خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا هو

المجلس الثامن في خواطر حول كتاب الله خواطر عامه حول كتاب الله عز وجل يقول الله تبارك وتعالى ولو اننا نزلنا

اليهم الملائكه وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبل ما كانوا ليؤمنوا هذه الايات كثير من الناس

ممكن يقف عنده يقول وكانه تقيس كانه لا ندعو لا لا هذه الايه من اهم

مثل هذه الامور لتوكيد معنى ان في الدنيا عناد وان المخالف معاند هذه فكره مهمه جدا اليوم باب الوسواس باب

الظلال نسيانا للعناد واذا راى انسانا على باطل يقول ها ربما عنده شبهه ربما عنده

كذا ولهذا اي كلام سخيف يقوله يتعاطى معه يقول والله عنده شبهه والله كذا اذا خلاص

اذا ما دام الامر ليس واضحا وما دام كذا اذا لماذا نحن نحاكمهم ولماذا نحن نقتل

المرتد ولماذا نحن نجاهد اعداء الله عز وجل ولماذا نحن نستد عليهم ولماذا نتبرا منهم ولماذا هناك ولا ابراء ولماذا

هناك جهنم عند بعض الناس ولماذا ولماذا ولماذا ها ولماذا نفرض عليهم حكم الله تبارك وتعالى

شوف والايه وبعدها ما جاءت يعني الله يقول اكثرهم ولكن اكثرهم يجهلون وقال ولتصغى اليه افئده الذين لا يؤمنون

بالاخره وليرضوه وليختلفوا ما هم مقترفون خلاص موضوع القران لابد فيه من الخيار بعض الناس ايش فاهم يعني كثير ما يستشكل امراض

الاديان يقول لك يا اخي ما دام كلام قادم عن الله لا بد لا احد لا يعارض مثل واحد

زائد واحد يساوي اثنين لا لا لا الاختبار يقتضي الخيار الاختبار يقتضي الخيار احفظ هذه القاعده الاختبار يقتضي

الخيار فلا بد يكون عندك مجال انك تعاند مع انك تماحك يختبر انصافك يختبر تواضعك

فغير الله ابتغي حكما هو الذي انزل اليكم الكتاب اذا ارجع الكتاب هو ارجاع لحكم

الله عز وجل مفصل اليوم حتى تجي كثيره والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول والقران حجه لك او عليك

اليوم بعض الناس يتحدث عن انسان يعرف كتاب الله وقرا تفاصيل السلف ثم بعد ذلك في

اظهر القضايا قضيه فطريه فطريه فطريه يعتقد حتى اليهود والنصارى والمجوس يقول لك والله اشتبه عليها الامر مسكين هذا

مبلغه من العين لا هذا ليس كذلك عندك المفصل وتمت كلمه وربك صدقه وعدلا صدقه يعني

غيبيات يعني ما بغيبيات وعادله يعني اليوم بكثير من الناس يريد عدله لا يريد صدقا

يقول لك ما في مشكله نحن نريد ان نحكم بين الناس بالعدل نقتصلح حقوق الظالمين الحقوق

المظلومين من الظالمين وهذا اهم شيء بالدين طيب وصلت قال الامام بالغيبيات لا يا اخي ما نتعب انفس لا يده وليس له يد ما

لا لا صدقه وعدله على الجهتين لا مبدل للكلمات وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل

الله نقبض للمفهوم الديمقراطي بس سبحان الله يعني القصه ايش الديمقراطيه هذه في حاجه ظريفه يعني اذا جاءوا يكتبون دستور

ما يسمحون عموم الناس بعدين يسوي لك تصويت عام هكذا في عموم العلوم دائما تجد النخب

اقل الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس كالابل في كل مئه راحله وفعلا لهذا مثلا اريد ان نرى مثل حمله

شهاده الدكتوره مثلا المؤثرين الكذا هذا ما يوضع حاله حل غيره شوف شوف فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان

كنتم باياته مؤمنين طيب هذا مباح لماذا علق عليه الايمان لانه صار حاله مفاصله مع

الكفار والكفار حرموا امورا يذكر اسم الله ولكنهم حرموها اللي هي الحام والوصيله وكذا حرموها

طيب انت اذا تركتها مداهنه لهم فانت في قلبك مرض يعني اليوم مثلا واحد يعيش في بلد في ناس

يعبدون البخر فيصير لا ياكل البقر مراعاه لهم هذا في قلبه مرض لهذا اسحاق بالروايه مره اتكلم عن الذي

يتحرج عن المسعى الخفين طيب المثل الخفين ليس واجبا لكن بعضهم يتحرج من باب ايش من

باب مراعاه اهل البدع من الخوارج والرافضه لا قال هذا في قلبه مرض يقول وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله

عليه وقد فصل لكم لكم ما حرم عليكم انتم متاكدين ان هذا ليس محرما لا شان لكم

بالمشركين يقول والله راعيهم والله ما نفعل هذا عشانهم لا لا والله النصراني ما ياكل في نهر رمضان عشان

يطز فيه ماله واجر اذا جاء عيد صيام حقه انا مالي علاقه اكل ما عندي مشكله

انا عندي دين مفضل هو عنده دين رهواني يلعبون فيه لعبه فما اجي الان ما عندي فيه بينه من ربي مثل مثل

ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفق طيب وهذا يدل ايضا واذا ذكر اسم

الله معه غيره نفس المعنى باتفاق نفس المعنى باتفاق فاحيانا فينا هي مثل ما كذب علي متعمدا

هذا يدل على حرمه التحديث بالكذب اليس كذلك طيب من كذب بغيت تعمد نفس القصه لان

النتيجه واحده او من كان ميتا فاحيناه وجعلنا له نورا يمشي به هذا بالوحي بالهدايه احينا تذكروا الايه

ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذا دعوه الناس الخير واحياء قلوبهم باذن الله باذن الله

هذا له ثواب عظيم وهذه هي الحياه الحقيقيه لان هي يتعلق بها الحيوانات التي في

الاخره وكذلك جعلنا في كل قريه اكابر مجرميها لينكروا فيها هذا الان الحكمه الالهيه والله الله عز وجل يخلق الشر ليش يخلق

ابليس وما ينكرون الا بانفسهم وما يشعرون يعني وجود شرم وجود اهل الشر هذا لله عز

وجل فيه حكمه لكي يتحقق لاهل الايمان الجهاد مشاهده الباطل الله الخبيثه من الطيب لكي يطرحوا شبهه

ثانيه اجيبها لان لكي هو يفعل ما يغضها الايمان وياتي من ايش في صدوره ولكي ولكي

تظهر اسم الله المصير فمن يريد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا

حرجا هذه الايات يقف عندها كثيرون يقول يا اخي ما ذنبهم لا الله عليه بعباده عليم

والهدايه درجات والضلال درجات فبعض الضلال عقوبه على الضلال وبعض الهدايه ثواب على الهدايه احفظها هذه

لهذا بعدها ايش قال لك وهذا الصراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات يعني لا تظن ان

ظلمناهم نحن وصلنا الايات وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون شوفوا بعض الضلال بعض هو ثواب او او

تتمه العقوبه على الضلال السابق ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون

غافلون هذا المصطلح حره حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سالته ربي ان لا يعذب

اللهين من البشر يعني الذين لم تاتي برساله يقول فاجابني هذا الحديث حسن الالباني ولكن هذا الحديث لا يصح على

الباب وقد كذبت فيه مقالا وجعلوا لله مما راى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا

لشركائنا اذا هم يعرفون الله ولكن يشركون فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما

كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون الان هذا وهذا يزعمون يقول والله امرنا

بها يعني شخص قال لي والله واحد يقول المشركين نيتهم عباده غير الله واما المنتسبين للمله نيتهم عباده الله

او عدم العباده فقلت له النيه لا تؤثر في الحكم الظاهر فاهل الاشراك حين حرفوا دين الله عز وجل

وحرموا ما قالوا نحن قصدنا ان نضاهي كلامه بل زعموا ان الله امرهم بهذا البلد

وكذلك سيء زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم وهذا الى يومنا هذا يقتلونه بالاجهاض وغير ذلك

حتى انه اليوم بعد بظهور الثنائر بعضهم ظهر انه بنت عنده خلاص يقتله ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما

فعله فذرهم ما يفترون ولو شاء الله ما فعلوه الاختبار يقتضي الاختيار ولهذا من يحارب هذا البلاء هو احيا نفسا

الان مثل الصحابه رضوان الله عليهم الذين جاهدوا الكفار الذين يادون البنات هم جهدهم على التوحيد لكن هؤلاء الصحابه يعني

لما تسمع مثلا عن الصحابه الكرام وما فعلوا هؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم كم نفسا انقذوا شيء لا يحصى والله اعلم لا

يحصى وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرموا ظهورها

وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه افتراء على الله يفترون افتراء عليه اذا سبحان الله سيزيهم بما كانوا يفترون

وهذا او هذا اللي يدلنا على كفر من يفتري على الله بالمعلومه من الدين بالاضطراب

فيحل حراما ويحرم حلالا لا قد خسر الذين قتلوا اولادهم ففهم بغير علم هذا تجدها اليوم في الحضاره

الغربيه شيء مرعب حتى احتفالات يحتفلن بقانون الاجهاض النساء فحتى رجل قال يعني ما هذا الاحتفال تحتفلنا بان كنا ستقتلنا

اولادكن الى اين ذهبت البشريه الحمد لله على نعمه الاسلام ومن الانعام حموله وفرش كلوا مما رزقكم

الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان هذا الانعام الله عز وجل جعلها نعمه فابوا الا كفرانا

والا ان ياكلوا ما حرم ويحرموا ما احل الله يلعب بهم الشيطان لعبا سبحان الله

واليوم هذا ايضا الان مثل النباتيين هؤلاء حرموا ما احل الله عز وجل لهم اذا كنت

مثلا محيط نباتين لا تراعيهم كل مما ذكر اسم الله عليه انت مؤمن باياته فلا تراعهم

شوفوا هذه الايات قديما في ذلك الزمان النباتيون ندره يعني في بعض البراهم فحسب لكن الان لها معنى كثير في سوره الانعام

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمها الا يكون ميته جاءت السنه لنا بتحريم الحمور الاهليه

وذهب اهل الراي الى تحريم لحوم الخيل ولا يصح ذلك وثبت حلها او لحمه خنزير فانه رجس لحم الخنزير يا

اخوان الكرام حتى بالدماغ ما يطهر اجماعا كثير من اخواننا اللي يدرسون الطهاره يعممون خبر

ايهاب دبر فقد طهر بغض النظر اذا رجعت هذا القول عليك ان تستثني الخنزير لانه لا

يوجد فقيه لم يستثمر لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم

سيقول الذين اشرك ولو شاء الله ما اشركناه ولا اباءنا ما انت في اختبار والاختبار

الاختيار ولا حرمنا من شيء كذلك كذا كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا

قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الان شوف تحول الامر الى هجوم عليهم يعني بدل ما هم

يجوني يهاجمون النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى انت اهتري لك لا لا جئنا

المنظومه التحليل والتحريم اللي عندهم تعال تعال تعال ايش انت ما تعترف بانه حتى لو جاءك نبي يقول لي

هذا النبي متى جاك او متى قال لك وين الاسناد له وكيف امنت به ولا تؤمن بهذا

النبي يلا يلا خلينا نبحث وهذي نقطه مهمه جدا اليوم كثير من الناس بس يدافع يعني

فقط يدافع امام اهل الباطن هنا نتعلم القران لا انه ناتي والله هذا الامر غير

معقول والله هذا الامر كذا ولعل في هذا يعني مثلا بعض الناس الذين بعد النظر في

الكلام في بعد فهم مذاهب اهل السنه وغيره ينظرون في كتب اهل الباطل هو يحاكمونهم من

اكثر الامور التي تجلب اليقين انك تاتي لاهل الباطل فتحاكمه كما يحاكمونك وتقلب عليهم الادله وكل شيء يلقونه عليك

ماذا تفعل ترده عليهم فكله شبهه على على اهل الحق تنعكس على الباطل بشكل اقوى

يقول لها قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا انت انت تتبعون الا الظن وين انتم الا

تخرصون وهذه كلها في في بيان الدليل والبرهان على ان ابائهم لا يعقلون شيئا ابائهم هؤلاء سخفوا يلا انتم ولستم عن

ابائكم واحد اثنين ثلاثه اربعه تفضل جيب لي الان مثل بعض الناس اللي تجدهم مفتونا

بالحضاره الغربيه فتاتي تقول له في قوانينهم ماني مقتنع بها يلا تعال اقنعني يلا كذا يلا كذا

حتى بعض الناس مثلا يعني يسوي نفسه يرمي شبهات على الدين وكان روح وطنشي فقلنا يلا

تعال هذا انا ماني مقتنع دولتك سياسات الحكومه هذا راه متناقضه كذا كذا كذا يلا

ايش رايك لا هذا كذا ولا سبحان الله انت الان عرفت تسلم لرجل مثلك عادي هو بشر

مثلك حاله حاله الوطن الوطن ولا ما فيه انا الان لو اتي بكلام علماء والعلماء

واحيانا جماعاتهم يجتهدون يصيبون ويخطون طيب وهذا ليش ما يصير ليش ما يدخل الهواء حتى

لهذا بعضهم يقول لك هذا هذا نتاج بشري الفقه نتاج بشري يقول لو انت كلامك شنو

يعني النتائج الهي انت كائن فضائي ولا ملك من الملائكه ما شاء الله لا انت بشر ايضا

فهذا بشري وهذا لكن انت ما انت مثلهم شوف قنفذ لله الحجه البالغه فلو شاء الهداكم اجمعين

قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا وهذا مهم جدا انه بعد ما بينا

تناخذ المشركين حتى لابد ان نتعلم ما عندنا حتى نفهم حتى يتم التمارين الا تشركوا به فيها هذا هو بالوالدين

احسانا يعني حرمنا العقوق الوالدين احساني عن العقوق محرم ولا تقتلوا اولادكم من عملاق نحن نرفقكم واياهم ولا تقربوا

الفواحش ما ظهر منها وبطن ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اذا مو بس

ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اليتيم ينبه عليه لانه ضعيف لانه ماله

والي فسبحان الله نبه عليه حتى يبلغ اشده حتى يبلغ اشده واوف الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها

واذا قلتم فعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله او هذه واذا قلتم ولو كان ذا قربا نادر منه من يطبقها

خصوصا في الاوساط العلميه مع الاسف مع الاسف مع الاسف يعني نقول مع الاسف الانقطاع النفس هذا الواقع

قلتم واحد كتاب واحد انظلم من اي طرف عادي واحد حقق اهلا وسهلا لكن اليوم عصبيات

ما في مشكله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابه لما اعرابي جاءوا ان لصاحب الحق مقاله هو

النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب حق لكن يعلمه يؤدبهم تاديبا حسنه يقول دعوه هن

لصاحب الحق مقاله وثم اتينا موسى الكتابه تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمه لعلهم

بلقاء ربهم يؤمنون هذا فما قيل في كتاب موسى هو ولا في بكتاب محمد صلى الله عليه واله وسلم

لهذا جاء بعدها وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا الله واتقوا واتقوا لعلكم ترحمون بعد هذا الايات يعني ان الذين فرقوا دينهم

وكانوا فيها لست منهم في شيء وهذا على الهوى لانه ما تفرقوا الا بعد ما جاءهم الكتاب

بغيا وايت الفضل العظيم من جاب الحسنه فله عشره امثالها وبينت الايات الاخرى والنصوصا هذا

اقل شيء اقل تضعيف عشره امثاله الا مثلها الا مثلها وهم لا يظلمون هذا سبحان الله

لا اله الا الله من اثار اسم الله الرحمن الرحيم وحديثنا رحمته سبقت غضبي طيب

بعدها صوره الاعراف سوره الاعراف فلا نسال ان الذين ارسل اليهم ولا نسالن المرسلين هذول يسالون ماذا اجبتم وهؤلاء يسالون

ماذا اجبتم هذه خلاصه الدنيا ثبت الكلام الله عز وجل وهذا السؤال لكي لا تتوهم انه عن جهل يقول

فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين فالسؤال تقريعي ما هو السؤال استفساري السؤال الجاهل لا لا السؤال تقريريعي تخويفي

والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه ثبات الميثان فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا

انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون يظلمون ركز الان باياتنا ما في مفاهيمنا ما في شيء انسان يظلم بانه لا يؤمن بالحق

يظلم يعني ياخذ حق ياخذ فلوس ثاني يسجنب غير وجه حق لا لا هذا اعظم الظلم ظلم الحق

انك تاتي الحق وتقول عنه باطل او تقول عنه ليس واضحا انت الان لو جيت ووضحت فكره بشكل واضح جدا

جيت فكره صحيحه فكره وشرحته شرح واحد من باب الحسد او باب الكبر او من باب الكذا

وقال لك لا لا ما هي واضحه هذا ايش اسمه ظلمك قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك قال انا

خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هذه مساله انا خير منه الان سبحان الله

ذكرنا حديث والله كان الحديث لا يصح لو امرته احد من السجود لاحلى امرته المراتب

زوجها اليوم صار كثير من النساء مثل ابليس حسنه الرجل على مكانته وفضل فانكرت الامر

ثم انكرت الخطوه ثم انكرت الطاعه ثم قالت مساواه بعدين قالت لا انا خير منهم

حتى انه في ناس انكروا انه حواء خلقت من ادم وهذا كثر انكاره في زمان هذا بشكل

عجيب جدا مع انها كانت اجماع اهل الاديان حتى ويا ادم اسكن انت وزوجه انت وزوجك

الجنه انت وزوجك الخطاب له ابتداء وهي بالتبعيه والخطاب لها عن طريقه ركز عن طريقه

موسكن انت يا ادم واسكني انت يا حواء اسكن انت يا ادم وزوجك بالاضافه اليه

وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين هذا اليوم يعني سبحان الله اليوم منظمات تاتي كذا يحدثوننا نريد لكم

الحريه نريد لكم كذا نريد لكم كذا وكل ما بهم الحسد كل ما بيهم الحسد

واقل لكم ان الشيطان لكما عدو مبين اليوم في شياطين الانس نريد ان نقرب معهم وهو

عدو مبين وهو يريد ان يسلكه في مجتمعه وكثير من الناس الان ترى بعد عشر سنوات

عشرين سنه لما تدمروا المجتمعات بشكل كامل يمكن يجون بعضنا في والله كيف يعني حنا

وثقنا بهذا المنظمات وثقنا بهؤلاء القوم الله المستعان ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا

وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا الانسان عند الاعتراف هكذا ظلمت نفسي ظلمت نفسي ظلمت نفسي في هذا القصه انك حرمتها حقها

حقها الطاعه شخصي خلاص لا هذا في شيء اسمه ظلم نفس الحين الانسان يعفى الله عز وجل وانت تنهى

انت تنهى مشى شخصي لا لانها عن ان يظلم نفسه واذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا عليها

اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون

اتقولون على الله ما لا تعلمون بعض السلف وصفوا المتعه بانها زينه ممكن هذا الايه تنزل على القوم بعض الناس

يستحلون انكح محرمه وهذا فيه اثبات تحسين التقبيح قل اما قل امر ربي بالقسط واقيم وجوهكم عند كل مسجد

وادعوهم مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدا وفريقا حق عليهم الضلاله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله

ويحسبون انهم مهتدون هذا ويحسبون انهم مهتدون اذا اذا مو كل جهل يعذر به الانسان

بدليل انه في ناس هذه الايه ويحسبون انهم مهتدون هذا عادل معرض يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

المسجد له اداب واداب كثيره واتكلم عليها كثير من اهل العلم منها عاد هذا امر الطيب

عدم اكل البصل عدم اكل الثوم الى اخره هذا من تعظيم الله عز وجل الان مثلا في رمضان

تعيش في المسجد كثير منهم يتجشا وغيره وغيره ما ينبغي وكلوا واشرب ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين بعض الناس مجرد ما

تقول له زينه استانس هو نفسه فيروح تجده يذهب ويلبس لان فيه نوع من الخيلاء

فيشبعها في هذا السياق مثل ما بعض الناس يسمعن اكرام الضيف فيفرح هو يريد خيلان

فيقول اكرام الضيف من السنه ثم لهذا تنبؤها لا تسرف وفي طرف اخر لا يتقشف جدا جدا

ويحرم الطيبات وهذا الذي نظر ويكون في حال ربنا قل من حرم زينه الله التي اخرجت

لعباده والطيبات قل هي للذين امنوا في الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه وهذا معناه انك اذا رايت الطيبات تتذكر

يوم القيامه يعني لبست الحريق يعني طبعا انتبهت البث لكن اذا رايت يقول يا رب لا تحرمني بس نعم في الاخره

اذا رايت اي خير تقول يا رب لا تحرمني منه مثلا انت الان نمت على وساد ووثير

وانت مثلا شربت ماء باردا تذكر عطش واعوذ بالله من عطش يوم القيامه والى اخر ذلك فاصلا المباحات في الدنيا هي

مواعظ حاضره تذكرك بنعيم الجنه وتخوفك من امر النار لا انك هي مواعظ فلا تجعلها

قسيمه للاخره ومضاده لامر الاخره والله المستعان يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون

عليكم اياتي فمن اتقى وافرح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني ياتي من الوحي ترى ولا لا يمكن ان ياتي

كما ينبغي توكل الانساني يدرك حسن التوحيد مثل قصه سيدنا عمرو بن نفيل لكن سيدي بن

عمرو بن نوفيل ما كان يعرف كيف يعبد الله فلهذا التفصيل ياتي من الوحي شوف كلما دخلت امه لعنت اختها لكن ممكن في

الدنيا يفخر بعضهم ببعض اجدادنا السومريين اجدادنا الفراعنه اجدادنا ومش عارفه لكن اذا كانوا ذهب الى تلعنه ليش تلعنها والله

نحن اقتدينا لكن في الدنيا اه يفخرون بهم الايات المرعبه عنها ونزعنا ما في صدورهم

الانهار ايضا اهل الايمان ممكن يقع بينهم مشاكل في الدنيا كما حصل بين الصحابه في

الجمل وكذا علي بن ابي طالب هو نزل يرجى ان اكون انا زعما في صدورهم

فهذه مساله مهمه يعني مساله لهذا حاله اهل الايمان ما هي مثاليه دائما بعض الناس اذا اي خلاف يحصل بين اثنين

يقلب الدنيا واحنا نكون ظلمه ولا حتى الله المستعان يعني قصه اصحاب الاعراف كلنا في اخت من الاوقات

كاننا اصحاب لان انت الان في هذه الدنيا انت لا تقرا في القران عن اهل الجنه في ناس تعلم يقين

انه الجنه وفي ناس تعرف يقين انه هالنار وتنظر لهؤلاء تنظر لها وصور نفسك هذا

الموت تصور نفسك من اهل الاعراف فكيف فمثلا في امور في افعال صلاه صيام ثكلات كذا كذا

الى اخره وفي امر في الولاء لاهل الايمان تلم تاتي يوم القيامه اتمنى تكون ما عرفت

افلاطون وفلان وفلان وفلان تتمنى لا طبعا راح يكون ذولا ها الناس منهم من اهل النار

اما اهل الحديث في الجنه ففي الدنيا ففي الاخره ما الذي تقول في نفسي تقول والله لو انني

واليت ثمره اهل الحديث على الاقل اتمنى ان اكون معهم لان طول حياتي حالها حال لحالهم

ماسك حدثنا واخبره عن عقيده لكن في الدنيا جاك الشيطان وقال لك شوف اذا درست حديث

شكلك درويش شكلك هكذا لكن تريد الله يبارك فيك تريد ادرس عقليات تكلم في التاريخ الغربي تكلم في كذا تكلم

في كذا ها مو على جهه الانتصار لاهل الاسلام واهل حديث وكذب ما عندها هؤلاء لا لا على جهه

يعني التحظيم اشرح تدرس في المنطقه درس في الفلسفه والله صحيح لكن لما تاتي يوم

القيامه تشوف مصيره هؤلاء مصيره هؤلاء لابد انك تنظر يعني في اساس انك تكون ايش تكون تابعا لهؤلاء

القوم وين يعني سخر منه في الدنيا وقيل هذولا ما عندهم شيء ذولا ما عندهم

كذا سبحان الله كل واحد له علم ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان افيضوا علينا

من الماء دائما ينادون النداء الخطا يعني في الدنيا ينادون مخلوقين وفي الاخرين ولا في الدنيا

سبحان الله ولقد جئناكم بالكتابه فصفناه على علم هدى ورحمه لقومي يؤمنون واحد يقول لك لا له هدى ولا رحمه يؤناه

يؤمنون واولياء ونقطع انهم من اهل الجنه والقران بين ايديهم طول حياتهم يدرسونه وتكلموا بكفر واثنين وثلاثه واربعه

ها بل وهاجموا من يؤمن بظاهر القران والحمد لله يعني ونيتهم صحيحه ويطلبون الحق طلبا جازما

ها ومو بس هذا واثار السلف بالالاف على خلاف قولهم والاحاديث بالالاف على خلاف قوله

ومع ذلك معذورين عذرا قاطعين اذا كيف يجتمع هذا الموضوع التفصيل انا بس فهمني ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لا يحب

المعتدين وخفيه تلاحظ الخفيه هذا اعتقاد منك ان الله يكون فيه علي انه سمع انكم لا تدعون اصمم ولا

غائبه الله عز وجل يعلم ممكن واحد يقول يا اخي تدرون يا اخوان الكرام كل نص يدل على علم

اللاعب بخفايا الامور او يذكر ان الله علم قوما من علمه يرد على الجهميه الاشعريه في

الكلام النفسي تقول لي كيف اقول لك القوم هؤلاء عندهم شبهه يسمونه شبهه التركيب يعني تاثر عدد منهم بهذا الشبه الفلسفيه

اذا كان مركبا فكفر حادثا اذا له بدايه وله نهايه اذا هو مركب والتركيب من السمات الحدوث

يعني مخلوق هكذا يفصلون شبهتهم اللعينه طيب الانطبق هذا على العلم العلم مركب الان في لهذا وعلمناهم اللدنه علما

لهذا الفلاسفه قالوا ان الله لا يعلم بالجوسيات بناء على هذه الشبهه دخلنا بالتركيب فخليه يعلم بعلم كلي فقط

ولهذا بنت يمين ينبه في التسعين يعني كلامه في الكلام النفسي هو مقارب لقول الفلاسه في موضوع العلم واستدل عليهم ولا

يحيطون بشيء من علمه اذا العلم ولا مشكله شوف وادعوه خوفا وطمعا هذه مثل رغبه ورهبه

هذا اللي فيه الرد على بعض المتصوف اللي يقول لك المثل هذا يعني خلاف مثلك المريدين

وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقل السحابا هي المطر هذا كلها

موعظه يعني المطر يذكرك بحدوث الاشياء مبداها ونرجعها الله عز وجل اثبات الخالق يذكرك بالبحث يذكرك بافتقارك واحتياجك

للاكل وذكرك برحمه الله انها تاتي من السماء فتذكر الوحي والى سبحان الله المطر فيه كله

في كل هذه المواقف ذكر قصه نوح وهذا التسجيل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عاد نخاهم هنا

يقولوا بلغكم رسالته ربي وانا لكم ناصح امين وهكذا ينبغي ان يكون المعلم يعني اخبركم بكل شيء والنبي صلى الله عليه

وسلم انصح انصح الانبياء لهذا قال ما من طائر يقلب جناحيه اعطيتكم منه علما تركتكم على البيضه كنهارها لا يثق عنها لك

الى غير ذلك والنصف والقصه في في قومه في عاد انه يذكرهم بالمميزات التي عندهم

ليقول لهم اخضعوا لله يعني اليوم مثلا بعضنا ما قصته قصته ايش يقول يقول يا جماعه الخير الكفار ذولا

شلون ندعوهم للاسلام عندهم تشوفون فضائيه عندهم كذا عندهم كذا هذا ايضا ندعوه مثل ما وحنا ونحن لسنا مثلهم

ولا مشكله نحن ندعوهم لهذا نقول لهم الوضع واحد اثنين ثلاثه انت تحمد الله عز وجل من

فضلك على كثير من خلقه ليش تشهد الله عز وجل ها انت الان هذا ما تشوف اله او جهاز

الا وتعرف ان الهاتف وانت تعرف الجسم البشر مثلا اعقد وكذا وكذا والى اخره يعني

الى غير ذلك يعني ولا تجادلونني في اثناء سميتموها انتم وابائكم وانزل الله بها من سلطان او يشوف

لاحظ نفس القصه هو الان بدا يسالهم يا جماعه الخير ايش فيكم ما ادلتكم نفس القصه ما هو فقط يدافع

هم لا بدا يهاجمك ما دليلكم ما براهينكم على هذا ما بيناتكم على ما تسعمون

انما اثناء سميتموها انتم واباكم نفسها الاضرحه اللي عندها شفتوا تتخذونا من سهولها قصورا وتنحيتون

الجبال بيوتا هذا في كلام صالح لقومه فسبحان الله هذا مثل قصه ناطحات السحاب الان

الحفاه العراه الاعلى تطاورون في البنيان فمثل هذا الامر يعني ما كان محل اعجاب من

الانبياء بل كان محل موعظه وتقريع اذ قال لقومها 30 الفاحشه كما سبقكم بها من احد من العالمين

نفس الشيء اليوم هذا المجتمع المثليين مجتمع المهم الى اخره وما كان جواب قومه الا قالوا اخرجوهم من

قريتكم انه ناس يتطهرون اليوم واحد يقول لهم يطردونه يعملون لنا مشاكل وهذا هم اللي

كانوا يتكلمون عن مساله الحريه وحريه الراي وهؤلاء يذكرونني ببعض الناس الذين تجده يضرب بناته على النقاب فهذا تجد

فكرته فيها تناقض يعني قديمه كنتوا تفهمون متدينين انهم يجبرون الناس وانكم دعاه حريه وانحلال ثم صرتم تدعون

للحريه بالاجبار فالمنظومه الموجوده الان متناقضه جدا خصوصا موجوده في عالمنا العربي وان كان الغرب ايضا لا يخلونا من تناقضا

شديد وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين وسبحان الله نحن قلنا ان رحمه للعالمين لا يتاعب بعذاب عام

ولكن تاتي الامور الاخرى تاتي الاوبئه والطاعين وغيرها وشعيب صلوات الله وسلامه عليه اليوم نحن

مثل هذا الامر نحن في زماننا النجاش في زمن الربا ينتشر خداع الناس عموما لكن ولا تبخلوا الناس

اشياءهم هذه الايه يعني كان بعض الناس يستدل بها على وجوب ذكر حسنات المخالف فمن

الامور المضحكه رايت وحده يكتب كتابا يقول في هذا رد على النابته التي انكرت موازنه

بين الحسنات والسيئات فقلت في نفسي طيب هؤلاء لتسميه منبته ليس لهم حسنات حفلات لاحظ انك حين رددت عليهم وحين سميتهم وحين

تحدثت عنهم لم تذكر لهم حسنات وان كان طائفه منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفه لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله

بيننا وهو خير الحاكمين اليوم تجي كثيرا من الناس لتكلم كلمه الحق يجد طائفه معهم

ويدخل خلاص يا اخي الطائفه معك طائفه شعيب خطيب الانبياء وبطبيعه الحال الله يعز خلقه جنه وخلقنا

حتى يحكم الله بيننا يعني حتى ياتي العقوبه وتاتي كذا ممكن حتى يقبضني الله يقبضكم الله

عز وجل فكثير من الناس ينسوا موضوع انه يدعو لله عز وجل يجعل الامر شخصيا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم