شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ١٨ ]

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عما بعد فهذا جديد في كتاب السنه للامام عبد الله

ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا في الكلام في الرد على الجهميه وعلى الكلام في على الرؤيه رؤيه الله عز

وجل يوم القيامه وقبل الدخول الى استكمال قراءه الاحاديث والاثار ايه قبل قراءه كمالي قراءه الاحاديث

والاثار في الباب لابد من التنويه على امر يضبط المساله عند طلاب العلم ويبين المسلك الذي انتهز به الفقهاء

والعلماء عن اهل البدع لو فرضنا جدلا ان القران لا يوجد فيه نصوص الا النصوص النافيه لرؤيه الله عز وجل يوم

القيامه لو خرجنا ان القران كله نصوص واضحه لا تحتمل ولا معنيين في نفي الرؤيه عن الله عز وجل ثم وجدنا ان

السنه قد خصصت هذا قد ذكرت ان الله عز وجل يرى يوم القيامه بعد ان كان معجوزا عن رؤيته

سبحانه وتعالى في الدنيا فان المسلك الذي يسلكه الفقهاء انه يخصصون السنه بالقران يخففون القران بالسنه ولو

كانت خبره واحده وهذا ما لا يختلف فيه ذلك امثله كثيره جدا يجب ان يستحضرها طالب

العلم لانها هي السلاح في الرد على كل مبطن من ذلك المثال في ايات المواليد ايات

المواريث الله عز وجل ويوصيكم الله في اولادكم وذكر مثل حفظ الانثى وكل ايات المواليد نجد ان ايات الموالي

كلها قد تخصصت في السنه ان المسلم لا يرث الكافره ولا يتوارث اهل ملتين وان العبد

لا يرث همم الحر يلاحظ ان السنه هنا خصصت القران مع ان القران نصفه عام ولا يختلف الفقهاء في مثل

هذا التخصيص بالاجمع علماء الامه على مثل هذا التخطيط فلو فرضنا جدنا الان ان ايات

الرؤيه الايات التي وردت في رؤيه الله عز وجل يوم القيامه في القران كلها على النت

ثم جاء حديث النبويون يصححه ان الله عز وجل يرى يوم القيامه فان وهذا الحديث صحيح العلماء وجاء

بالاسانيد الصحيحه على ما ارتقى المحدثون ومرتضى المحدثون وما رواه الائمه المرضيه مثال اخر الله عز وجل قال حرمت عليكم

امهاتكم الايه الى ان قالت سبحانه وتعالى في اخر الايه واحل لكم ما وراء ذلك

ثم اننا نجد في السنه النبويه ان انه يحرم الجمع بين المراه وخالتها والمراه وعمتها

فهنا في السنه تخصيص لعموم القران وهذا التخفيف قد اخذ به كل الناس وكل الائمه

نجد في القران ان الله عز وجل يقول والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما فهذا كل من يقع عليه اسم السرقه يجب قطع

يده ولكن جاءت السنه تحدده نصابا وبينه فمن هذا الامر من هذا الوجه استبانه ان

السنه تخصص القران ولو كانت خبر احاديا باتفاق الفقهاء فلا يخدعكم معتذري اوجه مثلا اليوم مثلا يقول مثلا الرجل غير

موجود في القران او غير ذلك فتقول له السنه هي بيان القران والسنه تخفف القران

به بالتفاق العلماء فما بالك الان واحاديث الرؤيه احاديث متواثره احاديث صحيح العلماء بل احاديث متواثره

اتفق العلماء على تصحيحهم هذا هذه اول ثالثا احاديث الرؤيه او اثار اعتمدت بظواهر قرانيه استدل بها العلماء

من اشهر هذه الظواهر القرانيه قول الله عز وجل كل انهم عرب بهم يومئذ ماكرهون

فاذا كان حجب اهل الكفري فان معنا هذا انه سبحانه وتعالى فيراه اهل الايمان هذا

الاستدلال والاستدلال والامام مالك والامام الشافعي وذكر الزجاج في معاني القران وهو رجل الا تعطيل الصفات امير ذكر

الزجاج في القران ان هذا من اقوى مستقل به على رؤيه الله عز وجل يوم القيامه ومن ذلك

هو الله عز وجل وجوه يومئذ الناضره الى ربها ناظره طيب هذا وايات اللقاء فاذا اضفنا الى هذا ان نصوص الرؤيه

من السنه وقد تواترت وقد صححها العلماء وظواهر قرانيه كلها قد اعترضت ايضا باثار الخلفيه وبانتشاره هذا القول بين السلف

حتى قبل ظهور هؤلاء الذين نفوا هذه الصفه هم اهل بدعن في في ابواب اخرى معروفه طيب

بعد هذا يعني وهذا مثله ايضا في الشفاعه مثلا لو فرضنا ان القران لا يوجد فيه

اثبات شفاعه نهائيه لاهل الايمان طيب كما يدعي الخوارج وغيرها طيب جات السنه ولم يكن هناك نفي مطلق للشفاعه كما يفهم

الوعيديه طيب ما الذي يصنعه اهل الباطل هل البدع ما الذي ياتي ويؤثر القران تفسيرا

هذا التفسير تفسير محدث ثم يجعل هذا التفسير المحدث حاكما على السنه وحاكما على الاثار لهذا سمي اهل الحديث

اهل السنه وحاكما على الاثار وحاكم على الفهم الثالثه للايه ثم هو بعد ذلك يتتبع مازلت العلماء كما

يعني تتبع المروي عن مجاهد الى ربها ناظره قالوا مجاهد تنتظر الثواب او تنظروا الى

ثواب ربها تنظروا الى ثواب ربها فبعض الناس قالوا الثواب منه الرؤيه ومجاهد في قول الله عز وجل الذي احسن من الحسنه

والزياده اثرها بالرؤيه كما ذكر ذلك عنهم ابن ابي حاتم في تفسيره فهو افضل ليث معهم

وهم لا يعتدون التفاصيل في امور اخرى ولكن ومثل هذا قد يقاله بالنظر اللغوي وان كان

اللغه تدفع ما يقول فالنظر اذا تعدى الى لا يدل الا على نظر الظفر ما هو نفسه حمله على النظر ولكن حمله على

النظر في الخيرات وفي الجنه وفي غير ذلك يبدو انه يعني لم مع ان الايه تقول الى

ربها ناظره بشكل صريح واضح الا ان يكون قد عمم الايه فحملها على رؤيه الله ورؤيه

نعمه واله مثل قول الله عز وجل على الارائك ينظرون هذا يشمل النظرين النظر في في النعيم

والثواب والنظر الى وجه الله عز وجل فهذا المسلك البدعي باستمرار يستخدم عند اهل الباطل الاقحاح والخلف باستمرار مثل

الان مثلا وهم في حقيقه امرهم ما الذي يحملهم على هذا هواء باطل يعني مثل اليوم فكره غريبه يريد مثلا ان

ينكر الرجل يريد ان ينكر حد الرده يريد ان ينكر كذا يريد ان ينكر ما الذي يصنع

القران تفسيرا حادثا ما سبقه اليه احد ثم يجعل هذا التفسير الحادث حكم على الاحاديث

والاثار هذا هو المسلك البدعي ال ال ال يعني الذي منه تظهر البدع والضلالات واما اهل السنه

فيؤمنون به يقولون كل من عند ربنا ولاحظ ان الله عز وجل الايه في اهل

العلم الرافخون في العلم يقولون كل من عند ربنا فهذا معناه انهم لا يقترحون نصا

ثابتا لنص اخر بل يقولون كل من عنده ربه طيب سبحان الله من حكمه الله عز وجل انه

وضع هذا المتشابه لكي يرفضوح هذا القهوه لانه يتبعونه ويتركونه اسرع منك فياتيك برهان انه صاحب هواء ولكي ياتيك المسكين

يظن ان عنده بينه بعض جهلاتهم عندهم قبيله ياخذ متشابه من اهله من علمائه علماء

الضلال او يذهب اليك وهو مفرحه فيضروره السني والمحكم فيكون هذه فرصه الى ان يتعلم الحق فهذا

سبحان الله من استدراج رب العالمين يعني لهم يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال

حدثني عبد الرحمن بن مهدي وابو سفيان المعماري عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال مثل

السماوات السبع والارض في الكرسي الا في حلقه في ارض فلاح الا كحلقه في ارض الفرات وهذا اسناد قويه

لمجاهد في روايه ليث النبي سليمان عنهم في المخطوعي قويه ومحتمله كمحتملوه في الاثر القاعات المعروف ولانه اصلا اخذ تفسير

القاسم النبيذه ونظر فيه موجود في المقطوع حتى ان الامام احمد يحتاج بروايه اثرين علي بن مسعود عن عبد الرحمن

بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود في القناه طيب هذا الاثر يدل على ان الكرسي حقيقه

اما الكرسي عفوا ان الكرسي حقيقه وليس هو معنى في العلبه فقط بل هو لو كان مقصود به

ان الكرسي هو علم الله وحتى هذا المعنى ينكره المعتزله حتى هذا المعنى يمكنه يقال عليهم بعلمه

فايت الله يبارك فيك ويحفظك طيب طيب هذا دليل على ان الكرسي اييي جسمي حقيقي

موجود وهذا اقوى من الحديث المرفوع المروي في الباب طيب يقول المسلم رب العالمين فالله اعلم وليس كذلك هذا

المعنى سبحانه وتعالى توصلها كلها ولكنها السماوات ترى هل تدركها والله والله العظيم فهو كرسي والله اعظم

من هذا كله بل هي كلها كحلقه في ثلاث فالله عز وجل تعالى اعلى واعظم سبحانه

يقول المصنف حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثنا روح وابنه عباده على حدثنا من الجوري قال اخبرني انه سمع جابر ابن عبد

الله يساله عن الورود فقط نحشره يوم القيامه على كذا كذا انظر اي ذلك فوق

الناس قال فتدع الامم باوثانيها طبعا عباده ثقه له طفاني بالجراج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج

مكي من اوائل له جزء موجود الى الان وهو تابع تابعي اول ثوير محمد تدرس ثقه وعافه

بعضهم ولكنه في الحقيقه واعتمده مالك الصحيح واحتج به الامام مسلم انه سمع جابر بن عبد الله جابر بن عبد

الله الصحابي المعروف والا الانصاري جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنهما والحين يذكر ينبغي ان يقال فيه ابن عباس

رضي الله عنه لان والده صحابي شهيد يعني والده صحابي شهيد قال يسالوا عن الورود وهو اخر الصحابه

موته في مدينه في المدينه في مدينه النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامه على كذا وكذا انظر اي ذلك فوق

الماء قال فتدع الامم بالثانيه وما كانت تعبه هذا له شواهد عندنا الاول وفي الاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك

فيقول ما تنتظرون فقالوا انتظروا ربنا وهذا يعبد الاحاديث السابقه فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك

فيتجلى تبارك وتعالى لهم يضحك ويتجلى الله تبارك وتعالى لهم يضحك هذا في اثباته الرؤيه والتجلي والضحك وهذا دليل

ان الجهميه ليس من الامه طيب هذا دليل الجميل ليس من الامه لانه لا يصلح ان

يقوله هذه الكلمه ننظر اليك ورد الزياده ورد الزياده حتى تبدو الى هواتف واضراسه وهذه الزياده

صححه الرياضه وحقيقه دي مع هذا التصحيح من الناحيه الاثنائيه والاضراس لا مشكله عندنا ابداعات ولكن في الحقيقه من الناحيه

الاسناديه هذا لا يفنى طيب لماذا انت تجد هنا الامام احمد يرويها بدون هذه الزياده

طيب وفي المصري التجربه بدون هذه السياده ابن منده ذكر هذه الزياده في بعض الروايات

عن عبد الله بن احمد وهذه الزياده يبدو انها شاذه لماذا لانها لا توجد كتاب عبد

الله ولا في كتاب ابيه ومسلم لم يخرجها وحتى الروايه ايضا روى الحديث عربي لم تذكرها طيب غلام الخلال ذكر الامام

احمد صحيح الحديث ذكر عنه بالرجل انه يذكر عن احمد الروايات همم بما يفهم احيانا

بما يفهم فغلام الخلاطون انه ليس تمت روايه لان التي تذكر الله بدليل ان الامام

احمد قال رواه العلماء روايه لهلاوات والارض قال رواتب العلماء في الروايه التي يذكرها ولا من خلالها

طيب حديث لا نجد له ذكرا الا في مستخرجه طيب الان اين رواتبته العلماء العلماء

والحديث في صحيح الامام مسلم بدون هذا اللفظ بعض رجلين يتعذر تاويلها بالرحمه وحديث ربنا

ويستحيل انتم اول باول يرحم ربنا وحديث يضحك الله الى ثلاثه واثار كثيره ومعمر في جامعه في باب من

يضحك الله اليهم وهذا يدل انه الامر مشهور عند طلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم

منافق او مؤمن نورا ثم يتبعون يتبعونه على جثه جهنم منها طيب ثم ينزل المؤمنون ستنجو اول زمره

تنجو او اول ثمره نعم لا يحاسبون لا يحاسبون ثم الذين في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه حتى يخرج من النار

من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما اذن شعره فيجعلون بثناء الجنه

ويجعله اهل الجنه يغشون عليهم همم ما ياذن شعيره فيجعلون بفناء الجن ويجعلهم الجنه يغشون عليهم ما حتى ينبتوا

نبات الشيء في السيل ثم يسال حتى تجعل له الدنيا وعشره امثالها معها طيب قال حدثنا العباس بن محمد الدوري

من كتابه قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج حجاج بن محمد معروف الدوري محمد النصيصي من اثبت الناس

في ابن جرير ولكنه تغير باخره يسال عن الورود فقال نحن يوم القيامه على كذا وكذا انظر

اي فوق اي ذلك فوق الناس فتدع الامم باوثانهم ما كانت تعبر الاول في الاول ثم

ياتيني ربنا يمشي هنا زاد زياده يمشي وهذه الزياده لم يذكرها روحوا من عباده ولا

تستبعد اثبات هذه الصفر الله عز وجل ولكن حقيقه اكثر الحديث لا تذكره هذه الزياده

طيب وما كانت تعبد الاول ثم ياتي ربنا يمشي ويقوم ان تنتظره وقل ربنا يقول ربنا فيقول

انا ربكم فيقول حتى ننظر اليك فيقال فيتجل لهم يضحك فذكر الحديث بقوله ابو عوانه وابنده وذكر فيها مثله اللهوات

والاضراس ونبهنا الحقيقه يعني الروايه لو كانت موجوده في الاصول القديمه اما ان ان يرويها ناس متاخرين فقط فهذا يجعل حقيقه

في القلب بشكل منها والذي يبدو والله تعالى اعلى واعلم انه وهم من بعض الروايات

لان النبي في حديث نفسه في حديث الطويل ان النبي يضحك حتى تبدو لا هوات النبي يضحك

بالكلام الرجل وضحك رب العالمين فكانه والله تعالى دخل على هذا هو البحث ممكن يجدد في هذا الحديث لا مشكله ولكن

هذا ما ال اليه البحث على انه لو صح لا مشكله في اثباته من ناحيه التوحيد ابدا

فالبحث بحث اثنادي وليس استبشارا للمتن نهائيا طيب الان مرت معنا عده احاديث احاديث الرؤيه في

حديث ابي رضي العقيلي وحديث الرؤيا في العرفات وحديث همم جابر والان سيذكر حديثا اخر حديث محمد بن

سالم هذا ايضا مر معنا قال حدثني ابي قال حدثني يزيد من هارون قال انا حماد بن سلم

عن ثابت اليوناني عن عبد الرحمن بن عبيده الى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله

عليه واله وسلم يكشف الحجاب يكشف الحجاب فينظرون اليه والله ما اعطاهم الله شيئا احب اليه من ثم الى رسول الله

صلى الله عليه واله وسلم للذين احسن الحسنى وثيقه حدثنا عبد الاعلى بن حماد المرسي قال

حدثنا عمر بن يونس عن جهرا بن عبد الله القيسي قال حدثنا ابو طيبه عن عثمان بن

عمال طبعا عثمان بن عمير هذا راجعتم الى ترجمته ستجدونه وتكلم فيه كلام قوي ولكنه ما دام انه يتابع وتكلم

بمثل هذا الحديث ولم يستنكر احد عليه هذا الحديث بعينه وحديث المراه مشهور اما مثلت

المحقق انه ذكرى صححه الدائري والضياء والهيثم الهيثمي لا يصلح الائمه لانه رجل متفاهل اصلا ودائما يقول رجال الصحيح وهو

اصلا في الحقيقه لا يحسبه فرح بالتفصيل يعني ممكن يقول رجال رجال صحيح او كذا وهو

رجل متفاهل جدا همم ومسات المنذر ايضا رجل متساهل اا يعني الحقيقه مثل هذا الحشد في درجه من

الغرابه يعني قال فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اتاني جبريل

وفي كفه مراه بيضاء فيها نقطه سوداء فقلت ما هذا يا جبريل ما هذه جبريل هذا حديث

الطرق كثيره جدا حديث النكته هذا الجمعه فقال هذه الجمعه هيعرضها عليك ربك لتكون عليك لك عيدا

ولكوم ذلك تكون انت الاول واليهود والنصارى تبعونك فقلت ما لنا فيها قال لكم فيها خير همم خير لكم فيها ساعه من دعا

ربه فيها بخير هو هو له قصد اعطاه الله عز وجل او ليس له بقسم لا دخل لهم وهو اعظم

منه هذا لو شاهد فيه في السنه ان المراه اذا سال الله عز وجل لما ان يعطيه او يدخل له

قال او تعود فيها من شر ما هو مكتوب عليه الا اعاده الله من اعظم منه فاذا كان يوم

الجمعه نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيته وفي معجم الطبراني اوصد ذكر لجلوس من غير هذا الاسماء

ثم حفر الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلس عليها ثم حق المنابر

بتراث من الذهب ثم يجاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم يجوا اهل الجنه حتى

يجلس على الكثير فيتجل لهم ربهم عز وجل حتى ينظر الى وجهه اعادها عبد الاعلى

مرتين وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا المحل كرامتي فاسالوني في يسالونه الرضا فيقول روايه

احل لكم داري وانا لكم كرامتي فسالوني فيسالونه حتى ينتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر

على قلبي بشر الى مقدار من فرح الناس يوم الجمعه ثم يصعد على كرسيه فيصعده معه

الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغور الى غرفهم وهي دره بيضاء ما فيه ولا قسم طيب همم

القسمه من انكسار لا قسم فيه ولا فصل القسمه منكسار والفصم التصدع او ياقوته حمراء او ثبور

جدته خضراء فيها او قال منها ومنها غرفها وابوابها مضطرده فيها انهارها متدليه فيها ثمارها

فيها ازواجها وخدمها فليس الى شيء احوى منهم الى يوم القيامه لازدادوا منه كرامه الى يوم الجمعه يزداد منه كرامه وليزداد

نظرا الى وجهه عز وجل ولهذا ادعي يوم المزيد او كما قال طيب قال وحدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه

قال حدثنا عبد الملك عن ثوير بن ابي فاخته سوير هذا واهي الحديث همم ولكن هناك من روى هذا الخبر موقوفا

على ابن عمر وكانه ممكن ان يحتمل في الموقوف طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان ادنى اهل الجنه منزله لم ينظر في ملكه الفي سنه يرى اخصاه كما يرى ادناه ينظر في

ازواجه وسروره وخدمه انه افضله منزله لمن ينظر في وجه الله عز وجل مرتين هذا يذكر

في الشيخ في يوم مرتين هذا يذكر في الشواهد ويذكر سبحان الله لما اشتهر عند السلف من التحديث بهذه

الاحاديث وعدم الانتهاء بقد ابطن حجه المعتزله من ناحيه النقل ولكن بقيت لهم شبهه العقل وقد بطلنا هذه

الشبه سابقا ومن يثبت الرؤيه ولا يثبت العلوم متناقض وننبه هنا على امر انهم هم

ادعياء العقل الذين يفكرون في حقيقه الامر بعقولك فلاسفه اليونان لا بعقولهم اييي هم متناقضون

هم في الاشعريه مثلا يقراون ان الرؤيه جائزه عقله والمعتزله يرونها من الرؤيه ليست جائزه

عقلا والكراميه يرون انها جائزه وان الله جسم وكل شخص يقيم وادله وكل شخص يقيمه ادله ويطول بينهم الجدد

ولهذا كانوا اهل افتراق ويموت ويعيش احدهم في حيره ويموت في حيره ولو رجع الى الاصل السلفي الذي هو اتباعه

الكتاب فرجع الى فهم الفقهاء والى اثار السلف التي توجد متعارضه متوفره لا لا اراحه

قال حدثني ابي قال حدثني الحسين بن محمد قال حدثنا اثرائي عن الثوير عن ابن عمر رفعه الى النبي صلى

الله عليه واله وسلم قال ان ادنى اهل الجنه منثره الذي ينظر الى جناته ونعيمه

وخدمه وصبره من وسيله 1,000 سنه وان اكرمهم على الله عز وجل الى وجهه وعشيه ثم

تلى هذه الايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره قال حدثني عيسى ابن سالم ابو سعيد

قال حدثنا ابو المليح هذا الرقم لسليمان وهذا ايضا رجل رقي من الرقه قال قدم ابو ورده بن ابي موسى عن

سليمان بن عبد الملك في حوائج فقال سمعت ابي يذكره عن عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم والده ابو موسى الاشعري الصحابي المعروف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي ينادي من السماء فف الحديث قال

فيتجل لهم فقال له عمر بن عبد العزيز الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا الحديث من ابيك

تذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا استفهام قال اي والله الذي لا اله الا

هو لقد سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا

ثلاثه فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعته في الاسلام حديثا هو احب اليه منه لان فيه

ذكر الله عز وجل لخلقه وانه وانه سيرونه في سبحانه وتعالى قال حدثني محمد بن اسحاق الصائم من اسحاق

افغاني هذا ثقه حافظ معروف ذكره مرات قال حدثنا سليمان بن حرب حرثنا به مرارا

قال حدثنا حماد بن سالم قال عنبانه علي بن زيد بن جدوان علي بن زيد بن الجدعان ضعيف

ولكنه يحتمل في الشواهد عن عماره القرشي عن ابي ورده بن ابي موسى عن ابيه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامه ضاحك وهذاك الذي ورد في حديث سبحان الله في

حديث من في هذه جابر قال حدثنا محمد بن عبد الله الروزي قال حدثنا معتمر بن سليمان معتمر بن

سليمان وسليمان هذا التيمي سليمان عن افلم الهجري عن ابو عن ابي مريه عن ابي موسى وكان يعلمهم من سنتهم

قال فبينا يحدثهم الشخص ابو ساره فقال ما اشخاص اوصالكم عني قالوا القمر قال فكيف اذا رايتم الله عز وجل جهره وهذا

خبر قوي موقوفا والمحقق افاد من الداخل في التوحيد والحمد لله يعني كلها هؤلاء قد خرجوه

ولانو اثر موقوف لا تجده في تصنيف التي بنيت بالمرفوع طيب قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن

زيد انظرها هذا التواتر كله حدثني سماع باخبار رؤيا قال حدثنا عطاء يعني من السابق ولكن

الاختلاط فالامر محسن عن ابيه قال صلى بنا عمار عمار فقال له بعض القوم لقد خففت او قال كلمه

النحوها قال فقال له دعوت الله تبارك وتعالى فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال فلما

انطلق عمار اتبعه رجل وهو ابي فساله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به فقال اللهم بعلمك

الغيب هذه فيها رد على الجميع علمك وقدرتك على الخلق والحين ما كانت الحياه خيرا لي

وتوفني اذا كانت الوفاه خيرا لي واسالك بردا العيش بعد الموت واسالك اللذه النظر الى وجهك والشوق الى لقاء الى لقائك

الاشعريه يمكرون التلذذ للمخلوق بالنظر الى الخالق ويقولون لا مناسبه بين الخالق والمخلوق حتى محادثه صريحه للسنه النبويه

وهذا المحادثه صريحه للسنه النبويه بل ان يعني الله النبي صلى الله عليه وسلم قال

احد الجبل نحبنا ونحبه جبل طبعا هذا الحديث صحيح وخرجه الصغرى واحمد اذا الان عندنا حديث موسى

وقد قلنا انه لو كان خبر واحد فقط وفرضنا ان ظاهر القران يفيد عدم الرؤيه وجاء خبر

فهو يخفف اخبار القران لم يفهم احدا من السلف في ظاهر القران في الشيخ اللقاء طيب قال حدثنا ابو بكر وعثمان بن

شيبه قال حدثنا معاويه هاشم يعني بالمجلس عن قيس بن عباد ابن عباد فانت تلاحظ الان اثناء مختلف تماما

هذا الحديث يعني يشتغل على عمار صلى عمار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم

اعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياه خيرا لي واصلك الخشيه في الغيب والشهاده واساله كلمه الحق في الغضب

والرضا واسالك القصد في الفقر والغناء واصلك نعيما لا ينفجر وقره عين الله لا تنقطع ولده العيش بعد الموت ولذه النظر

الى وجهك وشوقا الى لقائك ويعوذ بك من وراء مضره وفتنه مظله قال حدثني عن سفيان

قال عددها سفيان عن عمر ودينار عن يحيى قال كان يعني عمار ان يقول اللهم اني

اسالك خشتك قبل الغيب والشهاده ثلاثه اسانيد الى عمار يدعو بلذه النظر الى وجه الله عز وجل وهذه يعني

تفيد القطعه قال حدثنا محمد بن اسحاق وكل اخرجه النسائي وهو صاحب التقاء رحمه الله قال حدثنا ابو خالد القرشي قال حدثنا

عبد الله بن بريده مناكير عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم

من احد الله عز وجل به يوم القيامه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان ونحوه في حديث همم قديم محاكم

في الصحيحين كما نبه عليه المحقق طيب قال ابو الحسن قال سمعت عبد الله يقول قال

سمعت بعض المشائخ يقول ساله وكيلا عن حديث الرؤيه فحدث بها ثم قال ثم جعل يقول هم

الجهميه بهذه الاحاديث مرتين طيب حدثنا زكريا ابن يحيى الواسطي يزح مويه رحمه الله قال حدثني بن ابي زائده قال

حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن عمر بن سعد المجلي قال قرا ابو بكر الصديق رضي الله

عنه قرات عنده للذين احسن حسنه وزياده قال هل تدرون من الزياده قال النظر الى وجهه

النظر الى ربنا عن عامر بن سعد ومن الناس من جعله حديث حذيفه ومن الناس

من جعل ابو بكر الصديق خلينا نعتبره على الاقل الاحوال الحديث عامر بن سعد مع انه شعور في التفسير له

احتياط كما كان يفعل مع الثدي من الناس طبعا ممكن انساني ياتي ويجيب شعبه وانا اود انبه على المسلك الباطل في

الاعلال بانعمه مثل ابي اسحاق السبيعي او مثل الاعمش او حتى وصل الام ر اليه وهذا مثلك فاس

لماذا اولا ابو اسحاق السبيعي رحمه الله محتاجهم بروايته بالعنه في جميع الكتب وكونه مجلس التدليس يعنون به الارسال

الخفيه اي انه يحدث عن شيوخ لم يسمعهم اصلا فاذا حدث عن الشيوخ سمعهم ما الدليل

الدليل ان الامام احمد سال عن الاعمش متى تصطاد له الالفاظ يعني تشوفوا عنا ولا

معنا قال قال الامام احمد رحمه الله يضيق ذلك اي انك تحتج به طيب او اسحاق السبيعي

اكبر من الاعمى والاعمش حصل عليه الروايه لم يحفظ عنه التدليك عن الضعفاء ابو اسحاق الصبي حتى التدليك نادره يعني

مثلا في الحارس الاعور لم يروي عنه لم يصنع منه الاربعه تحاديث فهذا فالاعلال يعني انا غلط ومن التناقضات والتي تحصل من

من عديد من المحققين منهم الالباني وغيره انه تجده مثلا يمشي عن عنه الاعمى ويعدهم طيب على اي اساس هما طبقه واحده في

ترتيب بالحجر وترتيب وترتيب الحجر ترى ترتيبه والامارات بحثتي ترتيب ابن حجر الامارات المدللين فيها التراب وفيه خلف

ثم تجد مثلا يمشي مرتبه الثالثه لماذا قلت الترتيب بالحجر في خلل بل فيه خلل عظيم حقيقه

بحديث السنه بسبب هذا الامر هذا الرجل يحتاج به كل الناس الاوزاعينا من الشاميه الروعه والكوفيين

يحتجون بحديثهم مالك امام المدني الروى عنهم وكل ما يحتاجون به وليس بمبتعد امام المصريين احتج به بالعنه

هو ارسل عن بعض الناس فقط ارسال يعني لم يسمعه اصلا ومن الذي فعل الزهري ما الذي فعل من حجر

وهذا من غرائب ذكر الزهري في المرتبه الثالثه وهي المرتبه التي لا تجمعتين في كتابه طبقات المدلفه ثم عاد وذكر في

المرتبه الثانيه التي الذين تقبل عن عنته في كتابه النكت على ابن الصلاح ثم هو هكذا نظام وله اضطراب في هذا الشديد

ومع الاسف ايضا ما الذي فعله ذكر الحسن البصري المشهور جدا بالتدليف في المرتبه الثانيه التي تقبل عنها الزهري الذي لا

يوجد دري على انه مدله سواء بعض التوهمات منه هو ابن حجر وهو امام الذين عليهم

مدارات الاسنان والطعن في يعني شديد ولو كان ادرك الائمه الائمه وادرك يعني فهمته انه يقول في مثل الزهري انه لا تقبل حتى

يفرح لا لا كان له معه شان وهو انتبه لنفسه وهو نفسه في عمون كتبه لا

يعلم بيان ولكن هذا الذي فعله في الطبقات المثلثين كان عمرا عجبا حقيقه فالشاهد فقط انا انبه على مساله الاعلال

بالعلم لان بعض المحققين الكتاب بدا يذكر من هذه المحادثات التي الله المستعان من ضمن محدثاتهم يعني الناس تضيعوا في

العقيده فمن السهل ان تجد عندهم فقط في مواضيع علم الحديث طيب قال حدثني ابي قال

حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد الصديق الذين احسن وزياده قال النظر الى

وجه الله قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه نبي اسحاق عن عامر بن سعد في هذه

الايه الذين احسنوا الحسنه وزياده قال النظر الى وجه الرحمه او اسحاق السبيعي نفسه اكبر من دين المعتزله ابو اسحاق اللي

يروي عن عامر بن سعد هو نفسه والذي الان كم واحد من تلاميذه روى عنه هذا الخبر

ثلاثه ثلاثه هو نفسه اكبر هو رجل متقدم سمع راى علي ابو اسحاق الكبير علي بن ابي طالب

طيب قال حدثني ابي قال حدثني وكيع عن قال حديثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم من

يزيد السعدي عن حذيفه الذين يحسب الحسنه وزياده قال النظر الى وجه الله عز وجل

وليس هؤلاء فقط بلقى هذا وغيرهم كثير ذكرهم الذي حاكم في تفسيره قال حدثني ابي قال حدثنا الوكيل عن

شريك عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عثيم قال سمعت ابنه مسعود رضي الله عنه قال

حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا شريك عن هلال بن ابي حميد عن عبد الله بن عثيم

هلال ابن حميد قد سمعته ابن مسعود بدا باليمين قبل الكلام قال ما منكم من احد الا فيخلوا به

ربه كما يخلب القمر ليله القدر فيقول ابن ادم ابن ادم ما اجبت المرسلين ماذا عملت بما علمت والحديث هذا الصحيح عن

ابن مسعود او ثابت يعني طيب قال حدثنا والحديث على لفظ ابي انوكيل قال حدثني قطن

ابن النفيق ابو عباد الذراع قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن

المبارك عين شريك عن هلاله ابن المبارك عن عبد الله بن عثيم قال كان ابن مسعود اذا حدث

بهذا الحديث ربه فذكر معنى حديث وكيل طيب حدثني محمود ابن العباس الخرساني قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني عبد

الرحمن المسعودي عن المنهالي بن عمر عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود ابو عبيده

لم يسمع ابوه ابو عبد ابو عبيده هو لم يسمع اباه ابو عبيده هو ابن عبد الله بن

مسعود ولكن يمشون حديثه لانه من اهل بيته علمه وقد ذكر غير واحد ان الائمه يحتملون

حديثه وكما نسائي وذكر هذا ابن تيميه وذكر هذا يعقوب شيبه وذكره النقش به وغيره

قال تسارعوا الى الجمعه فان الله عز وجل يبرث لاهل الجن الجنه في كل جمعه في كثير

من كافور ابيض فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعه في الدنيا فيحدث

الله عز وجل لهم من الكرامه شيء لم يكونوا راه قبل ذلك ثم يرجعون الى ازواجهم

فيحدثونهم بما قد احدث لهم حديث سوق الجمعه هذا قال ثم دخل عبد الله بن مسعود

المسجد امر الصحابه رضوان الله عليهم هو حدث بالخبر ثم راسه ذهب يطبق دخل المسجد

فراى رجلين فقال رجلان وانا الثالث وان شاء الله ان يبارك الله في الثالثه وان

شاء الله ان يبارك في الثالثه عباره فحدث بالحديث ثم ذهب الى سابق الى الجمعه طيب قال حدثني احمد بن منيع قال

حدثنا علي بن ثابت عن موسى بن عبيده عن محمد قال وجوه يومئذ نادره قال نظر الله

عز وجل تلك الوجوه حثنها للنظر اليه محمد بن كعب القرضي عالم من علماء التفسير سمعا

من علي بن مسعود ومشهور جدا بالتفسير كان له حلقه يفسر بها القران مع مجموعه من

علامات التفسير فقط عليهم السقف وماتوا وهم يتدارسون القران هو من تبقى من ثدي بني قريظه وكان امه اسلم رحمه الله

قال حدثنا ابو سهل الهمذاني قد حدثنا عمرو بن عون عنه شيء عن فطر من الخليفه عن عبد

الرحمن بن صامت الجمحي الى ربها نادره قال الى وجه ربها ناظره عبد الرحمن بن ثابت

هذا تابعي معه قال حدثني ابي وهثنات قوي له ان شاء الله طيب قال حدثني ابي قال

اين اين حدثني ابي قال حدثني لا لا لا ابدا الشاحنه اناره وحدثني ابي قال حدثنا هاشم القاسم

وحسين بن محمد قال حدثنا ابن المبارك لم يسمع الحفله لم يسمع الحفله طيب قال الناظره الحسنه حسنها الله بالنظر الى

ربها وحق لها ان تنظر يعني جميله وهي تنظر الى ربها عز وجل مبارك بالروايه عن ابن المبارك

عن مبارك قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شريك عن موضوع المجاهد في قوله وجوه يومئذ

نادره قال ضاحكه الى ربها ناظر وهذا يفيد ان ان مجاهد عنه روايه تفيد الرؤيه وان

كان رؤيه عنه ما يعني ما يخالف هذا وان كان رحمه الله له كلام كثير في اثبات له

كلام غير هذا في اثبات الرؤيه ولكنه راى ان هذه الايه بالذات لا تفيد الرؤيه وقد

وجهنا كلامها في بدايه الكلام طيب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا علي بن حسن

الشقيق عن حسين بن مواقد ان يزيد من نحو عن عكرمه ناظره قد تنظر اليه نظره وهذا

حجه قويه على الاباضيه لانهم ينتحلون عكرمه ويقولون انه امامهم وعالمهم واليوم هم يمفون الرؤيه وهذا عكرمه

يثبت رؤيه قال حدثني ابي قال حدثني ابو معاويه يحق قال حدثنا اسماعيل عن ابي صالح في قوله

وجوه يومئذ نادره قال حسنه الى ربها ناظره قال حدثني ابي قال حدثني وهو شيء قال

انبائنا اسماعيل بن سالم عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ نادره قال بهجه

مما فيه من نعمه الى ربها ناظره قال حدثنا محمد اسحاق الصاراني قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابراهيم المختار

عن ابن جريج عن عطاء الخرساني اعطاء الخرساني هذا يعني ضعيف وهو لم يسمع اكابره قال عن كعب بن عدوه عن النبي صلى

الله عليه وسلم ان الذين زياده النظر الى وجه ربهم قال حدثنا ابو اسحاق الصاراني

قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو بكر الصغاني قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن

ثابور عن عطيه علي بن عباس قال وجوه يومئذ راح يعني حسنها الى ربها ناضره قال نظرت الى الخالق

ولكن الكون عطيه يرويه وهو تابعي والناس لا ينكرونه عليه يدل على ان المعنى كان مشهورا بين السلف جدا دون انكاره قبل

ان يظهر المعتزله والجاهليه فالحدث ان عبيد الله بن عمر القوارير قال حدثنا مبرون القارئ قال حدثنا عبد الواحد

بن زيد عبد الواحد بن زيد العابد وهو يعني متركه والصوفي ينتحلونه ويعدونه من كبار المشايخهم

قال سمعت الحسن قال لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم في الاخره دابت

انفسهم في الدنيا طيب قال حدثنا ثريج بن يونس واهل البدع على فكره لا يستطيعون ان

يسند باسناد واحد صحيح عن اي حد من السلف ما في الرؤيه بشكل صريح او اعتبارها

تكفينا او اعتبارها همم يعني همم امرا منكرا او تشبيها وهم انفسكم والذين روؤوا لنا احاديث

الاحكام الذي يرى ولما الصلاه والصيام والزكاه وكذا ورولا اقوالها هؤلاء العلماء في مساء الاخرى حتى اذا جاء الجهم يتكلم

في التفسير ويتكلم في الفقه يعتمد على روايات هؤلاء لنا الكلام في اثبات هذه الصفات والحمد لله قال حدثني رجل يونس قال

حدثنا يحيى عن اشعر بن اسحاق القومي قال ابو عبد الرحمن اظن ان جهر سعيد بن جبير قال انه منزله يعني اهل

الجنه الذي ينظر في وجهه الله عز وجل وعشيه وهذا المحترم المقطوع هذا وصل اللهم

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الثاني ان شاء الله بعد قليل سيكون