آية وحديث وأثر ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على في ايه وحديث واثر طيب يا حسره على العباد ما ياتيهم من رسول الا

كانوا به يستهزئون و عكس وعكس الاستهزاء ايه التوقير واجتمع الاستهزاء والتوقير في قصه الحديبيه

لما المشرق قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصحابه سيتركونك وكان يريد ان يمسك

لحيته فضربه اظن المغيره او غيره وقال له النبي وقال له ابو بكر اخطات استك

الحفره نحن ندعو رسول الله فالانبياء يستهزئ بهم لكن نبينا كان الصحابه يقطعون لسان كل احد

يقترب منه بادنى شيء حتى اغتيال كعب بن الاشرف انه يعني هجو النبي صلى الله عليه

وسلم وغير ذلك نعم فلا يستطيعون توصيه ولا فلا يستطيعون توصيه ولا الى اهلهم يرجعون

ها قال ان امي ماتت حديث سعد بن عباده ان امي ماتت ولو تكلمت لتصدقت لكن فاجاها

افتصدق عنها قال نعم وضع لها بئرا من ماء نعم اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم

وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون جع في بصري ورا وفي عين ورا في ايضا حديث الوضوء

والخطوات الى المسجد وكان زيد بن ثابت يقاربها وقال اني لا احتسب خطائي حديث الصحابي من اغرت قدمه في

سبيل الله حرمها الله على النار ايه نعم وعمر لما جهز غازيا صار يمشي معه

يحتسب خطاه اه نعم لا اله الا الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

لهذا ابو بكر الصديق لم يكن عنده مشكله في قصه المعراج وايضا الايات المعجزات وغيرها وتكسير

الطعام وتكثير الماء لما كل ذلك كن فيكون نعم ناتي الى سوره الصافات

واذا راوا ايه يستسخرون ايش قال ما راينا اسحر ما رايت اسحر من من النبي صلى الله عليه يعني على النبي صلى

الله عليه وسلم عجيب وقد اراه ايه اها وايضا حديث الانصاري ان رجلا كان فيه نفاق

ف فهو كان فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا فجاءت غيمه وامطرت في تبوك امطرت عليه

فالتفت الانصار المنافق قال رايت فقال اتيك غيمه مره او كلمه نحوها حتى ايه امامه راها وما تحرك

نعم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذه للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينذفون

من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخره وقال عمر اني كنت من اشربها اشرب

الناس لها في الجاهليه واما ابو بكر وعثمان فلم يشربوها لا في اسلام ولا في

جاهليه رضي الله عنها الجميع ها قالت الله ان كت لتردين ولولا نعمه ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين

مالك بن الدخشن الصحابي كان يجالس المنافقين حتى اتهم بالنفاق وليس منافقا انه يحب الله ورسوله

فقد يتحقق شيء من هذا وايضا على الارواح جنود مجنده والمرء على دين خليله ومثل

الجليس الصالح ومثل جليس السوء كحامل المسك وكنافخ الكير نعم طيب يقول فراغ الى الهتهم فقال الا تاكلون ما

لكم تنطقون ما لكم لا تنطقون ها رب واحد ام الف رب ادعو اذا تازمت الامور تركت اللات والعزه

جميعا كذلك يفعل الرجل البصير فلات يدعو ولا ابنتيها ولا صنم بني عمر اثور ها ايضا

خائع رب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب نعم فراغ عليهم ضربا باليمين ايضا المغيره لما

قال شلت يده ثهم كما سخر منه ابراهيم لما قال انه لكبيرهم حين قال بل فعله كبيرهم

نعم فبشرناه بغلام حليم لذكر الحسن ان ابني هذا سيد ومن حلمه اصلاحه اصلاحه بين

المسلمين وال انا كذلك نجزي المحسنين وتركنا عليهما في الاخرين سلام على موسى وهارون انا كذلك ليس

المحسنين هناك حديث ان العقوق والبغي والبغي معجل عقوبتهما وايضا من الاخبار الوارده نعم وعكس

البغي الاحسان فالاحسان ايضا معجلا عقوته ثوابه لانه ان رحمتي سبقت غضبي نعم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه

الى يوم يبعثون اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا اغفر الذنوب الا انت لان هذا كان دعاء يونس ها وايضا

في الاستسقاء ان نعترف بالتخص بالظلم ثم بعد ذلك ندعو الله تبارك وتعالى وايضا خبر داومك بالصدقه

الصدقه والتسبيح كلها طاعات وكلاهما سبب لدفع الضر وحديث دوا مرضكم الصدقه في نقاش في صحته خبر كل ما من نعمه

كم من نعمه لله في عرق ساكن عن ابي الدردان افادني احد الاخوه قال انا

الدردان سبحان الله عما يصفون الا عباد الله الا عباد الله المخلصين قول عبد الله مسعود لاهل الحلق ما فيكم

احد من اصحاب رسول الله وقول ابن عمر اخبروا في القدريه اخبرهم اني بريء منهم وانا بريئون فسبحان الله عن

قول القدريه الا عباد الله المخلصين وابن ابن عمر وشيعته نعم بعدها سوره صاد ام عندهم خزائن رحمه ربك العزيز الوهاب

ها حديث لو ان لو ان انسكم وجنكم وعربكم وعجمكم ها وقفوا فاعطى الله كل احد منهم

حاجته ما نقص ذلك من ملكه شيئا وايضا منهمان لا يشبعان. نعم. يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض

انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. قال واقضاكم علي.

خبر النبي صلى الله وقول عمر اقضان علي وفي في الروايه المرفوعه واقضاكم علي. ايضا امر الخلطاء

وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يفرق

بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشيه الصدقه وهذا من الظلم نعم ووهبنا لداوود سليمان ان نعم العبد

انه اواب ذكر عبد الله بن زبير اول مولد ويد في السلام وهب للزبير ها

وطاعه الابن خير قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالثوق

والاعناق حديث النهي عن نوم قبل المغرب لما يعني سليمان تضايق ان ان النظر الى الخيل اخر

الصلاه عليه فسد الذري بالقتل نحرها كلها ها انت منهي ف ف النوم قبل المغرب حتى قبل العشاء عفوا

بعد المغرب لان لا تذهب عليه صلاه العشاء ايضا اولي الايدي والابصار اولي الايدي والابصار

ما يذكر من قوه وشجاعه ابي بكر وعمر وعلي وعثمان من قوتهم وشجاعتهم وايضا سعه علمهم

وسعه علمهم فهم اولو ايدي قوه وابصار نعم وعندهم قاصرات الطرف اتراب الحياء من الايمان وحديث لا يدخل الجنه

نعم يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين

انا خير منهم قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين حديث النهي عن الفخر

بالاحساب والطعن في الانساب ها ابو ذر لما قيل له انك فيك جاهليه ما الذي فعل راوه بعد وفاه النبي صلى الله

عليه وسلم معه عبده يلبس مثل لبسه تماما قال لما تلبسه كما يلبس قال اني قد عتبت

في الامر ويذكر الله ما الخبر نعم ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا سبحانك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه

وما ملك نعم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيب با ثم اذا خوله نعمه منه نسي ما كان يدعو اليه

اثر سلمان فارس ذكرناه في المجالس الماضيه ان العبد اذا كان يدعو في السراء والضراء

تقول الملائكه صوت معروف واذا كان يدعو الضراء فقط يقولون صوت منكر ها نعم الثاني ولهذا يقول عمر بن الخطاب ليسال

احدكم ربه حتى شف عنا تعتاد الدعاء دائما حتى تدعو في الرخاء والشده حتى لا يقال انك ما دعوت الا وايضا

الاخبار في في استجابه الدعاء ثلث الليل الاخر ا بين الاذان والاقامه في السجود اكثر فيه الدعاء فان الانسان اذا

كان دائما يدعو في ويتحرى مواطن الاستجابه فانه لن يكون كهؤلاء نعم لكن الذين اتقوا ربهم

لهم غرف من فوقها غرف رف مبنيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك

اناسا في الجنه يتراءون للناس كما يتراء الكوكب لكم يعني في السماء فقال فقال الصحابه هذه الانبياء في حديث مسلم قال

النبي صلى الله عليه وسلم بلى انه لمن امن بالله يعني قوم من امن بالله وصدق بالرسل

يعني ليس رسولا صدق بالرسل وهو ليس رسولا هذ هناك روايه ولا تصح وان ابا بكر وعمر

منهم وانعم اه وهذه ضعيفه اخر شيء معنا قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون اثر

عمر اعرب القران من كان مذكور مروي وايضا قول عبد الله بن عباس طلبت عن طلب القران

في لغه العرب واعرب القران ليس المراد الاعراب النحوي المعروف وانما المراد ضبط يعني الضبط العام وافصاح الكلام كونه واضحا في القراءه والله دون تكلف هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه