الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٧ ] البربهاري [ ١٦ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع كتاب شرح السنه البربهري رحمه

الله تعالى يقول المصنف رحمه الله والايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب الخلق في النار

و وفي الاغلال والانكال والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم وتحتهم وذلك ان الجهميه منهم هشام الفوطي

قال انما يعذب الله عند النار ردا على الله ورسوله يعذب الله عند النار ليس في النار وانما

عندها وهذه مقاله عجيبه وهؤلاء مقالاتهم من اراد ان ان لدينا انكا وجحيم وطعاما ذا غصه

وعذابا اليما ونصوص كثيره في صفه النار هناك كتابنا بالدنيا وهناك ا ابن رجف في التخويف من النار وعامه ما كتب

في الرقاق يذكر شيئا في في ذم النار ا عامه من كتب مثل المنذر في الترغيب

والترهيب وغيره واما مقالات هؤلاء فحاليا ما توجد لهم مؤلفات مفرده سوى ما يذكر في كتب المقالات مثل مقالات

الاسلاميين للاشعري وهو اهم كتاب في نقل المقالات المعتزله لخبرته به خبرته بالحث الاشعري وفي الملل والنحل للشهر الثاني ما

فيه دقه وفي الفصل لابن حزم وها يعني وكتاب عبد القاهر البغداد الفرق بين الفرق

هذه الكتب عامتها هي التي تعنى بذكر اقوال الفرق كثير منها يعنى بالعرض فقط دون الرد

بعضها يعنى بالعرض دون الرد لكن منهم من يعنى بالرد وهذه مقالات والفوطي هذا يقال

يعني ان هو او النظام هو اثاث كسب الاشعري اللي هو عند الاشاعره انه الله انه

الاسباب ا يحصل التاثير عندها لا بها فهذا تشبه مقالتهم يعني الان عند الاشاعر كسب الاشعري انا

الان لو امسك هاتفا وكثرته لست انا من كسره وانما الله من كثره وانا فعلي قارن هذا

الفعل فحسب يقع عندها لا بها فهذه فهذه الصفصه تشبه هذا الكلام الموجود ها هنا

يقول المصنف رحمه الله واعلم ان صلاه الفريضه خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص

في مواقيتها لا يزاد ولا ينقص في مواقيتها اراد الرد على من على الرافضه الذين يصلون في ثلاثه اوقات فيجمعون بين

الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مخالفين لما تواتر من سنه النبي صلى الله عليه وسلم ومتاولين القران على غير وجهه

فمثلا يجدون مثلا وعشيا فيثرون على وقت صلاه واحده وهذا على وقت صلاتين وقوله لا يزاد فيهن ايضا ممن زاد اهل

الراي لما قالوا بوجوب الوتر والنقص ايضا في بعض منكري السنع الموجودين في زماننا ووردت اثار عن حذيفه وغيره

ان من الناس من سيصلي ثلاث صلوات فقط ولا يصلين النساء وهن حيظها المروزي محمد بن نصر في السنه تحقق هذا في

من يسمون بالقرانيين فهم لا يرون الصلوات الا ثلاثه لا يسمون الصلوات الا ثلاثه فان ا فان القرانيين في

زماننا يصلون ثلاث صلوات فقط يزعمون انها ثلاث صلوات وهذا تاثر منهم بالرافضه فالرافض يصلون خمسا في ثلاثه

اوقات هم يصلون ثلاثه فحثم قال وفي السفر ركعتان الا المغرب لان من الخوارج من راى وجوب ان تتم

ها ليش؟ لان يقول رب العالمين قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قال والان ما في

فتنه يعني اعمل مفهوم المخالفه ما الجواب ان عمر سال النبي صلى الله عليه وسلم فقال

تلك صدقه تصدقها الله عليكم فاقبلوها لما جاء يساله يعلى بن اميه قال له قد

امنا قال قد سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وهذا اللي يستدلون فيه في علم اصول الفقه

على اعتبار مفهوم المخالفه يقول فمن قال اكثر من خمس فقد ابتدع هذا تعريض باهل الراي ابي حنيفه معه

ذكر ابن خزيم في صحيحه انه عن بعض السلف قال هو لا يحسن الحساب تقول له الصلوات

الخمس واجبه ها هي الصلوات خمس يقول ثم يجوها ستا يزيد فيها الوتر طبعا الحنفيه

عندهم تفريق فيقولون لا الخمس فرض ها والوتر واجب وليس فرضا طيب هو الحجه الاعرابي ايش قال للنبي صلى

صلى الله عليه وسلم هل علي غيرهن ما قال وجوبا او فرضا فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا

اخ طيب والمروي عن بعض علماء السلف ان من يكثر ترك النوافل فهو رجل السوء هذا باعتبار الجنس و

باعتبار الصلاه المفرده لانه غالبا لا ياتي الانسان بالفرائض كما ينبغي فيحتاج ان يسدها بالنوافل فمن داوم على ترك النوافل على

التخص الوارد في الناس في الفرائض ظن به السوء يقول ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع

قلنا الرافضه في الاوقات يجعلونها اقل من خمس وظهرت على فرقه كافره في زماننا يقولون ثلاثه

لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها عمر قال الجمع بين صلاتين يعني لغير عذرا من الكبائر

الا ان يكون نسيان فانه معذور ياتي بها اذا ذكرها او يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين ان شاء

و حتى هذ خالف اهل الراي فلا يرون الجمع بين الص بين الصلوات في السفر الا

جمعا صوريا وهذا حتى في المناسك يعني تجي تصلي اخر وقت الظهر واول وقت العصر

هذا اللي يقول به اهل الراي طبعا وفي عاد الجمع في السفر عفوا الجمع في المطر وغيره هذه عاد فيها ابحاث وفي

زماننا يتوسعون بها جدا حتى احد المشايخ يقول لي ان في شخص اتصل عليه قال يا شيخ انا جمعت كنت اظن مطر

واخر شي طلع صوت المروحه عندنا عندنا هنا في الكويت عندنا شيء ترش شوي تجمعوا

ها ايه برمضان يوم شو اسمه صل صلبنا المغرب والعشاء والتراويح وكذا طمع بعض الناس قال شيخ جيب الفجر بعد

يقول والزكاه من الذهب والفضه والثمر والحبوب الزكاه من الذهب 20 مثقالا من الفضه خمس اواق ليس فيما دون خمس اواق

صدقه الفضه 595 غرام الذهب ذهب 85 والثمر الخارج من الارض اذا كان يوثق فيخرج من

ذلك الفواكه والخضروات ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه والحبوب والدواب اللي هي الغنم والابل والبقر والغنم تشمل المعز والظان

اذا بلغت 40 الغنم اذا كانت سائمه فيها شات على القسمه المعروفه الابل خمسه طيب لما تذكر هذه في مثال الاعتقاد

لاعتبار ما سياتي قال على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قسمها جائز

وان اعطاها الامام فجائز الزكاه تنقسم الى قسمين اموال باطنه اللي هي الذهب والفضه هذا الامام لا شان له بها

الامام لا شان له بها ما يتبعها لكن نحن في زماننا لما تاثر بعض الناس من

فقر الراسماليه وتتبعده قال لا هذه مثل قرض في فقه الزكاه قال لا الامام يتبع حتى في الذهب والفضه

يلحق ورا الناس يتبع عليهم وكذا هذه الاولى طبعا ان يخرجها هو وين اعطاها الامام فلا باس وفي الاموال الظاهره

الظاهره يعني ايش؟ يعني اللي يشوفها الفقير تعلق نفسه بها اللي هي الذروع والدواب هذه يطلبها الامام ابو بكر ايش قال؟ قال

لو منعوني عقالا العقال وين ينحط وين؟ على البعير قال لو منعوني عقالا فهذه يطلبها الامام ويشرف عليها الامام

فان اهملها الامام ويبدو انه في ثمن البربهاري في اهمال فقال لك ان دفعته للامام فلا باس وان لم

تدفعه فلا باس طيب لو كان الامام ما هو نظيف يعني انه ما هو مؤتمن في مثل هذا

ابو عبيده القاسم بن سلام روى في كتاب الاموال عن ابي صالح السمان انه سال سعدا

سعد بن ابي وقاص وهذه الروايه الوحيده عن سعد وابا هريره وابا سعيد واظن عائشه

قال نعطي زكاه الائمه وهم يفعلون ما يفعلون فقالوا له اعطهم وبعضهم قال في المال حق سوى الزكاه فهذه

الامام هو يتحملها فان لم يرد ان يتحملها ما طالبك فيها خلاص انت انفقها من عند

نفسك وكان الامام يرسل مصد صدقا والمصدق هذا يذهب الى اصحاب الاموال وياخذ منهم منهم ثم يذهب الى الفقراء

ويعطيهم محظفون الفقراء دوار هالشكل وكذا لا والمصدق يقسم لا يستان بالزكاه يقسمها عمران بن حسين لما بعثه عبيد الله بن زياد

على صدقه قوم فاخذها من ها هنا قسمها من ها هنا وجاء لعبد الله عبيد الله بن زياد صفر اليدين

قال له وين المال؟ قال فعلت به فعلت به كما كنا نفعل في زمن رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهذا ما استدل به ان اموال الزكاه لا يستانى بها ما تترك والله تستثمر ولا تنحط

بالبنك ولا ننتظر لا مباشره تعطى للفقراء لا يخفى طبعا ان الخوارج معارضين في هذا

ما يرون اعطاء الائمه مطلقا فمنها هنا دخلت المثله في ابواب الاعتقاد بل ورد عن ابن عمر ان الخوارج لما تمكنوا

دفع اليهم الصدقه حتى احمد في مساله بن هان لما افتى بها قال له تقول به قال اقوللك قال ابن عمر

تقول لي تقول ثم المصنف لخص الاسلام والنجاه في ثلاث فقرات فقال واعلم ان اول الاسلام شهاده ان لا اله الا

الله وان محمدا عبده ورسوله وان ما قال الله كما قال ولا خلف فلما قال

وهو عند ما قال والايمان والشرائع كلها يعني بهذا يثبت اسلام الانسان يكون من اهل المله من صلى صلاتنا واستقبل

قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو مسلم هذا ردا على من ردا على الخوارج واهل الاعتزال الذين يشترطون امورا

زائده مثل البراءه من علي وعثمان ويمتحنون الناس بذلك فان لم فان راوه لا يتبرا منه

ما قتلوه قال وان الايمان وان ما قال الله كما قال الله هذا ملخص ها ملخص الاستقامه

ان ما قال الله كما ما كما قال الله ظواهر النصوص تثبت قدرا نثبت قدرا تثبت

صفات نثبت صفات ما نجلس نتاول ونقول لا والله النبي صلى الله عليه وسلم خيل على الناس كلمهم كما

يقول الكلامم بما بخلاف الواقع او نقول النبي صلى الله عليه وسلم لكلامه تاويل قال ولا خلف لما قال

في وعيد الوعيد يقع لا يخلف وعده طيب ها يغفر نعم ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر

ما دون ذاك لمن يشاء اذا في معذب وفي مغفور له خلافا للطائفه من المرجئه مثل

باقلان وغيره قال يجوز ان لا يعذب الله احدا قطا وهو عندما قال يعني هذا الوعد يعني ما وعد

الله به يقع والايمان بالشرائع كلها حسب بلوغها الانسان ثم واعلم ان الشراء والبيع حلال اذا ما بيع

في اسواق المسلمين على حكم الكتاب والسنه من غير ان يدخله تغرير او ظلم او جور او

خلاف للقران او خلاف للعلم يظهر انها مساله فقهيه ما دخلها في ابواب الاعتقاد اللي حضر اللي قرا الحمويه يجد انه ذكر عن

ابن خفيف كلمه نحوها ليش؟ لانه في جماعه من الصوفيه كرهوا امر التجاره مطلقا وقالوا لا يمكن ان نتقي الحرام

وهؤلاء رد عليهم الخلال في كتاب الحث على التجاره والصناعه لو تروحكتاب الحث على التجاره والصناعه

ستجد اثارا في ذم الصوفيه داخل ما يدل انه ايش؟ انه يرد عليهم ذكر اثر مالك لما ضحك وقالوا مالك ما كان

يضحك شاف هؤلاء شاف هيئتهم فضحك فقالوا يعني فتنتم الشيخ ويقولون نحن متوكلون ولا يتزودون

فغير ذلك واثر ابن عينه قال هؤلاء مبتدعه فكثير منهم حمله التوسع في الورع على ايش؟

على ترك البيع والشراء وغير ذلك ويقول لا يمكن ان نسلم من الحرام ما دمنا وهذه عاد

قله العلم مع الورع الزائد يحدث شيئا من هذا يقول من غير ان يدخله تغرير نهى عن بيع

الغرر او ظلم الظلم عاد هذا ياتي ياتي بالغش بالربا كلها الظلم او جور مثل حتى بيع المصرات او

خلاف للقران بيع الحرام خلاف القران تبيع خمر تبيع تبيع خنثير تبيع كذا او خلاف

للعلم مثل مثلا نهى عن ثمن السنور مثلا وانت تصحح الحديث ما يجوز خلاص تبيع قطا ما

يجوز تبيع كلبا هكذا ما يجوز تبيع مصحفا مثلا على ما ورد من النهي عن ذلك

طيب يقول المصنف رحمه الله واعلم رحمك الله انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقه ابدا ما صحب الدنيا

وجه القلوب يتون ما اتوا قلوبهم وجله لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له

وعلى ما يلقى الله عز وجل وان عمل كل عمل من خير حديث ابن مسعود وان

رجل لا يعمل بعمل اهل الجنه حتى ما يكون بينه وبين اهل الذراع فيعمل بعمل اهل

النار ها فيهلك فيختم له بالنار هذه عاد هذه الفقره الاولى ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقه

ان الانسان لا يغتر بحسناته ولا يغتر بمدح الناس ولا بالرؤى رؤيه المسلم تسره ولا تغره

ها واحيانا يكون الذنب انفع للمر من كان يقول بعض السلف كان يعجبهم ان يكون للرجل ذنب

حتى يجتهد يكون الذنب احيانا انفع من حسنه تغر سيئه تجعلك مندفعا لله عز وجل

انفع لك من حسنه تبعها اغترار وعلامه الاغترار ترك عمل او التهاب بالامور العظيمه وهذا يكثر في المنتسبين

للعلم وغيره يقول وان عمل كل عمل من الخير وينبغي للرجل ها انهم كان انهم كانوا يثارفون الخيرات

ويدعوننا رغبا ورهبا يعني الرهبه باقيه معهم الى اخر يوم بيت انبياء هذا وباقي الرهبه

نعم وينبغي للرجل المسرف عاد هذا عكسه على نفسه الا يقطع رجاءه من الله عز وجل عند

الموت قال ما اجتمع في قلب عبد قال كيف تجد قلبك قال ارجو رحمه الله واخاف اذا قال ما

اجتمع في قلب عبد في هذا الموطن الا نج انجاه الله ولهذا مثلا بعض السلف كان اذا

اراد اذا في وقت الاحتضار يقول حذ وورت عن سفيان قال حدثوني بحديث الرخص حتى القى ربي وانا محسن به الظن

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلقين احدكم ربا له محسن الظن به ولهذا مثل عبس

بن ابي سفيان يوم جاه الموت جزع بعدين اراد ان يقوي قلبه فماذا قال رضي الله عنه حدثتني اختي ام حبيبه ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر حرم حرمه الله على النار قال والله ما

تركتهن سمعتهن وايضا يستحب ان يحدث المحتظر بعمله بخير عمله كما فعل عبد الله بن عباس

لما جاء لعائشه قال لها انت انزل الله براءتك من فوق سبع سماوات وكنت احب نساء

النبي صلى الله عليه وسلم اليه وكذا وكذا حتى يلقى الله عز وجل لا خلاص انقطع العمل

حتى يلقى الله عز وجل وهو حسن الظن به حسن الظن هذا بحد ذات عباده

في حديث في صحيح مسلم مما حفظه لنا البصريون انه يخرج اناس من النار دخلوا النار فيخرجون منه فيحث فيقول

اعيدوهم الى النار فيلتفت احدهم فيقول يا رب قد ظننت انك ما اخرجتنا النار وتعيدنا

فيها يقول فهذا ينجو باحسان ظنه لله عز وجل بالله عز وجل يقول ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى كيف

يعني يحسن ظنه؟ يستمر بالاسراف لا يبقى يعمل وهذا اليوم كثير في الناس كثير في الشباب والله يا شيخ عندي ذنب اي

وبعدين بعد الذنب ها ايش سويت؟ هديت الصلاه هديت مجالس العلم هديت القران هديت كذا و

عشان عندي ذنب هذا قنوط هذا مثل عقيده الخوارج بالضبط انت قنطت شعرت او اقنعك الشيطان انه بما

انه عندك ذنب اذا انت كل حسن لا تنفعك وهذه من اعظم مداخل الشيطان على الناس

يقول ويخاف ذنوبه فان فان رحمه الله فبفضله وان عذبه فبذنبه قال والايمان بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه على ما

يكون في امته الى يوم القيامه هذا في حديث يعني اجمالا حذيفه قال حدثنا بما يكون الى قيام الساعه

علم علمه من علم وجهله من جهله هذا اجمالا لانه يجي يقول لك انك لا ادري ما احدث

بعدك فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الاحداث الرئيسيه الكبرى التي تقع مع الامه نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه