب الاشاعرة حقيقة القلب خلق القرآن. وهذي ايظا وهذي النقطة استخدمها عدنان ابراهيم. قالت ما دام هم ائمة وائمة قالوا بخلق القرآن. فلهذا عدنان ابراهيم عدنان ابراهيم

كان ابعد غورا واذكى وبعدين قلده عمرو بسيوني عدنان وابراهيم قال طيب دافع عن جعد ابن درهم قال هو لما قالت الجعد ابن درهم اخذ فيها بعدين السادة الاشعرية والسادة المعترضين وحنا مشينا لهم هذا الموضوع طيب

على اي اساس عنا؟ الى الان متمسكين بالموقف المتطرف ما للامن بل بالعكس علينا ان نرد ان نجعل هذا الموقف من جنس موقفهم من ابي حنيفة

وهذا يقطع ينبوع الغلو والتطرف. تكفير وغيره. هم هذي فكرتهم. ويقول لك نحن لا بد ان نقف امام

هذي الاشكالات شوف شوف شوف الطوائف. هذا يغلو يذهب الى تكفير يغلو فيه. وهذا يذهب الى تبديع يغلو فيه. لنقطع الينبوع من الاساس. ونعترف انه في ائمة وقع منهم

اعمال بخاري ظلم. ها؟ ما احمد بن حنبل كلامه في اللفظ. طبعا متأثرين بايش؟ بطرح حسن فرحان المالكي. بطرح عبد الفتاح ابو غدة. عبد الفتاح ابو غدة قاعد بالسعودية شوية. دخل عليهم اللفظ. ودخل

عليهم دفاعات عن ابي حنيفة ورثها عن الشيخ الكوثري. الى اليوم ما تكلم واحد من المنتسبين للسلفيين الا يكره لك كلام الكوثري من جديد. جاهم ابو غدة شوية لعب لعب عليهم. طيح حوا

هوما فك زجاج في اي شي بسرعة اهدا اهدا ها وجرأهم ايش؟ مو بس فكرة الاعلان

بشسمه الإعلام بحرمة اهل العلم بالسناب خلينا نمسك التيارات واحد واحد يعني هم ماذا يقولون مثلا؟ جماعة المبعدية ماذا يقولون مثلا تيار الري

مثلا يقولون له انت يعني تيارك انت تحارب الغلو بالتكفير ومش عارف ايش من غروب التكفير بكلام ائمتك يا بابا الغلوب التكفير كلام نعمتك ولا تقعد تكلمني بالعذر بالجهل

كذا وكذا انت ما تقدر ترقع ذولا كفروا اعيان. احمد كفر الكراميسي وفلان. وفزع معاهم مختار الطيباوي وغيره. اللي ايامها كان يكتب مقالات صناعة التبديع وهذا راح نتكلم

ها؟ وهم ما تأثروا بطرح حسام فرحان المالكي ايضا فقالوا خلاص انت يعني هذا الغلو في التكفير او الغلو في التبديع ايضا انت تشتكون من غلو في

تبديع. ما بدعك رأس تيارك بدعوكم او عملكم معاملة مبتدعة. فخلاص انت لابد انك اه طبعا الكلام نفسه يقولونه جماعة الحجوري وغيره. كلام نفسه يقولون جمعته مثمر جمعت البحريني جماعة

اما الجماعة الثانية اللي يتكلمون في التاريخ وغيره وغيره ويشرحون الفقه. وكذا مثل سعيد ممكن يقولون ذولا انتم جيدين. لكن المشاكل لابد ان تواجه حتى اه جماعة التيار الجهادي وغيره

يقدرون يقولون لهم ايضا انتم يعني انتم بنفسكم انيتم للغلو ومن اشكاليات الغلو ثم انتم ما سويتوا شيء. انتم لو تصنعوا شيء في الواقع. بل بالعكس يعني انتم جرأتوا اه التيارات

الثانية العلمانية وغيرها وغيرها. وانتم لازم تراجعون بدال ما تقرأون انتوا اسمكوا في السلفية. فمو بس حاطين ان انظاركم على العلمانية وعلى كذا لابد ان تنظروا في تراثكم السلفي. فان فيهم

يعني الان لما طلع لك تيار وقاعد يقول لك لا تقاتل مع طالبان وذولا ديو بندية وذولا مش عارف ايش. هذا جابها منين؟ ونصوحة هذا جاه من جماعة الدعوة النجدية. انت مو تقول لي الدعوة النجدية وبس والذمي للدعوة

الدعوة النجدية تطلع حنينة قدام الحنابلة الاوائل وكلامهم بالاشياء. طيب والحنابلة الاوائل كلام مأخوذ من احمد بن حنبل

خلاص انت عالج المشكلة من جذورها ما تجلس تقعد تقول ما تقعد يعني تلف وتدور طيب ها

وانت لازم تعالج فكرة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. هذا لازم تعالج الفرقة الناجية بالذات

في مدة حاول سلمان العودة انه يعني يفصل بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة فيقول الطائفة المنصورة ذولا اللي يقاتلون وكذا وهاتشوف الامة ككل والفرقة الناجية هذي فرقة عقائدية معينة وكذا

محددة وغيره فقالوا لا حنا انت الحديث تقعد الضعفة مو حل. تطعن فيه مو حل. لانه اما كثير مصحينه. فحنا لا. نجي نضربه من جهة المعنى. نجيب له تأويل

ها والحل ايضا انه المدرسة السلفية تنفتح على المدارس الاخرى فنقعد نقول لهم الاحناء مثل ما انتم فتحتوا على الاحناء

ينفتح على الشيعة على الزيدية على الاباظية على غيره يقرا لهم بدال ما هو مستعلي وماسك نفسه ومتنشن لا لا لا طبعا طرحهم هذا كله

اخذ اناس من الصوفية والاشعرية وبدوا يستخدمونه في مهاجمة السلفية. فهم ما عجبهم هذا. يعني نحن نحن الان ما نريد نخرج الناس من فرقة ناجية فرقة ناجية. لا لا لا نحن

لا نريد هذا الطرح اصلا. ها اه اخذ محمد عبد الواحد وراح يتعصب للازهر وغيره وغيره. قالوا لا لا لا. نحن نريد هذا. نحن نريد ان

ان نصل الى هذا هذا الاثاث. ونحن بهذه الصورة ننقذ التدين وننقذ من مشاكل سلفية

ايضا الفكرة الثانية انا نوسع انماط التدين. نوسع انماط التدين. السلفية كانت لحية صار قصير ومدري شنو. نروح نشوف الرخص في كتب العلماء. ها وعلماء وكبار

تذكر قصة الاعلان بحرمة اهل العلم في الاسلام. فانت اي حاجة يقولها واحد متقدم انتفخ فيها انت. اي كلمة يقولها ابن الملقن ولا يقولها فلان ولا يقولها كذا. ما في مسألة اه لا انكار في

ونفعل له انكاره في مثال خلاف ولا انكار في مسائل الاجتهاد. نفعلها. ونبدأ نشتغل ونقعد نقول للناس والله النمص يجوز اللي مش عارف ايش يجوز. باذن وكله بناء على ايش؟ وايضا نركز على مجموعة من الاختيارات

ونزعم اننا ندعوا للمذهبية ولكن من خلال مجموعة من رخص المذاهب لم؟ يعني حتى نكثر السلفيين نفسيا وايضا نوسع انماط التدين بعيدا عن التشدد والتنطع السلفي

القديم وكانت هناك مجموعة من الاختيارات المتعلقة بالنساء وهذي الاختيارات اللي هي اشهرتهم جدا وسوت لهم شهرة كبيرة جدا في زمن الازدهار النسوية وبدأوا يتكلمون عن عدم وجوب خدمة

مرأة وعن وعن وعن والنمص وسوت معاهم يعني بعض الشباب اللي الان اظن يعني اطروحاتهم ما تعجبهم خالد محمد بهاء الدين محمد سلمان البحيري وحتى محمد عبد

واحد ايام ما كان معاه طيب وايش كمان؟ قال لك لا قال قال الان بدينا عاد الان التطور النهائي يعني هذا الصورة النهائية اه

طبعا فقه المرأة كله محتاج الى مراجعة كما صرح بذلك عمر بسيوني. فقه المرأة بالذات تلاحظ دائما وين الاشكال؟ احكام على المخالفين فقه المرأة. بس. ليش؟ ما هي هذي

حقوق الانسان حقوق المرأة بس. هو هذا النمط العالمي يعني اللي تبيه المنظمات العالمية اللي هي بانية ارائها وامورها على شيء يخالف الدين يعني

ها ها النمط النهائي

احياء اطروحة جمال الدين القاسم. جمال الدين القاسمي طرح اطروحة يقول بها انه المسائل العقدية العلمية ما فيها تكفير ولا تفسير

شلون الاشياء الفقهيات؟ في كتابه تاريخ الجهيم المعتزلة. وما حتى الى ومال حتى الى قول وقال ان الجعد ابن صفوان

مأجورا. وهذا الاطروحة كان ايضا متبنيها محمد الطاهر ابن عاشور. متبني هذه الاطروح. وهذه الاطروح حقيقة نهايتها انه ما في فرق بين قولك فلان معتزلي وفلان حنفي

ولهذا في العادة متبني هذه الاطروحة اللي جلس يقول لك هذا خلاف فقهي وهذا خلاف قريب. هو هنا ينافق هو اصلا فقهي وعقدي نفس الشيء. ما عنده اي خلاف ما عنده اي فرق

وهذا صرح فيها عمر البسيوني. لكن اه

لكن لما تطعن في الاخرين انت غير مجتهد. يعني انت تغلط في الاسماء والصفات في الايمان في القدر في غيره في غيره. انت مجتهد. لما تغلط في تكفير او تبديع مخالف انت لست مجتهدا. هذي الاطروحة

الجديد اللي ما قال فيه حتى القارئين بتكافؤ الادلة الاول. هي نفس اطروحة السميري هي نفس اطروحة كثير من طلبة العلم المنتسبين للسلفيين. هي هذي اطروحتهم. انه انت تغلط باي حاجة اه انت مجتهد. لكن تغلط في حق مخالف

لست مجتهد. يعني حتى من ضمن الامور مثلا هم يذكرون في المجتهدين والمعتزلة. طيب المعتزلة مجتهدين عندهم اجتهاد في الحكم على الاخرين. فهو يحكم بالخلود بالنار. اه ويقول بالمنزل

ربما منزلتين الشيعي يحكم على جماعة من الصحابة بالخلود بالنار. الامام الاثنى عشري الى اخره طيب انت ايش رأيك بهذا؟ هل تدخله في حديث الاجتهاد ام لا؟ نحن لو اخذنا بفهمك

لهذه الاطروحات لو اخذنا بفهمك مثلا لبعض الكلمات التي تأتي بها لابن تيمية ولا غيره غيره لكي تؤيد هذه الاطروحات لدخل في حيز الاجتهاد حتى من يحكم حكما غالطا على المخالفة

صار عمر بسيوني يكتب لا يقول لا هذا غير داخل. هذا غير داخل لا مو صحيح. طبعا يظهر تماما انها اطروحات انسانوية وتجدي حتى كثيرا من الشباب ظنوا ان هذه المبعدية يعني هي

منقذ لهم من من ضيق السلفية وتخرجهم الاسعة الى سعة الاسلام وحقيقة هذه الاطروحة هي منتهى الخطورة لماذا؟ هي ممكن اهلها يردون على الملاحدة يردون على

العلمانيين الصرحاء وغيره. لكن اهل هذه الاطروحة تكون عندهم هم اه كما يقول ابن تيمية في الغثاني. يتفلسف به المتشرع ويتشرع به المتفلسف

يعني هم ممكن يأتون باطروحاتهم هذه ويقربون واحد ليبرالي آآ للسلفية او يشوف مثلا نمط سلفية لطيف بالجملة نمط ما في احكام على الاخرين لكن في عقيدة سليمة

وظيفة في مجملاتها. فيحبها ويمشي معها. هو لانه متشبع بالقصة الليبرالية. ممكن امرأة آآ نسوية

او كذا ممكن تقتنع بهذا يقول لك يلا ما في مشكلة انا ابقى متدينة. اه لكن التدين هذا تدين ذولا الجماعة يعجبني. هذي هذا النصف الكوب المليان اللي هم

تشاهدون لكن اين الخطورة؟ الخطورة انه انت في جيش من المتدينين السلفيين انت تساهم بانحرافهم ووصولهم الى صور من ضعف التدين ومن الاقتراب من الحداثة

وبكرة اولادهم واولاد اولادهم فينتقلون الى الحداثة نفسها بما انه الجو كله يضغط للحداثة. طيب الان هذا هو التوصيف وواضح آآ

آآ المقدمات ولاني انا كنت تكلمت كثيرا على هؤلاء الناس. لكن نأتي الى موضوع النصائح. ودائما نحن هنا نكلم كل انسان على ايش؟ على عقله. اول شيء

اول نصيحة مسألة انك انك تأتي بشيء مشكوك به مثلا او فيه نقاش حتى تنقض شيئا او فيه خلاف حتى تنقض شيئا فيه وفاق هذا مسك

وهذا ويعني وانت يعني على سبيل المثال تستغل قضية اللفظ بحيث تزعم ان فيها اشتباها وانت مو فاهمها لكي مثلا تميع الخلاف مع الذي ينكر الحق

الصوت صراحة. طيب هذي مسألة اكبر هذي مسألة اوظح. الا تلاحظ انك تمارس فلسفة تكافؤ الادلة التي فيها صفائية. وهي قياس المسائل الخفية عن المسائل الظاهرة. بحيث تقول انه والله ما دام عذرنا

الخفية نعذر بالظاهرة اطلاقا. طيب يلا انت عذرت باللغو القول بخلق القرآن هل فيه نزاع؟ بدا يشوش آآ احمد سالم ويجيب كلام احمد ابن المعذل الا هو رجل لا هو من اهل الحديث ولا شيء. اللي كانوا واقفين

ينكر على احمد. طيب احمد معاه الشافعي ومعاه مالك امام امام احمد ابن المعذب. ومعاه عامة الائمة اللي قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق. وشنعوا على من يقف في القرآن. طيب يلا ما في

انت وجدت عذرا للواقفة واللفظية. من العذر الذي ستجده لمن يقول بخلق قرآن وينكر ان الله يتكلم بحرف وصوت. او من ينكر افعال الله الاختيارية مطلقا. ما العذر الذي ستجده لهؤلاء؟ طيب ما العذر الذي ستجده

منكري العلو عامة الجهمية في هذا بهذا الموضوع. ما العذر؟ وهي مسألة اظهر بشهادة ابن تيمية. وعندنا حديث رسول الله لما سأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة

ومسألة الولاء والبراء على القوايا العقدية هذا امر ثابت عن الصحابة. مثل قول اانف من انكر الحوض فلا سقاه الله منه. مثلا ها؟ وانكار ابن مسعود

الاستثناء في الايمان على من يقول وانكار ابن عمر على القدرية رضي الله عنه ايش فرق القدرية عن الجهمية؟ فانت يا الله اعتبر

الجماعة من اهل الباطل انا اقول لك يعني من باب التنازل. لكن ما ستصنع بالامور الظاهرة التي اتفق عليها الناس جميعا. عام جماعة اهل فانت تقول لي منو اهل الحديث وهذي اللعبة اللي يلعبها عدنان ابراهيم

ما داوود الاصبهاني اختلف مع احمد بن حنبل. طيب داود الاصبهاني؟ الائمة كلهم بدعوا مع احمد بس يلا. داوود الاصبهاني ايش موقفهم من اللي ينكر العلوم؟ هي هذي. اه والله البخاري

مع ابو سرعة وابو حاتم. في قصة اللفظ. جيد. مع ان حنا شرحنا وشرحنا انها مسألة دقيقة وحتى قتيبة له كلمة يعني انه هذي المسألة كانت مشتبهة جدا. فبين اهل الحديث يلا ما في مشكلة. طيب

كلهم متفقين بموضوع ابو حنيفة. كلهم متفقين في الجهمية الصراحة. تكفيرا. فانت بتستغل لجلالة البخاري وتخوفني فيها. في موظوع اللفظ وانا ما خوفك بجلالة البخاري. في تكفير من ينكر

في الارض مصحف في الارض القرآن وانا ما وجلالة البخاري هذه اقترت بها جلالة مخالفيه ايضا وانا ما استغل جلالة البخاري في موضوع اهل الرأي وانا ما استغل جلالة البخاري في موضوع

انت تستغل جلالة ابن خزيمة في في حديث الصورة مع انه اثبت الصورة لله. طيب وانا ما استغل جلالة ابن خزيمة في تكفير منكر العلو. وتكفير الجهمية والتشنيع في خلافيات الصفات

بالجملة انت بس تستفيد من جلالة بعض الاطراف من وجه ها وانا لا استفيد من هذه الجلالة

ثم مهما عذرت في مساحة ما احد يعذر فيها. مهما حاولت الصورة اللي انت جاي تحاول تحاول تسويها ما في يعني ممكن مسألة معينة بعض الائمة تشتبه عليه. بعض الناس يرون ان فيها اخذا وعطاء

لكن ما كل المسائل. ولا احد وهذه ما هي مقالة احد من العالمين. هذي مقالة القائلين بتكافئ الادلة. هذي مقالة الصوص طائية

وهذي الصفطائية وتكافؤ الادلة اذا اضطردتها راح تنتهي للالحاد اصلا. وهنا ما بعد الحداثة ولا العدمية. انت انت جاي تستخدم فلسفة ميشيل فوكو وجمعت اللي

هي بس الحادية اصلا. وفي زمن الالحاد لا حلاوتك. كثير من الناس ما يدري مصيبة هذا الموظوع. طيب

هذي اول هذي اول نقطة النقطة الثانية انك تجي تقول له

حديث الافتراق وعيد حاله حال وعيد الثاني. لا الوعيد درجات النبي قال شر الامور محدثاتها. اذا اعيد عن المحدثات اقوم الوعيد عن الامور الثانية. ثم السلف شرحوا ان البدعة شر من المعصية لانه لانه المعاصي منها توبة ومنها استغفار. والبدعة

ولا يستغفر منها ولا كذا. ثم ان السنة ثم ان الداء ثم ان الاخبار دالة ان السنة يعني السني يرجى له ما لا يرجى لغيره. الان في الحوض يقال للنبي انك لا

هذا معناه ان السني له وضع اقوى. عند الحوض وهذا معناه ان ذنوبه عليها تجاوز اكثر. وحسنة السنة امرها ظاهرها تدل عليه الاخبار

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال احق الناس بشفاعتي. اه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه الى اخره

يعني فلا شك انه كل ما كان الانسان اكثر اتباعا للرسول كل ما كان الانسان اقرب للشفاعته واقرب لمغفرة الله ولعبوه وها الى اخره نعم

ثمان البدع ما وقفت عند حد على الله المستعان. يعني انت اليوم مثل الخوارج يسفكون الدماء بالباطل. والمرجئة يهونون من شأن المرأة

عاصي وغير ذلك ذولا يكونوا يوم القيامة اوزارهم حسناتهم مثل اهل السنة مثل اهل الحديث. هذا شيء ما يعقل وهذا امر ما يوافقك عليه حتى المخالفين. النقطة الثالثة فكرة الفرق الناجية والطائف

لن تنزعها من عقول الناس. كل اللي سويته انك جبت لك فرقة جديدة. وفرقتك سترى نفسها الفرقة الناجية والطائفة المنصورة ضمنا. لانه سترى ان طرحها هو الذي ينجي الناس من نار الغلو. فالكل يعتقد ان فرقته ناجية

لو لم يعتقد بنجاتها في الاخرة فيعتقد بنجاتها. في الدنيا من غلو واشكالات. فالامر هو وهو وستحكم على المخالفين باحكام هي ظمنا اما تبديع او تكفير لكن ستستخدمها بالفاظ

تقول هؤلاء غلاة. هؤلاء متعصبين. هؤلاء كذا. هؤلاء كذا. وطبعا المتعصبين والغلاسة تعاملهم على انهم درجات. الداعية منهم. غير الإنسان الاخر. غير غير فأنت ستنتهي

يا ناس الليلة اللي كنت خايف. اللي كنت هاجمنه اللي كنت شارد منه. نفسها بالضبط. لكن خليني اوصل لك فكرة. انا قد اجد خلافا فيه تعصب وبغي

بين الطرفين فادعو الى ترك التعصب والبغي مع قولي ان هناك حقا في الامر. فلا شك انا اعلم جيدا ان ان ان الغلو لن ينتهي والتعصب والبغي لن ينتهي. لكني احاول ان اخففه كما احاول

اخف البدعة والشرك. بس. واحاول وارجو ان اؤجر وان يكون ترك التعصب والبغي هو الطريق للوصول الى الحق. ما انا هذا اللي قاعد اسوي

كل تيار احاول انزع منه بعض الاشكالات عشان يصير يسمع من تيار اخر فهذا يكون بابا للوصول الى الحق. والحق حقان حقا حقا في نفس المسألة وحق في الحكم على

فكثير من الناس يصيب الحق في الحكم على المسألة. ولكن لا يصيب الحق في الحكم على المخالف. فانت مثلا قلت كلام احمد هنا بغي او غلط فانت جزمت بغلطه. وجزمت بانه لا يجوز

التدين بقوله فاذا جزمت انه لا يجوز التدين بقوله فانت تلزم مع جلالة احمد بوجوب ترك كلام احمد صح ولا لا؟ ما هو هذا لب السلفية اللي تعاملون فيه بالمسائل الفقهية

احيانا ايه اللي انت بتوصفونه بالتعصب؟ النصيحة التي بعدها نعم التيار السلفي آآ في ناس منا وقع منهم ظاهرية وقع منهم كذا وقع منهم لكن هذي الاشكالات موجودة ايضا في المتعصبين المذهبيين

وبالتراث المذهبي اللي انت تستدل به. مثلا مثلا تكفير الجاسوس اول من قال به الداودي المالكي الاشعري. مثلا ها حتى تقفيل المخالفين وتظليلهم هذا موجود في

في في كلام كثير من الاشعرية والمعتردية وسوينا عليه حلقات. موجود كثير يعني فانت تقول ارجعوا يعني واحد من باب عدين يقول لك اتركوا نواقض الاسلام لابن عبد الوهاب. وكل واحد ياخذ بمذهبه. حلاوتك

كل واحد ياخذ من مذهبه تعال خل اكلمك. امسك كتاب البحر الرائق لابن نجيم الحنفي. يقول لك اللي يقول ان الله يرى في المنام كافر. هنا كفر ناس واجد من الشافعية

الحنابلة ومن غيرها. ناس يكفرون اللي يقولون الله قاعد على العرش. مع ان فيها اثار وفيها احاديث. من من الاشاعرة؟ معروف الكلام. كثير. وانا شرحت في كرت. تعليق على كرت في تكفير المسلمين

كيف انه كثير من الاشاعرة اطلقوا تكفير اهل السنة بامور واردة في الاثار والاحاديث. فانت جاي تعالج اشكالية او وقعت في اشكالية اعظم

هالنمط الامر الذي يليه مسألة اه تغيير فقه المرأة ومش عارف ايش الان كلنا متفقون على وجودنا سوية صح؟ وجودنا سوية متوحشة صح؟ كلنا متفقون انت في زمن

النسوية المتوحش جاي يتكلم بهذا يعني اه يعني انت كانك مثلا قاعد بين روافض او غلاة تكفير وتكلمهم كلام السلف بالتكفير حتى لو كان حقا ستقول لا هذا يفتح بابا ويفتح كذا اليوم

اللواتي يعني انت تحدثها وهي عندها نفس استحقاقي. بدل ما تعالج نفسها الاستحقاقي. بدل ما تبين لها ان الغنم بالغرب. بدل ما تبين لها كذا وكذا. اه تأتي وتقول له والله الفقهاء اباحوا كذا على اساس ان هي

ملتزمة بالتحليل والتحريم. هي اصلا متضايقة ولن تلتزم لكنك انت لما ابحت لها يعني كان الموضوع خير على خير. مثل قصة اباحة المعازف اللي فرح فيها كثير بها كثير من الناس

انتم تعلمون بذكائكم ان كثيرا من هؤلاء الناس هو ما كان متوقف على الفتوى. هو سامع سامع. وايضا صارت اطروحاتكم متناقضة. فالناس اليوم تقعد تقول السلفية خالفوا المذاهب. يقول جيد. وبعدين

يقول ضيقوا على الناس طيب ضيقوا على الناس ما المذاهب تمنع المعازف. وهذا من اشد التضييق اليوم فيما يرى في في الخطاب الليبرالي والعلماني وحتى في خطاب بعضكم يعني. المذاهب ترى حرمة المعازف. واصلا الانكار على من يقول

معازف شديد وكثير من المذاهب حتى يبحثون في سقوط شهادته ولا بعدم سقوط شهادته وكذا الناس الناس الغيبة المش عارف ايش هناك امور كثيرة نعم بعض السلفيين دقق

وفعل تدقيقات فيها غلو هذي تفرح ما تقابلها بغلو ثاني وتأدي بالناس الفلتان لانه اليوم الاطروحة الموجودة اطروحة الفلتان اطروحة التدين البروتستانتي اللي هو ايش

اللي هو انه تدين ما في حلال ولا حرام. انما هي شوية طقوس وكذا. وهذي لما ظهرت في الغرب يعني بروتستانتي والتسامح كانت بوابة الالحاد. والالحاد الفاسف القوي. يا جماعة رجال لكم

النصيحة التي تليها انت

انت لن تستطيع ان تمنع المتعصبين يعني مهما حاولت ان مهما حاولت ان تكسر ان تقول للسلفيين تعالوا واجلسوا مش عارف ايه في النهاية السلفيون سيشحنهم هجوم الاخرين. يعني مؤتمر الشيشان بس

كان كفيلا بان يسقط كثيرا من جهدكم. لانه الاخرين خلاص طمعانين. فانت ايش قاعد تسوي اصلا؟ فكرة الفردوس الارظي اللي تجيبها من التدين الفرداني او اللايف كوتشينج

هذا ايضا يطرحها يطرحها ناس مثل جوع الدولة الاسلامية وفي ناس تصدقهم. فبسيطة يعني ما ما تسوي شي. النصيحة التي تليها والناس تجي معاهم يعني فانت

مسألة الاعلان بحرمة اهل العلم في الاسلام وكذا تكلمت عليها في موضوع المقدم هي في النهاية هذي اطروحة ينقذ بعظها بعظا لانه مثل ما انت تقول والله لا تثرب على على على من يقول قرآن او من يقول

لان والله في عالم جليل قال بهذا القول راح يأتيك انسان يقول لك لا تفرب على اللي يكفر لانه في عالم جليل قال هذا القبر. ومسألة انك تقول الناس تعذر في الحكم على المخالف تعذر في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي

القضايا اللي واضحة في النصوص ان النصوص تناقشها. ثم تقول لا يعذرون في احكامهم على المخالفين معليش. هذي مقالة يعني اه متناقضة وفيها تحكم. هذا مجرد تحكم

النصيحة التي تليها لما لما تتبنى اطروحة القاسمي ولا اطروحة اه محمد الطاهر بن عاشور وحتى انت تزعم انه ابن تيمية على هذا القول مثلا كما يكذبون في العادة

انت في الواقع تظهر علماء الامة على مر التاريخ على انهم غلاة. واختاروا القول الباطن وهذي اطروحة يعني يبيها اي علماني او ليبرالي عشان يهدم المشروع من اساسه. هذي هذي نقطة مهمة

النقطة الثانية نحن اليوم في معركة الدفاع عن التراث. فكيف انت توصل التراث الى هذا المستوى؟ يعني انت اول شيء تضحك على الشاب. تقول له التراث وعلمائك

ذولا قاعد يكفرون اه علماء كتبوا في الاصول ويبدعون علماء كتبوا في الاصول وكتبوا في المصطلح. فالشاب يغضب يغضب يغضب. بعدين تنتهي له الاطروحة تخلي كل العلماء المكفر والمكفر والمبدع والمبدع. كلهم غلاة

فانت عملت معاه خدعة ولفيته واخذته الى ما هو اشر مما هو هرب منه. هذي كارثة

طيب لا اله الا الله

الامر الذي يليه انت كل اللي تسويه انك تطمع العلماني والليبرالي بزيادة فينا بس بس وتطمع الرافظي وتطمع كذا بس

ما في اي ما في اي شي يعني ما في اي شي بس تطمع الناس فينا. فانت ما جالس تصلح انت جالس تهدم. وايظا لما تطلع العلماء

بما انهم ظلوا بحذف امور سموها اصول وسموها عقائد وكبروها. بعدين طلعت قفص سخيفة شكل. طبعا الامر الذي يليه يعني مهما تلذذت بابن تيمية وتمحكت في اطروحة

ابن تيمية وجود انكار في مسائل الخلاف ما قدر تهرب منه. واللي هي تنسف تكافؤ الادلة اللي انت ماشي عليها. واطروحة ابن تيمية انه في ناس انه المنكر الواحد يقع في

في اثنان فاحدهما يكون معذورا لانها لن تبلغ الادلة والاخر لا يكون معذورا لانه بلغته الادلة ما قدرت تهرب منها. لانه نكررها بشكل مهول جدا في مؤلفاته. وهذي تنط تضرب راسك في اعلى

اه الاطروحة التي تليها مهما حاولت تجيب امور تزعم انها غلو في التيار النجدي او في غيره انت ستجد في التيار المقابل ما هو اشد منه هذي اول نقطة النقطة

ثانية ستجد في التراث تراث الناس اللي لو لقيت لهم فتوى بالنمص تفرح فيها ولا غيره ستجد شيئا اعظم فاعظم فاعظم هو

ها احمد سالم فرح جدا اه برد من رد على احمد على محمد عبد الواحد في موضوع الاستغاثة ودعا له وشكره انت ترى ان موضوع الاستغاثة هذا غلط صح؟ وفيه كثير

من من من اصحاب الفكر التنويري يرون موظوع الاستغاثة هذا غلط. القرضاوي يراه غلطا. اه احمد الكاتب الشيعي الكاتب اللي هو اه يعني نص ليبرالي او كذا يراه غلط

خليل حيدرية طبعا لا خليل حيدرية لكن لماذا تذكرت اه خليل الحيدري اللبناني لما ذكرت احمد الكاتب لان احمد الكاتب اللي من اصول شيعية قرأ قصيدة لخليل الحيدرية اللي هم من اصول

رفاعية في نصرة التوحيد والحكم على الاستغاثة بانها شرك. طيب انت يا احمد سالم ترى ان هذا شركا وان كان عمر بسيوني يقول ان ذولا عندهم ادلة ومش عارف ايه. فانت يا احمد سالم ترى ان هذا شركا

او تراه بدعة او تراه لا يجوز من غير حكم على اعيان. طيب لو ام محمد بن عبد الوهاب لولا الله ثم محمد بن عبد الوهاب. هذي خنكون صرحاء مع بعض لهم هذولا انه النجديين. هل كان سينتشر

القول وانت تعرف شراسة الاشعرية والصوفية فيه. وكانوا ماسكين المؤسسات العلمية ككل. لو ما جهاد هذين الرجلين ابن تيمية ابن عبد الوهاب. هل كان سينتشر هذا الامر حتى يتبناه مثقفون كثير. يتهمون الدعوة النجدية

طيب هذا الانجاز العظيم اللي سواه محمد بن عبد الوهاب بحيث وصل الامر

هل يمكن ان لو محمد عبد الوهاب يطلع من قبره او حاجتك؟ يقول لك ترى ترى لوم الشدة اللي انا شديتها ترى لا يمكن ان يوصل لك هذا الكلام. فنحن كنا يعني يعني هذا كان الامر الذي لابد له

انت حتى افكار الكفار اللي انت متأثر فيها وصلتك بالحديد والنار. ما وصلتك يا شك. يعني مسألة انه موضوع المرأة والكلام في موضوع المرأة على سبيل المثال. ولا تقعد تقول ذكوري ومتعفن ومش عارف

الافكار هل كنا سنفكر بها لولا ان الاستعمار دخل بلادنا بكل جهاته؟ لا ابدا. الاستعمار دخل علينا بالفكر والحوار ولا دخل علينا بالحديد والنار؟ دخل علينا بالحديد والنار

ممكن يقول انسان انت الان قاعد تأيد التيار الجهادي ها انا لا انا لا اتحدث عن هذا اصل القتال اذا كان شرعيا ما في اي اشكال لكن الاشكال الحقيقي في

انه يجعل القتال فوق التوحيد هذا هو النقطة ويجعل يعني في كل حال وفي كل فدعوة المجدد انا حتى الشدة اللي اتحدث عنها اتحدث عن شدة الفاظ وشدة اقوال وشدة احكام

المجدد كثير من الناس يجعل دعوته سلاحا فقط وهذا غير صحيح. عموما انت نفسك تخاربت مع محمد عبد الواحد

تخاربت مع الحسن البخاري وصار الشتائم بينكم. الا يدل هذا على ان التيار السلفي قديما؟ كان عنده نوع من التربية. وظبط النفس اقوى من من هذا التيار البروتستانتي المتأثر

سلفي بروتستانتي لان بروتستانتيا لما طلعت التيار الثائر هذا كفر بعضهم بعضا بفترة بسيطة. الا يدل هذا انا الان مثلا ممكن اعترف لك هذا الاعتراف. حقول لك ان بعض التيارات السلفية عندها

مستوى من التربية ممكن حنا الجماعة الاثرية نستفيد منه. لماذا؟ لانهم هم هذي بهذي المادة هم اثرية اصلا. هم ركزوا بكتب الاثار والزهد والرقائق بزيادة فانتفعوا بها. لكن ايش

انه في ابواب اخرى ما انتفعوا به بشكل جيد. مثلا ممكن بعظهم لما اكثر القراءة في الجرح والتعديل عرف ان في الدين جرحا وفي الدين تعديلا. لكن بعظ الناس يركز مثل الجرح. بعظ الناس يركز في فهم التعديل

تلاحظون ان تياركم الثائر هذا انتم ظننتم ان الدعوة السلفية افلت هذا واضح

لكن لما مجرد ما يطلع الناس يتعاطفون مع ابو اسحاق الحويني نشوفكم ها تخفون تكنون لما يطلع الناس يتعاطفون مع الالباب تكنون لانه اصلا دعوتكم كانت مبنية على التغذي على الجماهير

وكنتم ظننتم ان الجماهير خلاص اعرضت واعطت ظهرها للسلفية بكل اشكالها. لكن تفاجأت من السلفية عادت بشكل اخر في باب الرد على الملاحدة والعلمانيين والليبراليين وكذا. فالناس عادوا واحتضنوا

وظهر ان كثيرا من المشايخ لظننتم انهم انتهوا ان لا زال لهم اثر لا زال لهم اثرا كبير في الشارع وان سخف العلمانيين وزندقتهم وغير ذلك اللي استفزت الناس خلت الناس يرجعون مرة ثانية

قسم كبير من الناس اللي كان ممكن يتأثرون بخطابكم خلاهم لأ يتمسكون ويرجعون وكذا الان حتى بعض من يدافع عن محمد حسان وغيره يقول لك شوف اخلاق الناس ايام ما كان محمد حسان مشهورا وايام والان انظر الى الوظوء

طبعا موضوع الانحطاط الاخلاقي في مصر هذا الكل من الاخوة يحدثني عنهم قبل الثورة وبعد الثورة. وجود اشكالية في الجيل الجديد. بل وجود اشكالية في طلبة العلم تلقاه طالب علمي صاحب بنات

طالب علم وكذا طالب علم عادي بس انه طالب علم ها هذي الاشكالات تبين ان ما انتم فيه مجرد ردة فعل سيئة وغير منضبطة اصلا

ولا شك ان هذا النتاج لن يشرفكم مستقبلا. ان وجد نتاج اصلا. يعني طالب علم يطلع ويتكلم وبعدين واحد يدق عودي ويطلع هو يغني معه. انظر مقزف مقرف

فعلا قرف قبل قبل الناس تسولف طالب العلم اللي يقوم الليل طالب العلم اللي كذا انا نفسي مقصر مو مقصر بس انا مقصر جدا خلاص ما في نقاش

لكن مسألة اني اقصر واشرع تقصيري. هذي هي الاشكالية. ومع ذلك التيار ما بعده تيار قوي جدا. هو يمكن الان في الساحة هو اقوى التيارات اللي تكلمنا عليها. من التيارات السابقة

اقوى تيار تأهيرا. اقوى تيار حقيقة واقعية. الامر الذي يليه الناس اليوم متأثرين مثل ما قلنا بمناصحتها الكملي وغيره. الناس اليوم متأثرين بقيم كان طية وجماعة فوكو وجماعة كذا. ناقصينكم

هذي يعني انتوا مسويين روحكم قارئين بالفلسفة وقارئين وجهون المجتمعات الان جالسة تتأثر بافكار صوت طائية بافكار حقوقية اه يعني

بالغة الخطورة. وموضوع المذاهب النصيحة اللي تليها. موضوع المذاهب ما راح يخدمكم

قضايا كبيرة اهم يعني اهم قضية واللي دايما يركز فيها الان اقول لك على قضيتين الان قضية ان تارك الصلاة لازم يقضي صلواته وقضية ان الطلاق طلاق الحائض واقع وطلاق الحامل واقع وطلاق الثلاثة

الطلاق الرجعية في واقع. وغيرها هاتين المسألتين بس. الناس راح يشوفون السلفية المعاصرة جنة وربيع. جنة وربيع

في مقابل معتمد المذاهب الاربعة. وانا على فكرة مع مع هذا المعتمد. شفتني انا؟ الا الحين جاي ادافع عنك على السفينة المعاصرة. لكن الناس لما تروح ورثته ابن عثيمين. ورثته ابن باز في هذي

راح يقول لك يا معود والله جنة وربيع. فانت لا تلعب وحتى الازهر نفسهم لما لعبوا هذي اللعبة طلع مرضاهم بايخ مسكوهم الناس داسوهم

انت تقول لي انا متمذهب ولا مذهبية وقنطرة اللادينية وبعدين تفتي الناس بالطلاق بفتاوى ابن تيمية ادوسك بالقندرة انت لعاب مثل ما انت لك حق انك تخالف المذاهب الاربعة

عشان والله اهواء الرجال والنساء وهالمجتمع انا لي الحق اني اخالف فيما اراه دليلا ما لم اخرق اجماعا يقينيا. وكم اجماع ادعي على حرمة المعازف؟ يا كثرها واحمد سالم يرى الاباحة

انت اليوم لما اللي اسمه حلا شيحا ممثلة اللي هذا ترى مثال انتقد

لما سمعت من المشايخ السلفية التقليدية. بعدين نزعت النقاب وصارت تستدل بكلامك يا احمد سالم. بعدين نزعت النقاب ونزعت ونزعت الحجاب ونزعت

كل شي هذا مثال حي من شخصية مشهورة. الذكيري مخرج برنامج

لما انت نزلت فتوى تفصل بالافلام. قال انا اول مرة اشوف شيخ جيد بهذي الطريقة وكذا. وهو كان متدينا نوعا ما. وكانوا ملتحيين ويغمي على صور الحريم

الحين البكيري وين انتهى بعد ما اثنى على فتاويك الى اين انتهى؟ الكل يعرف الى اين انتهى. هو وجوشو يوسف حسين

يعني عالاقل السلفية اللي كنت اتكلم عنها كنا لكي نحصد بعض الثمار المرة نحتاج سنوات عدة حتى فلان يتجه لغلو او فلان يتجه لجفاء ام اهم ما انتم ما شاء الله

ما كملنا عشر سنين. شفناهم شخصيات مشهورة. الشخصيات المغمورة البنات الصغار ذلي. اللي قط النقاب بسببكم. وعقبه هالنقاء راح جا المكياج

وعقبها جاء التبرج انا اقول لكم على على على التسجيل وتغلس عليه. في تسجيل الصوت في وحدة من البنات تقول في وحدة بدت

ذولا ومشت شوي شوي وخطوات الشيطان الى ان انتهت الى نقط نقاط ماهية معليش

انت لا تفكر بشكل تجريدي وبينهما امور مشتبهات. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. انت مجتمع مليان فتن ومليان تشجيع على الرذيلة. وانت قاعد تنسفني بسد الذباب

تدمرها دمار. وتسميها ورع بارد. وفقد تقليدي وفقه وعظي. ومش عارف ايش. يعني كل الناس مفكرين انت متخلف. لازم ناس نكلمهم بالوعظ

القرآن مليان مواعظ معتوه انت كل الناس اكلمهم بالمنطق وبالعقل وبالمقدمة والنتيجة اصلا هذا حتى في العلم التجريبي مو موجود هذا حتى في العلم

التجريبي هم التجريبيين ذولا الداروينية يقولون هالشكل. يقولون الانسان عنده عقلين. هذا الحين يقول عنده عقلين عقل منطقي هذا عقل منطقي يحلل الامور يسمونه منطقي طبعا هم لانه

حلل الامور ويبني ويبني مقدمة ونتيجة ها وفي عقل

ثاني عقل عاطفي. يمشي على السجية. ويقولون العقل العاطفي هذا اللي هو مثلا يتأثر بالعقل الجمعي وكذا. يقولون العقل العاطفي هذا ضروري لوجود البشر

مو كل البشر يفكرون بهذا. يقول والعقل العاطفي هذا يركز بالدقائق اكثر. طبعا هو اللي هو اللي عند الحريم يعني. اكثر اقوى. نبرة صوتك انت تتكلم

اه تقول له هالكلمة نفسها صياغتين مختلفات تمشي معك. يعني الكلمة نفسها ممكن ترفضها وممكن تقبلها في سياق اخر. هي نفسها نفسها. الامر متعلق ايش؟ بشكلك بنبرص

صوتك طيب ما هو هالخطاوي الوعظة كان هذي شغلته هذي وظيفته ومسوي نفسه يعني يقرا بعلم النفس وعلم الاجتماع هو بطيخ هو محد يقرا بعلم النفس وعلم

يذم الوعظ وهو مع التدين. او يعني لا هو يقول لك لا انا اذم الوعظ بمعنى انه يعني فقه الوعاظ اللي خلى الناس يلزمون انفسهم بما لا يلزمه. هذا موجود

هذا موجود هذا له حقيقة لكن هذا يعالج بالتفقه. بسيطة يعني. ما احمد قال هو الفقيه. قال لي اسمع لهؤلاء القصاص. في مكان معين. ما

معهم للعامة واحيانا احيانا يحتاج الانسان يعني في زمن التفلت انه يتمسك بشدة انه يقبض بيديه بشدة لشدة ما يعني يعض بالنواجذ

لانه في ناس تبي تسحبك. الحين انت مثلا ماسك لك بشي ومرتاح. فجاء واحد يبي يسحبك تمسك اقوى لانك ما تبي تفلته. هو اليوم الثقافة العالمية كلها تبي تسحبك. فلازم تشد شوية

عشان شنو ؟ عشان تلبس نفسك بشكل اكبر. طبعا طرح محمد الغزالي السقا. انه والله ليس كل الناس يخاطبون وانه بيخاطب الاعرابي باركان الاسلام الخمسة

عارف ايش والى اخيه طبعا هذا كله كلام بيض هذا كله كلام تافه مو كل الناس هذا الاعرابي وهذا الاعرابي يتعلم بعدين ترى لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم يمكن لا يتكلم يعني الان

النبي لما يقول الاعرابي افلح ان صدق هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الاعرابي لو صلى وظل يغتاب الناس مثلا هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ناج ولو بقي يغتاب الناس؟ هل يقصد انه ناج ولو بقي

شيء طبيعي. هو النبي يبين عظمة هذه الامور. وكونها يعني معها الانسان ينجو. لكن مو معناه النبي صلى الله عليه وسلم

خاطب النساء بلباسهن ودايما اذكر هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يمشي ورا رجل حتى حتى يعدو. يعني النبي شوية ويركض عشان يقول ارفع يسارك. المسألة فيها خلاف

الان النبي لو جاك وقايل لك هذا الكلام شي تقول له حتى الصحابة اعتذر منه اعتذار لطيف قال لانه في ساقيه حموشة يعني فيهما دقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفع

كل خلق الله حسن. ارفع ازارك. كل خلق الله حسن

نقعد نقول التبرج ينتشر. مثلا ونقعد نسولف للناس انه والله يجوز ان المرأة تلبس زهري. هو خلع النقاب منتشر

اللباس الضيق منتشر. الكلام منتشر. منتشر البلاوي المكياج منتشر. منتشر البلاوي سودا. النسوية منتشرة وحنا نسولف. لا يجب الخدمة. الان الناس قاعد يضحكون على الازهري اللي اسمه ياسر السلمي. اللي يجمع جمهور

من ناحية انه المرأة لا يجب ان تخدم زوجها. وهكذا ما هي قبل احمد سالم عمر محمد عبد الواحد واحمد سالم البحيري تفاجئ الجمهور بهذا الطريق. انه فتوى انه اصلا اللي رد عليهم بالنواص

وبينت الجرائم العلمية اللي وقعوا فيها كلهم. في مجازر علمية وقعت في البحث هي اسوأ من نفس البحث. خصوصا ان اسمه محمد سالم البحيري اللي دخلوا بامور هو لا يحسنها. دخل في الحديث ودخل في كذا

ضعف حديث من تشبه بقوم فهو منهم واجاز اعياد الميلاد. هذا المقلد الشافعي. الحديث متداول في كلام العلماء ويظربه. ايش خليتوا للسلفية المعاصرة؟ والثانية

اه كمال المرزوقي على على خبر ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ينكر هذا. ما شاء الله هذي العبارة رويت عن ابن عباس وتدولت في كتب اهل العلم على مدى

ثلاثة عشر قرنا دون ان ينكرها اي احد. وليش هي دايما مع الاباحة تصير الشغل حلو؟ يعني من سبه بقوي عشان نبيح لهم اعياد الميلاد لا صغيرة مع الاسرة عشان لا واحد عليه وهو يسوي صغيرة

وهو مصر عليها. اصلا انتم مو عايشين بالدنيا. انا اقول لك على نصيحة. اليوم

كثير جدا من الشباب ممكن يجيك يقول لك يا شيخ لو سمحت ابيك تساعدني اتعالج من الاباحية من مشاهدة الاباحية والعادة السرية ادخل اي مجموعة واعي ما واعي غيره غيره

ستجد الاف الشباب اللي يشتكون الشباب والشابات بعد عشان اريحك. اللي يشتكون من هذا طيب

فهذا الناس اللي الان واقع في هذا الوحل قبيلة معالج هذا لو لاقي له احد يعظه قبل ها بدال ما يقعد

يقسم له بالافلام ويفصلنا. اريح له من هذا. كثير منهم كاره نفسه. كاره نفسه. ومتظايق وعايش هذا القذارة ونفسيته تعبانة جدا. وكثير منهم

لما تدين وتأخر في التدين دخل على وسواس والله لو سامع مواعظ القدامى كلهم ما يوصل هذا المستوى اليوم عامة الشباب او توسوس بسبب ايش؟ اما احساس بالذنوب اما

وهم كمال عنده. واحد عنده وهم كمان. اللي عنده وهم كمان ما يرتاح الا تعطيه رخصة. اما اللي عنده وهم كمان. تقول له ترى مو رخصة. مو ظروري اللي تسويه

غلط لكن استغفر الله. الله يغفر لك ان شاء الله. ما من انسان الا وله ذنوب الامان. فاصل لما يجيك انسان مصاب بالوسواس ووهم الكمال ويبحث عندك عن رخصة

لماذا؟ لان هو عنده يا يكون كامل مئة بالمئة او يكون صفر. فانت عطني رخصة عشان لا لا عشان اتمسك بالتدين لاني عشان اشوف نفسي مئة بالمئة

فقول لي هذا اللي ما ؤ اتركه فهي اصلا قصة مبنية على حاجة اسمها مرض نفسي. وهذا المرض امر وسط. انت انت جاي لما تجيب لهم رخص انت جالس تعزز عندهم هذا. انت لو

تيجي تقول له يا اخي هذا حرام لكنك انت لا كفرت. خرجت ولا خرجت من الملة ولا غيره. واتعب عن نفسك واستغفر الله واتوب اليه وامشي وحدة وحدة وكذا هذا احسن الف مرة من انك تجلس

بتحاول تجيب له اباحات حتى انت تلاحظ مثلا اللي حاصل كثير من النسوة تبي اباحة كذا تبي اباحة كذا تبي اباحة كذا تبي اباحة كذا تبي

كذا تبي كذا تبي من الشارع كذا تبين الشارع كذا تبي وهم الكمال هذا هذا اللي خلى كثير منهم تؤمن بفكرة الفردوس الارظي لما تؤمن بفكرة الفردوس الارظي هذي يخليها ما قدرت تستمتع بحياتها نهائيا

ويخليها عندها لكن على العموم هم لهم كلمات حقيقة جيدة في نقد مثل هذه الافكار لكن هم مو عارفين يربطون ان هذه بعض هذه الافكار هو هم يعففونه من حيث لا يشعرون في مكان اخر. طيب

في اليوم اصلا انت قاعد ترمي في غير مرمى يعني. يعني هو المرمى اللي المفروض ترمي عليه مخليه. مكان ثاني يعني شيء غلط

لابد ان تفرق هذي النقطة اللي بدأنا فيها والان يعني نرجع عليها مرة ثانية الا وهي نقطة ان هناك فرق بين نقد التيارات على طريقة العلم

اخواني اللي اجيب ملاحظة على هذا وملاحظة على هذا ملاحظة على هذا ملاحظة على هذا عشان اقول لهم اتركوا الدين كله او اتركوا الالتزام بالنصوص كله او اترك الالتزام بالسنة كله

وين اني اجيب ملاحظة على هذا وعلى هذا وعلى هذا وعلى هذا عشان اقول لهم يا جماعة الخير خلونا نجتمع على كلمة سواء

في سياق الوحي والاثر الذي نؤمن به جميعا. وكل انسان يعترف بالاخطاء اه اللي عنده

بعض التناقضات اللي هو لو تصدر من غيره تلقاه من اكشف الناس لها

واليوم واخر نقطة ايضا هذي اخر نقطة نختم فيها. اليوم اصلا في هوس بالحكم على الناس انهم غلاة او تكفيريين او او او او هذا الهوس اسوأ من اي غلو موجود

اه في التبديع. او في التقفيل. لماذا؟ لانتشاره. منتشر جدا. جدا. بين طبقة

بعيدة عن العلم اصلا وبعيدة عن التحقيق العلمي والتحرير العلمي. وانت لما افة تنتشر بين العوام واشباه العوام. هذي انت مو تعززها. هذا انت لازم

تظبطها لان ذولا اقرب الناس الى بغي والى غلو لقلة علومهم. صح ولا لا؟ لكن انت تجي تعززها كارثة. هذي كارثة

وبعدين على فكرة هالشكل يصير ولهذا على فكرة يعني احمد سالم لما الان بدا يتجه للعلوم الانسانية وكذا وكذا وكذا ترى هذي نتيجة طبيعية اطروحة انه الناس في العقيدة كلهم معذورين والناس في

كلهم معذورين وخذ ما شئت فصار العلم ما له منه فايدة حقيقية. حتى قصة الاجر والاجرين ها. العلم صار ما منه فائدة حقيقية. صارت الفائدة الحقيقية بتعلم الاخلاقيات تعلم امور الدنيا العادية

صارت هي هذي الفايدة. بس. وانت الان اذا خضعت للتيار في الحكم على المخالف وفي قضايا المرأة. بكرة رغما عن انفك راح تخضع للشذوذ وغيره وغيره وغيره

ليش؟ لانه انت خلاص ما يهن يسهل الهوان عليه. ما لضرب بميت ايلام. من يهن يسهل الهوان عليه. خلاص انت تتعب فتحت باب التنازل

والآن يعني يعني حتى مشكلة يعني طلعت علماء المسلمين كلهم بصورة سيئة. سلفيهم واشعريهم ومعتزلين. على فكرة ترى حنا لما ننقد المبعدية انا لما اثبت تكفير وتفسيخ عقدي انا هنا ادافع

حتى عن الناس اللي اكفرهم. ليش؟ لانه انا ابين ان هذا بحث كبير. ومسألة انه كبير وانه المخالف فيه يكفر او يبتدع هذي نقطة وفاق. بيني وبين المخالفين

يعني عبد الجبار اللي انت جاي تستخدم اسمه لو انه حي يبي يرد عليك. الغزالي يبي يرد عليك لانه الغزالي نفى التكفير ما نفى التبديع اصلا. يرد عليك

كلهم لما لو كانوا احيان ردوا عليك ما يصير. بل الغزالي نفسه راح يرد عليك مثلا انه اثبت الاجتهاد حتى في الحكم على المخالفة. لانه اذا قال الحكم على المخالف ما في

فسيسقط لان هو قال قال يعني قال حنابلة يكفرون الاشاعرة وهذا حكم غير صحيح. والمعتزلة يكفرون الاشاعرة والحنابل وهذا حكم غير صحيح. والاشاعرة يكفرون المعتزلة والاحنابلة والحكم هو الصحيح في فيصل التفرقة

هو الغزال يقول لهم لا تكفرون بعض يا خوارج ها مثلا لا تكفرون بعض يا اخوة يا خوارج اه كلكم خوارج ائمتكم خوارج لكن انتم تصيرون جيدين ولستم

اذا صرتم على مذهبي او يا غولات اذا صرتم على مذهبي لا الغزالي ما يقدر يقول هذا لا يقول هذا خطأ علمي ولابد ان يترك والابتداء الابتداع موجود

موجود. واذا تصير العقيدة ما لها قيمة. البحث العلمي ما له قيمة. الاجماع السلفي ما له قيمة. يعني والعجيب مثلا يعني لما يجي يحاول يدافع

من ظمن النكهات والتناقظات الفجة انه يبي يقول لك ما في اجماع على تكفير من يقول بخلق قرآن مثلا مع الاجماعات الكثيرة المنقولة ها بعدين يقول لك الاجماع المنظبط اللي في عصر الصحابة بس

بس ها بعدين ايش يجي؟ يجي يقول لك اه اتفقت الامة على تلقي مذهب ابي حنيفة بالقبول. هذا في مقابل ايش؟ في مقابل اجماعات مدعاة على جرحه

يعني شوفوا التناقص شوفوا الخبل. ترى هذا وعلى فكرة يعني انت الان لما نرد على العلمانيين على الليبراليين على غيرهم وعلى غيرهم. فنقعد نقول اهل الحديث ومنهجهم دقيق وحفظوا

ومش عارف ايش صح ولا لا؟ هظول ما بعديه يوافقونا في هذا. طيب لما يجيك واحد من من العلمانيين وغيرك يقول لك يبه انت امة حديثك هذولا ستين سبعين واحد طاعنين في في الامام الجليل. وطعونه

مو بسيطة. اصلا طعنوا فيه اكثر من كل الرواة الموجودين في كتب الاسلام. وتتابعوا عليه تتابعا ما تتابعوا على احد. فانت يعني ان رميتهم بالظلم كلهم

فتحت لي الباب اني اشكك بانصافهم. لان ثلاث اربع طبقات نفس القول. اني اشكك بانصافهم واشكك بتجردهم واشكك بحياديتهم

وهلا والله ما تقدر تدفعه. والله لو تضرب راسك وتنزل ما تقدر تدفعها. والله لو تموت

ولو جو قالوا فلان الحلام المحدث. يعني شنو محدث؟ يعني شنو محدث؟ محدث يعني وعلى الحديث يعني يتبع ذولا الناس

بث يعني انه عارف بعض علومهم ومجموعة من علومهم وحارس من علومهم شيء لو كبرتوا لكم واحد وانا لله وانا اليه راجعون هذا طروحه حالمة

اصلا نشأت في ظروف يعني في ظروف فكرية مشوهة. وتحت ظغوط عاطفية تحت ظغوط جمهور نسائي وجمهور مراهقات. وجمهور اه وتحت ظغط اه فشل ثوري. وغظب

حب واحتقان واللي واللي احتقر راح انفجر شيء ثاني. والى اخره. طيب؟ فيعني الله يبارك فيكم. الموضوع

يعني هذي اطروحة كلش سخيفة. وانا مستغرب يعني من بقائها وانتشارها الى حد كبير جدا وطبعا لها مروجين يعني. لها مروجين ولها اناس يعني الان يعني يأخذون مظامين كلام احمد

صياغته مثل هذا الولد اللي اسمه عبيد الظاهري كل شوية احمد سالم تعاد وتطلع مرة ثانية والكلام احمد السالم ولا حول ولا قوة الا بالله طبعا حتى

الواحد حاول يتفق يعني قال لك بدال ما تطلعوا علماء الامة كنهم خرنج اطلع لي مجموعة منهم فرقة ناجية وطه ومنصور وطلع ذولا النابتة والغلاة وطبعا في كلام من التناقضات ما في لكن هو حاول يطلع بطروحة

والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم