شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٤٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقده من لساني يفقه قولي هذا مجلس جديد في كتاب

السنه لعبد الله ابن الامام احمد ولازلنا في الكلام ولا تفضيل الشيخين والرد على الشيعه الغاليه والرافعه

وهنا الامام رحمه الله عليه سيستدل بالروايات التي تواترت عن علي في تفضيله الشيخين على نفسه وانكاره على من يفضله

على الشيخين قال ابو اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه هذا الاسناد الاول ابو اسحاق السبيعي

الهمداني عمر بن عبد الله من السته الذين عليهم مدار الاثنان من همدان القبيله التي

كان لها صله بعلي رضي الله عنه وكانوا عمتهم شيئته وقد راى عليا هو بنفسه

يقول المصنف حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي رضي

الله عنه خير هذه الامه بعد نبيهه صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر هذا عن علي

يعبد المرويه عن عبد الله بن عمر الذي ابدع بن عبد البر انه خالف الاجماع

ويعرض الاخبار الوارده في الباب همم مثل همم ابو بكر انه عمر سيدك وهو لاهل

الجنه والحديث من روايه الحارس الاعور عن علي فمن يقوي الحارس الاعور مثل بعض الشيعه

المعاصرينك احمد الغماري عبد الله الغماري يلزمه الاخذ بهذه الروايه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بدر شجاع ابن

الوليد بن قيس السكوني قد ذكر خلف بن حوش عن ابي اسحاق بن عبد خير عن علي رضي الله

عنه قال سبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا يغفر

الله عز وجل عما يشاء حدثنا السويد ابن السعيد قال حدثنا ابو بدر شجاع ابن الوليد الكوفي عن خلف ابن

حوش وهذا ثقه ثبت عن ابي اسحاق عن عبده خير عن علي رضي الله عنه قال سبق رسول

الله صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر فذكر مثله حدثني حدثني زكريا بن يحيى ابن صبيح

زحمايه بواسط حدثنا عمر بن مجاشع عن عن ابي اسحاق عن عبد خير قال سمعت عليا يقول

على المنبر خير هذه الامه بعد نبيهه صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولو

شئتم اسمي الثالث رسمته فقال رجل لابي اسحاق انهم يقولون انك تقول افضل في الشرق

هؤلاء الروافض يؤولون فقال خيرا خيرا حدثنا حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي

اسحاق عن ابي حيه عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بخيره هذه الامه بعد نبيهه صلى

الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه الثاني عمر رضي الله عنه احدث واحدثنا

اشياء يفعل الله فيها ما يشاء قال ابو عبد الرحمن وهذا وهم من سويد وانما هو عن ابي

اسحاق العبد خير ليس فيه عن ابي حيه ثم حدثناه السويد مره اخرى حدثنا شريك عن ابي حيه لم

يذكر فيه ابا اسحاق عبده خير عن علي رضي الله عنه حدثنا السويد بن سعيد حدثنا الصبي ابن

الاشعث عن ابي اسحاق عن ابن خير عن علي قال الا اخبركم بخيره هذه الامه بعد نبيها

صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه الثاني عمر ولو شئت لسميت الثالث قال قال

ابو اسحاق فتهجا عبده خير خيرا لكي لا تمترون فيما قال علي رضي الله عنه

طبعا وهذه الروايات كلها موجوده في كتاب فضائل الصحابه زواج عبد الله على فضائل الصحابه وهذا ما يؤكد قوه نسبه هذا الكتاب

للامام عبد الله خلافا لمن هوش بتهويشات هشه الطعن في الكتاب قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا محمد بن

الفرات هنا ابي اسحاق عن الحارس هذا القهوه قال كان علي رضي الله عنه اذا

صعد المنبر وسلم فقال يا ايها الناس ما قلت لكم قالوا ما قلت لكم قال الله او قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في كتاب الله فتعلق به هو الله لا ينخر من السماء

فتخطفني الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق احب الي من ان اكذب على الله عز وجل

او على رسوله صلى الله عليه وسلم او على كتابه وما قلت لكم من تلقائي نفسي

فراجعوني وهذا كلام جميل من علي وينبه وين يقتدي به الناس ولكن المراجعه تكون عن مراجعه على

علم على فهم ما هي مراجعه التعلم خير هذه الامه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو

بكر من بعد ابو بكر عمر والثالث لو شئت لسميته ثم يخطب حدثني ابي قال حدثنا وكيع

عن سفيان هذا الثوري وشعبه ابن الحجاج معروف هؤلاء او ثقب الطبقه عن حبيب ابن

ابي ثابت فقيه الكوفه الجليل عن عبدي خير هذا الان متابعي لابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال لا انبئكم خير

هذه الامه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله عنه قال حدثني

ناصر ابن علي من الجهضمي حدثنا بشرم المفضل هذا ثبت ونصر ثبت عن شعبه هذا اثنا سبحان الله كله اثبات عن

حبيب بن ابي ثابت عن عبد خير قال سمعت ابيا رضي الله عنه يقول ولا اخبركم بخيره

هذه الامه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه

حدثنا عبد الله بن عون الخفثه الخراز وكان وثقه صدوقه حدثنا مبارك بن سعيد اخو سفيان عن ابيه

وهو سعيد ابن مسروق عن حبيبنا النبي ثابت عن عبد خير الهمداني قال سمعت علي يقول

على المنبرئ الا اخبركم بخيره هذه الامه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم قال فذكر ابا

بكر ثم ثم قال لا اخبركم بالثاني فذكر عمر رضي الله عنه ثم قال لو شئت لمبائتكم بالثالث

قالوا سكت ف قال فراينا انه يعني نفسه هذا من رايه وانتشر هذا في الكوفيين حتى كانوا

البث المباريا مفضلون عليا على اسماء وهذا من ظنهم فقط مجرد ظن لا يصمد امام الادله فقلت انت سمعته يقول

هذا قال نعم رب الكعبه حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان ثوري عن عن عن خالد بن

علقمه شعبه يخطف الاسماء خالد بن علقم وثمان مالك بن عرفه وهذا يعني خطا عجيب سبحان الله هذا متابعه

الى عبده ابن خير قال سمعت علي يقول خير هذه الامه بعد نبيها صلى الله عليه وسلم

وخير الناس بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم احدثنا احداث يقدر الله فيها ما

احب والان يروي عن عبد خير تقريبا الثلاثه حدثني ابو بحرم عبد الواحد بن غياث البصري

حدثنا ابو عوان عن خالد بن علقم عن عبد خير قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

لما فرغ من اهل البصره ان خير هذه الامه بعد نبيهه صلى الله عليه وسلم ابو بكر

وبعد ابو بكر ابي بكر عمر واحدثنا احداثا يصنع الله فيها ما يشاء حدثني وهو ابن بقيه الواسطيه بان خالد بن

عبد الله عن حسين عن وصيه ابن عبد خير هذا الرابع عن ابيه قال قام علي فقال غير هذه الامه

بعد نبيه صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه وانا قد احدثنا احداثا يقضي

الله فيها ما ما يشاء طيب حدثنا حدثنا ابو صالح العكب نموث حدثنا شهاب من خراج حدثني يونس بن الخطاب لكنه

في من ضمن الناس الذين رووا عن المسيب بن عبد خير عن عبد خير قال سمعت علي رضي الله

عنه يقول ان خير هذه الامه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه ثم

عمر حدثني وهب ابن بقيه الواسطي حدثنا خالد عن عطاء يعني الخامس الذي يروي عن خير

طيب عن عبد خيري عن علي رضي الله عنه قال الا اخبركم بخير هذه الامه بعد نبيه ابو

بكر ثم خيرها بعد ابي بكر عمر ثم يجعله الله الخير حيث احب حدثني ابو صالح الحكم ابن موسى حدثنا شهاب

ابن خراج حدثنا الحجاج بن دينار عن ابي مع عشار هذا زياده من كليب عندنا في الروايات

في اثنين ابو ماشر في نجاح ابن عبد الرحمن السندي ضعيف هذا مدني للمدنيه ويروح عند محمد ابن كعب الخرافي

او في الليل يعني ابراهيم اسمه زياده انا نبهت على هذا لان بعض المحققين يخطا

في هذا طيب عن ابراهيم هذا النخيل الامام المعروف قد ضربه علقمه هذا المنبر على القمه من من

اصحاب عمر بن مسعود وايضا كان من اصحاب علي ومن قاتل مع علي طيب

خطبنا علي على هذا المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر ثم قال

انه بلغني ان قوم يفضلونني على ابي بكر يفضلوني على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

ولو كنت تقدمت في ذات تقدمت في ذلك لعاقبت فيه ولكن اكره العقوبه قبل التقدم هذا اتباع

ومن قال شيئا من ذلك فهو مفترن عليه ما على المفتري خير الناس كان بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم وابو بكر ثم عمر ثم احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله فيها ما

احب احب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوم ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون

حبيبك يوم مما هذا العباره ترى في حديث مرفوع لا تصح هي كلام علي ومشهوره جدا عن

علم من الحكم الجليل الذي تكلم بها علي رضي الله عنه هنا الان على قناه خير

على الثانيه الصحيحه طيب حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه وهذي كلها الثاني كوفيه يعني

الله حدثنا وقائد بني ياس الاسدي يعني علي بن ربيعه الوالدي عن علي رضي الله عنه

هذا الان الثالث قال اني لا اعرف اخيار هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمره بعد

نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه ولا شئت له ثم الثالث لفعلت

حدثنا عثمان بن ابي شيء بحدث انه شيء قال انبائنا الحسين عن عمرو بن مره عن عبد

الله بن سلمه عن علي رضي الله عنه عبد الله بن سالم ما نعرف عندنا ثلاثه الانروا هذا الامر

انه خطب فقال ان خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وبعدين ابي بكر عمر رضي الله عنه

ولو شئته من الثالث الى سميته هذا الان عرض هؤلاء اربعه الان يرونهم علي هذا الامر حدثني عبيد الله بن عمر

القواريري ثقه حدثنا حماد بن زيد ثقه ثبت قال ابانه سعيد بن ابي عروبه ثقه اختلط

باخره ويبدو ان محمد يزيد روى عنهما اذكر لعله قبل الاختلاط عن قتاده عن الحسن بن

علي عن قيس غلط غلط لكن هو حسب البصري وليس حسن بن علي حاطين

رضي الله عنهما فكان الحسن بن علي الصحابي هذا غلط هذا حسن البصري هو الحسن بن ابي الحسن ابو الحسن اسمه

ياساره صحيح فهذه غلط هذا غلط هذا غلط يوم الجمعه من 20 سنه قال فقال له الحسن يا ابا كنت

انهاك عن هذا قال يا بني لم ارى الامر يبلغ هذا الحسن كان اعترض على ان اباه

وبايه بعد مقتل عثمان همم حدثنا الحارس حدا ان اشعث بن شعبه انا منصور بن دينار حدثني مسعده الاعور البجلي

قال سمعت عليا هذا تقريبا السادس رضي الله عنه يقول على منبر الكوف ولا اخبركم بخيره

هذه الامه بعد نبيهه ابو بكر بن عمر رضي الله عنهما ولو شئت لا سميته الثالثه

اخبرت ان اشعث ابن شعبه ان منصور بن دينار عن موسى بن ابي كثير عن ابي كثير مثله

سواء سمعت ابي الان يعني بعد الروايات يقول السنه في التفضيل الذي نذهب اليه الى

ما روي عن ابن عمر يقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان واما الخلافه ونذهب الى حديث سفينه

فنقول ابو بكر وعمر عثمان وعلي في الخلفاء فنستعمل الحديثين جميعا ولا نعيب على من

ربه بعليه يعني في التفضيل لقرابته واسلامه القديم وسالت ابي رحمه الله على التفضيل بين ابي بكر وعمر وعثمان

وعليه فقال ابي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رابعه في الخلفاء قال قلت لابي رحمه الله

ان قوم يقولون انه ليس بخليفه ذكرنا شبهاتهم في هذه السابق والجواب عليها قال هذا قوله سوء رديء وقال اصحاب رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقولون له يا امير المؤمنين فنكذبهم وقد حج ابن وقطع ورجل

فيكون هذا الا خليفه قلت لابي رحمه الله من احتجه بحديث عبيده انه قال لعلي رضي الله عنه رايكم في الجماعه احب

الي من رايك في الفرقه قال ابي ان ما اراد بذلك ان يضع من نفسه يتواضع قوله خبطتنا

فتنه تواضع بذلك عبيد السلمان علي يذكر لعبيد السلماني مساله في الفقه عبد السلمان التابع من المخابرات

فمثلا متعلق امهات الاولاد فعلى يقول لعبيد السلمان يقول له انا وعمر قديما يعني بخلافه عمر كنا نرى كذا وكذا

اجتمعنا الان انا في خلافتي بدل شيء جديد ان احتار فرد على عبيد السلماني بخصوص هذه المساله

فقال له رايك في الجماعه احب الينا من رايك في الفرق يعني انت لما كنت متفق مع عمر هذا احب

الينا من مثلت الراي لا تنفرد به الان انت فجاوبوا بعض الناس خرجوها عن سياقها فقالت شوف الان علي يعني

هذا الرجل كان في ولايه علي والمساله الاثر نفسه يدل علي خليفه قاعد يتكلم في

الفروج ويحكم وعبيد يعني يكلمه في حوار بين فقيهين حدثني هدبه بن خالد الافدي قال حدثنا حماد

المستلم عن سعيد بن جمهان عن سفينه بن عبد الرحمن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول الخلافه 30 سنه ثم بعد ذلك ملك قال سفينه فخذ اثنتين ابي بكر وعشر عمر 12

عثمان وستا عليا علي رضي الله عنهم يعني هذا الخلافه الراشده التي استكملت العدل تماما قال حدثني ابو بكر بن ابي

شيبه وفي روايه النبي انه قال ثم ملك ورحمه في روايات اخرى فاحكم معاويه الملك

ورحمه حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا العوام حدثنا سعيد بن جمهان عن سفينه ابي عبد

الرحمن هذا خادم النبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافه في امتي 30

سنه قال فحسبنا فوجدنا ابا بكر وعمر وعثمان وعليا قال ثقيل له ان علي لا يعذب

الخلفاء فقال بنو فلان فهم ابعد من ذلك يعني الامويين اللي في زمنه كان يعني وقتها

كانوا اللي ماسكين الفرع المرواني قالوا علي ليس خليفه وقال اذا انتم ابعد عن الخلافه انتم ايضا

لستم الخلافه وهذا اللي تمثل روايه ما تحشرجه بالنباتها لما قال كذا برزاقه وحشرك رجل شيعي هم

خلفاء فعلا بالحكم والعام لكن انت اذا تقول ان علي ليس خليفه فهمت خليفه حدثني عثمان بن ابي شيب وقال حدثنا او شيء

ثم بعد ذلك يعني هم يحتجون انه لم يجمع عليه الناس ثم بعد ذلك في زمن العباسيين

كل واحد منهم ما اجمله على الناس يسمونه انفسهم على حتى تشوف هذه الثالث لانهم يعني

في المغرب والعباسيين في المشهد حدث يعني عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا له شيء قال حدثنا

سعيد والجمهان قال سمعت السفينه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافه في امتي 30 سنه ثم ملك قال فعد

السفينه بكر وعمر وعثمان وعليا قال فقلت لي سفينه ان بني مروان يزعمون انهم خلفاء

فقال كذبوا ورد حديثنا 10 اميرات عشر خليفه لكن ليست الخلافه الراشده قال حدثني ابو جعفر محمد

بن عمرو بن جبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافه بعده 30

سنه قال سفينه فاتمها علي 30 حدثني ابو معمر الهذلي اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر حدثناه شيء عن حدثنا وشب

عم من حدثه عن عائشه قالت لما اسس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسجدا المدينه جاء النبي صلى

الله عليه وسلم ثم جاء ابو بكر بحجر فوضع ثم جاء عمر رضي الله عنه بهجه ثم جاء

عثمان رضي الله عنه بحجره فوضع فقال ثم قال هؤلاء الامراء الخلافه من بعدي حديث

غرابه شويه قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار بن الوسطيه حدثنا بنتي سعيد ابن جمهور قال حدثني جدي جدي

ابا امي سعيد ابن جمهان يقول سمعت السفينه رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم الخلافه بعدي 30 سنه فما بعد ذلك ملك او قال ملوك شك ابو طلحه

تقريبا هذا يعني خلاص يكون انتهى ال ال البحث المتعلق بالصحابه الكرام الان اييه سيدخل المصنف

في الكلام عن عذاب ايه القبر عذاب القبر عذاب القبر انكرته المعتزله انكره جزء معتدل منهم ومن يؤمن به كذا

مخشري وغيره وساوي ذلك طردهم يحس طردهم الحث فيما يتعلق في العالم البرسه وخذ قائده العالم البرزخي هذا شيء مختلف

تماما عن العالم ال ال الدنيا والموجود في قواعده كما انه الاخره شيء مختلف تماما عن

عالم البرزخ وعالم همم يعني وعالم الدنيا يوم يسحبونا في النار على وجوههم يمشون على وجوههم كيف يمشون على وجوههم في

الدنيا يمشون على اقدامهم ولكن هذا في الاخره العمر يختلف الاخر خالد بن يزيد بن معاويه

بن مساله الرهبان قال كيف يكون كيف اهل الايمان عندكم ياكلون من الجنه والجنه لا تنقص قال هذا مثل العلم الرجل

لها انسانا في الدنيا ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى بعلمه الواسع ابدل الامور طيب عذاب القبر هل هو

مذكور في القران نعم مذكور في القران الذي يقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر

بعض المفسرين قالوا العذاب الادنى هنا هو الزلازل ال ال الفقر العذاب الدنيا ولكن هذا لا يشمل جميع

الكفار صواب وقوي لانه يشمل جميع الكفار طيب فان له معيشه قال برابن عاتب عذاب

القبر نعم المشركين في الدنيا كلها ولكن ايضا لا مشكله حتى يشمل جميعا هؤلاء في

سوره يوسف نعذبهم مرتين مرتين ثم يردون الى طيب اذا في عذاب مرتين في عذاب في

الدنيا وفي عذاب في مكان اخر واخوانك المجرمين طيب المسلمين مجرمين في الدنيا ليست واحده وفي الاخره ليس واحده

طيب يناسب لحالهم في البرزخ ليس واحد يعني هذا ايضا القياس هذا الظاهر في عذاب

القبر حقيقه قرانيه النار يعرضون عليها قدوم وعشيه ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العداء

يعرضون عليها ايضا اهل الايمان عاد اهل الايمان عذابهم في القبر هذا يكون كفاره يكون كفاره

لذنوبها النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قاعده في الدنيا عندنا عده كفرات عندنا التوبه

وعندنا الاستغفار وعندنا حسنات الماحيه وعندنا المصائب لما يموت الانسان عندنا صلاه الجنازه ودعاء الناس له وعندنا عذاب القبر

العذاب الاخرى مثل ماله واذا حفظت لهم مصيبه بالدنيا تعفيه من العذاب الاخرى طيب هل عذاب بعض الناس يضربون مثلا لعذاب

القبر يقولون عذاب القبر هذا الله يبارك لك هذا مثل الانسان لما يحلم بكابوس يضيق صدره وما يتحرك من مكانه

هذا يعني هذا فقط جيد لتوصيل فكره انه ليس كل شيء يقاتل بحسوس ولكن عذاب القبر حقيقي يقع

على الروح والجسد لانه في اهل البدع قال انه يقع على الرهبه فقط اللي هذا المستشفى

وعلى الروح انت الجسد تشوفه في شيء ما في شيء ولكن حقيقه هذا قول باطل عندنا حديث

البراء بن عازب ثم ترد الروح الى جسر الملكين منكر ونكير الامر المهمه ارواح المؤمنين

تعلق من شجره الجنه تعلق يعني تاكل من شجر الجنه فيحصل تنعم كل ما تطير هذا اكل اروح الكفار في برهوت

كما صح علي وهناك اثار كثيره طيب وايضا هي في قبورهم في اتصال الله وحده يعلم به كيف

يحصل طيب الان حديث عذاب القبر فك كثيره جدا استعاده النبي من عذاب القبر يمكن راها

تسع من الصحه الاحاديث المتواتره لا مجال للفعل فيها طيب وقلنا تروح تقع على الروح والجسد وهذا

الطبيعي طيب يقولوا من اكلته الحيتان وانا اكلته كيف يعذب نا عده ممكن هذا الميت الشريعه في الجسد عن بعض

العذاب لا مشكله ويبقى عذاب على بقيه جسده وعلى الروح ممكن مثل ما ورد في الحديث ان

من الذين يوفون من من عذاب القبر الشهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى طريقه

السيوف فتنه خلاص الرجل الذي قال هو هو الله عز وجل مع انه غير صحيح اي قبر تكشف وتجد ان

الميت عليه اثار طيب الله عز وجل من قال لك انه يظهر هذا من قال لك ان هذا الميت فيكون معذب حكمه

يعني هذه من ناحيه اخرى حوالي تاريخيه ثابته كثيره جدا هل هناك رؤيه لهم عذاب او

نعيم في القبور الكهرباء في هواء القبور ذكر ابن القيم في الروح هناك حادثه في تاريخه

وذكر انه هذا حصلت في زمنها قبل دقيق العيد يعني قبله بقليل ان ان رجلا دفن امراته فتذكر انه ترك شيئا

في قبرها فجاء القبر فوجدها مرفوعه من شعرها فانستها فخسف به هو الاخر فجاء القاضي انا ذاك اللي هو كان ابن دقيق

العيد وكذا ووثق هذه الحادثه وكتبوا بها الى الاوصاف والحادثه هذه حصلت في القرن الثامن الهجري

يعني شيء قريب جدا او الثقه ذكرها السيوطي في شخص صدور موجوده في تاريخ المغرب

وتمثل له وهناك ايضا الحوادث التي تواترت الناس الذين روعوا على هيئه الحسنه بعد وفاتهم

الشهداء اللي ماتوا في في احد في صح البخاري بالامس المعروف الان بعض الناس الحين ينكرون هذا القصه

يقول لك هذه الجهادين يسوونها مش عارف ايه جروب ابو معتز الحوادث لكن ما هو دايم الله عز وجل يظهر

لك كيف ايمانك بالخير لكن حقيقه الامر الذي يدعون انه غير موجود هو موجود ومسجل كثيره جدا في التاريخ

حتى القاسم ابو عبد الرحمن ذكرنا بالدنيا فيه هو القبور الرجل كان كان يعني ابن اخته كان ولد فاجر

فمرض اكاديميه الولد تاب في مرض موته فاخاله قال له انت يعني انسان يعني الله

عز وجل لا يغفر لك وكذا فالولد قال له لا يعني رحمه الله اوسع وكذا

فجاء القاسم هذا يدهنه فلما دفنوها يعني راوا بعض يعني راو في قبره بعض العلامات على صلاحيه وكذا

لا اذكر الله نورا فقال قاله صدق هو انا كذبت طبعا هذه اوردها رجل معاصر اسمه خالد

الحايك ليستدل على ان القاسم هذا كذاب لان هذه عنده كارثه يعني عقليه اعتزاليه كانت تقع حوادث من هذا النوع

هذا مثلا مثل كذا هل تواثرت في الامم ما تستطيع ان تدفئه لكن هل هي ظاهره لكل الناس لا ما تظهر لكل

الناس طيب وهل والسؤال هنا السؤال هنا السؤال الذين ورد في السنه انهم يؤمنون من عذاب

القبر ورد انه من يؤمنون من عذاب القبر الشهداء كفى بارقه السيوف وورد الذي يموت بداء البطن ثابت

انه يؤمن من عذاب القبر طيب وراء الاسبوع باثار انه بعض بعض الناس او بعض السلف يعني

طيب ايوه هذا كانه البخاري يا عبد الله معقوله هذا في البخاري قال جابر بن عبد الله كتب معاويه لعامله

يجري عين الى احد فكتب اليه عاملو انا لا نجري انها لا تجري الا على قبور الشهداء

فكتب عليه انفذها كتب عليها فرايتهم يخرجون على رقاب الرجال كانهم رجال حتى اصابت المسحات قدم حمزه

فانطلق منها دم وهذا حتى الشهداء المعاصرين يعني الناس المعاصرين اللي يموتوا وذكر منهم قصص ذكر لنا من هذا

القصص عديده وكلنا من هذا قصص عديده طيب اذا مادام هناك اناسون وهناك ايضا نعيم وعذاب القبر

ليس عذاب فقط واجبنا على الايرادات المعتزلين الضعيفه والعذاب يقع على الروح والجسد طيب عندنا

الان منكر يسالون كل الناس المؤتمر ربك ما دينك بعض الناس اوردوا ايراد طيب كيف في كل

القبور طيب عند الله يعني هذا امر نحن لا ندري فيه هي عند الله همم مثل ما ملك الموت يقبض ارواح في كل

مكان هو صحيح اللي هو اعوان الله عز وجل على هذا القرط بيقترح شيئا يشبه البث

التلفزيون فقال يعني قال لا يمتنع من باب التقريب قال لا يمكن ان يكون منكرون كيف في مكان

واحد ويسال عن وجهان السؤال لكل هؤلاء ويظهر لكل واحد منها يخاطباني مباشره هذا اللي اقترحه القرطبي هو البث

التلفزيون موجود حاليا فيعني مثل هذا الامور لا لا داعي ان ان ان نجعل فياتي بعض الناس يقول كيف يعذبون في

الدنيا ويعذبون يعذبون في الاخره طبعا مثل ما عذوبه انت مو فاتح القران كله قاعد تقرا انه يعذب في

الدنيا طيب شو المشكله انه يعذب الفرقه فنجعل يعني يجعلهم كلهم طيب كيف يقولون منبع اثنان مما قدنا هذا

نص جماعه كبيره من السلف وفيها اثر عربي يعني شو اسمه بعض الناس يعني كيف هم في عذابته

هذه النومه يتفاجئون فيقولون من بعثنا هذا طيب الحمد لله يقول سئل طيب ما حكم منكر عذاب القبر ممكن

المتواتر كافر منكر المتواتر طيب والاحاديث التي اوردها عبد الله ها هنا يعني شفت هذا الاحاديث هذه تقريبا

ممكن نقول عشر الاحاديث اللي وارده في البال احاديث عذاب القبر كثيرا جدا ومتواتره اجتمع عليها عاده فعلا تحيل العاده

ايضا من الادله الحسيه على عذاب القبر ما ذكر ابن تيميه رحمه الله عليه انه كانت البهائم

البهائم كانت اذا اذا عقدت قلوب بطونها فلم تعد تستطيع ان تخرج يذهبون بها الى

القبور فتنطلق بطونها فكان يظنون هذه من كرامات الاولياء فقال لهم لا هؤلاء يسمعون معذبين فتخافوا

البهاء فتنطلق نحن لا نسمع البهائم تسمع حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا يحيى بن

سعيد على شعبه حدثني عنه بن ابي جحيفه عن ابيه عن البراء بن عازب عن ابي ايوب عن

ابي حديث هذا في ثلاثه الصحابه يقولون عن بعض ابو جحيف الصحابي والبراء صحابي بايوب

صحابي الانصاري اللي هو جده ابو اسماعيل يرجع للوجه اللي قبره عند الروم خبره عند القسطنطينيه تقريبا

اعمش عن شقيقه وهو عن مسروق عن عائشه قال اتدخلت علينا يهوديه استوهبتها طيبه يعني

استعاره عائشه منها طيف استوهبتها طيبا فوهبت لها عائشه هي جايه تستحير فقالت اجارك الله من عذاب القبر

جارك الله من عذاب القبر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبورهم عذابا تسمعه البهائم

حدثني ابي على فكره اليهود اللي كانوا في زمن النبي اليهود اللي معظمهم اما اسلموا او اجلاهم

النبي اليهود تقريبا قرضت اللي جمعت بينه قريبه وبين النظير او انصهرت في فئات اخرى اليهود اللي كانت

تعيش الا الذين كانوا يعيشون في الجزيره لا نعرف عنهم شيئا سوى الموجود في مصادر

اسلاميه فقط وهم قسم معين من اليهود ويبدو ان العلم اللي عنده القنوات واسع جدا

وهؤلاء لا لا ليست اليهود الاخرين يهود الاخرين داحين كانوا جدا هؤلاء كانوا اهل العلم شديد هل العلم عالي هم يهودي الشام

كانوا اهل العلم عالي وهؤلاء وعامتهم معظمهم اما دخل في الاسلام او او بعده مع

تلك الام التي بعتت حدثني ابي قال حدثنا يعلم انه عبيد حدثنا قدامه بن عبد الله العامري عن جسره قال

حدثتني عائشه قالت دخلت عليهم امراه من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول كثره

يقول بخاري عندها دخل احاديث على بعض الحين جابت حديث يقول دخلته على هذه على

انه وراء الحديث عن النبي انك اكثر عذاب القبر فقلت كذبت فقلت بلا انا لا نقرب منه الثوب

والجلد فخرج رسول الله صلى عليه وسلم من الصلاه وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذه فاخبرته بما قالت

فقال صدقت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومئذ الا قال في دبر الصلاه

اللهم رب جبرائيل جبريل وميكائيل واسرافيل علمني من حر النار وعذاب القبر حدثني ابي قال حدثنا الحكم

انه شعيب وهذا دخلت حديث احترافيل جبريل ما الحديث قيام الليل جسر جابته ودخلته على القصه

هذه ههه فهي فعلا يعني لما يقول عندها عجائب ثلاث اربع احاديث تدقين في خلاطه

دخلها على فالحدثني ابي ولا النبي ورد النص كان يستعيد بعد هذا لكن مو هذه اللفظ

حدثني ابي قال حدثنا الحكم ابن نافع حدثنا شعيب عن الزهري عن عروه عن ابن الزبير عن

عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ادخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي

امراه من اليهود وهي تقول شعرتي انكم تفتانون في القبور فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم وقال

انما يفتن اليهود قالت عائشه رضي الله عنه فلبثنا ليالي ثم قال النبي صلى الله عليه

وسلم انه اوحي اليه انك بتفتنون في القبور قالت عائشه رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر هذا في مشكله حدثني ابي قال

لهذا البخاري بن سعيد حدثنا شعب وحدثنا سعد بن ابراهيم عن نافع عن عائشه النبي صلى الله عليه

وسلم قال ان القبر ضغطه ولو كان احد ناجيا منها لنجى منها سعد بن معاذ ضغطت القبر

هذا في احاديث قال بعض الناس انها بدل اللمم الذي يفعله الناس فلهذا حتى الصالحين لا ينجونا منها

الضغط هذا مثل الغم اللي يجيك في الدنيا وكذا يكفر ذنوبك حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع قال

حدثنا هشام عن ابيها عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان

يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنه النار وفتنه القبر وعذاب القبر وشر

فتنه الغناء وشرك فتنه الفقر هذا الاعتداء هو الغنى لو فتنه الفقر له فتنه المسيح الدجال اللهم اغفر خطايايا بماء

الثلج والبرد ونقي قلبي من الخطا الثوب الابيض من الدرس وباعد بيني وبين خطايا كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني

اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرب والمعثر هديه النبي صلى الله عليه وسلم رائع فيها

ابتهال وانكسار سبحان الله لا نظير لها لا نظير لها ابدا حدثني ابي قال حدثنا حجاج بن محمد قال

حدثنا شعبه عن بديل عن عبد الله بن شقيق اييه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من عذاب القبر من عذاب جهنم من فتنه المسيح الدجال

طيب حدثني ابي قال حدثنا وكيل حدثنا او داعي عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابي

عائشه عن النبي عن النبي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم اذا تشهد احدكم في الاستعد بالله من ارضهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم عذاب القبر

والشر فتنه المسيح الدجال وشرفت ابنتي المحيا والممات حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا بكثير عن ابي سلمه رضي الله عن

النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي

قال حدثنا حمادي يعني بنسره عن محمد بن يعني بن ثياب قال سمعته ابا هريره يقول

سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من فتنه المحنه مات من عذاب القبر

من شرف الدين المسيح الدجال قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الثدي عن ابيه

عن ابي هريره قال سفيان يرفعه قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين

الامام احمد ضرب مثل لانه همم لبس النعافه القبر ومنهم من قال لا هذا على ظاهره المنع

بينها ولكنهم يعني اذا كانوا امامه ابتعدوا اسمعه الله هذا للدلاله يعني هذا الحديث للدلال على انه يعني حديث النبي

صلى الله عليه وسلم انه ليقوى الاخلاص في قلبك لا ينبغي انتبه للناس مهما كانوا

يحبونك مهما كان وكذا لا تراعيهم اا لا يعني لا تفضل ارادتهم على ما اراد الله عز

وجل لانه في النهايه سيهيلون عليك التراب وتسمع خطابه حدثني ابي قال حدثناه انه شيء

يعني يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيء يبقى سمعته وابا هريره يقول على المنفوس الذي

لم يعمل ذنبا فقط اللهم قهي عذاب النار يعني هو يصلي على ما هو اسمه عفوا عذاب

القبر فكانوا العذاب المراد فيه ضغطه هنا حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد قال

حدثنا انس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط لبني النجار حائط البستان فسمع

صوت من قبر فقال متى مات صاحبه هذا القبر الاصل عدم الثمن لكن يفهم الصحابه قالوا مات في الجاهليه قال

لولا الا تدافن ولا دعوت الله عز وجل ان يسمعكم عذاب القبر اذا الاصا في عذاب

القبر ان الله مخفيه ولكن قد يرى بعض الناس شيئا من هذا لكن هذا الاصل

حدثني ابي قال حدثنا سفيان قال سمعت قاسم الرحال سمع قاسم الرحاله يقول دخل النبي صلى الله

عليه وسلم خربا لبني النجار كانه يقضي حاجه فخرج الينا مذعورا وفزعا وقال لولا تدافن ولا سالت الله عز وجل ان يسمعكم من

من عذاب القبور اهل القبور ما اسمعني طيب نقف هنا نقف هنا ونجيب على بعض الاسئله ان الاسئله برا

القصه ولكن الله المستعان هل صوابا يقال الافضل في قيام رمضان 11 ركعه مطلقا اييه الواقع انه مثل هذا القول لو قلنا

اذا سنقول ان الصحابه والتابعين كانوا يداومين على غير الاخضر فالذي يبدو ان 11 ركعه من النبي صلى الله

عليه وسلم ليست كما نحن فاذا صلى الانسان في الجماعه وفيهم الضعيف يراعي كثره الركعات مع كثره السجود مع تخفيف القراءه

النبي كان 11 ركعه تستوعب صلاتهم لطول القراءه فالصحابه يشفع لهم قلل القراءه وكثروا الركعات

خلوها 20 فهذا هو اللي ينبغي والافضل جاهلا جاهلا عرف عليه ان

ايه الذي الذي لا هو في كل الحالات يستحب له ان يترك هذا والذي يعلم يجب عليه هذا

والذي لا يعلم بعضهم يقيسه على حاله المشرك الذي قال له الله عز وجل وما بقي

من الربا وتراجع الكلام ابن تيميه في المثل وغيره طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم