شرح نقض الدارمي على المريسي [ 5 - 23] الحد والعرش وتنبيهات حول سماع كتب الحديث والحرص على ذلك

معروف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب

رد الدارمي عثمان ابن سعيد. على بشر المريسي الكافر العنيد. فيما افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد

يقول مصنفوا باب الحد والعرش. ها؟ نقرا وبديت لا لا انا راح اعلق شسمه

قبل الدخول الدخول في قضية العرش وقبل الدخول في الفصل نذكر قاعدة نسيت انا لابس الدرس حق الشباب نذكر قاعدة في الالفاظ آآ المجملة

عفوا ليست الالفاظ المجملة. الالفاظ التي تحقق الصفات. الالفاظ التي تحقق الصفات ولم ترد في النص. بحرفيتها

ما المراد؟ نجد ان السلف يستخدمون الفاظا مثل بائن من خلقه. بحد

غير مخلوق. ثم نجد ان هذه الالفاظ لم ترد في النص بحرفيتها. ولكن معناها موجود في النص. فما القاعدة

التي تحمل السلف على استخدام مثل هذه الالفاظ

تحت اي قاعدة يندرج مثل هذا ويكونون سالمين من الاحداث بل في واقع الامر محققين للسنة. حين يأتي

اهل البدع

حين يأتي اهل البدع

ويحملون الالفاظ الشرعية على غير محملها المعتاد. وينتشر تفسيرهم بين الناس. يستخدم السلف كلمة

تبرأهم من تفسير مبتدعة مثال يقول الله عفوا مثال القرآن كلام الله

ممكن يأتيك الجهمي ويقول لك نعم القرآن كلام الله. ويريد بكلام الله اي خلق من خلقه. كما نقول انت نقول ناقة الله وبيت الله. فالسلف استخدموا لفظ

غير مخلوق

ليبينوا انني حين اقول لك كلام الله فانا اريد صفة من صفاته. صفة تقوم بذاته. لا يشتبه كلامي بكلام جهمي

وغير مخلوق وردت فيه اثار

ومعناه موجود في اثار كما شرحناه

لانه لاحقا سبحان الله السلف لهم بصيرة نافذة. لاحقا فاتى جهمية كيف كثر

ليسوا كالجهمية الاوائل الجهمية معظمين لاهل الحديث. بل فقهاء واصحاب تفاسير واصحاب كذا. فصاروا ينتحلون السلف. كما هو شأن الاشعرية

فالفاظ السلف هذه التي تحقق الاثبات كانت دامغة لهم كأن السلف كانوا يعلمون ان هؤلاء سيظهرون مثل باء من خلقه قال لو جئتك اليوم وقلت له

الله عز وجل فوق العرش. ثم مت وصرت اماما للمسلمين. يأتي جهمي بعد قرنين ثلاث قرون. يقول لك عبد الله لم يكن يعني فوق العرش كما تعنون كما تظنون انتم فوقية

فوقية المكانية لا هو يريد فوقية القهر والقدرة. هو تأول النصوص ما يتأول كلامي؟ يتأول كلامي

جماعة فعل بعضهم مثل ابو ليث السمرقدي في تفسيره كان يتأول الاثار

طيب لكن لما اجي لما اتي انا واقول فوق العرش

بائن من خلقه. يعني غير ملتزج بخلقه. اللي هو المعنى الوارد في النصوص. الله عز وجل له حجاب

طيب حجاب معناه انه سبحانه وتعالى غير متداخل في خلقه. وجاء ربك الملك صفا صفا. وكان في كل مكان وممتزج كيف يأتي؟ خلاص لا داعي للاتيان. فهذا معنى موجود

فلماذا انا استخدم هذه اللفظة؟ لهذا هشام بن عبيد الله الراسي وكان من اهل الرأي ولكنه كان على السنة في باب الصفات. لما سجى الرجل على التجهم ثم اتى قالوا تاب

قال له تؤمن ان الله فوق عرشه؟ قال ومن؟ قال بائن من خلقه. قال لا ادري ما بعد. قال ارجعوه لم يتب. الله اكبر

انا اعرف انت ممكن تستخدم معاي معاريض لا انا اعطيك الالفاظ لهذا رب العالمين في سورة الاخلاص قال لم يلد ولم يولد في العادة رب العالمين حين يثني على نفسه يثني بالاثبات لا يثني بالنفي

لكن النفي ها هنا جاء لماذا؟ ردا على النصارى وجاء لاثبات كما العكس. لماذا نص الله عز وجل على لم يلد ولم يولد؟ مع ان هذا المعنى موجود في استغنائه العام عن المخلوقات

في قيوميته العامة

لان هذي تكلم بها النصارى

تكلم بها بعض اليهود. طيب مثل هذا لفظة بذاته. لانهم يقولون بعلمه فانت يقول بذاته

ما في مشكلة الاعتراض الذهبي واضرابه اعتراف سخيف. لان هذا هذه حقيقة الصفة

هل لو قلت الله عز وجل عليم بذاته يعني؟ اذا جاء انسان وقال الله عز وجل علمه مكتسب او غير ذلك فهذا معروف

مثل هذا الحد. الحد له معنيان. الحد له معنيان. له معنى ان الله عز وجل يحيط به شيء كما يحيط السور بالحديقة. هذا معنى من فيه. هذا الذي ورد

في بعض الاثار والله اعلم بها من رواية حنبل عن عبد الله عن ابي عبد الله احمد بن حنبل وفيها كلام انه قال بلا حد ولا غاية او بلا حد يعرفه المخلوقون. وهناك الحد الذي اثبته اسحاق ومبارك واحمد المصنف

اللي هي بمعنى بائن من خلقه. بحد يعني الله عز وجل بينه وبين خلقه حد

هو غير ملتذج لماذا قالوا هذه الكلمة؟ لان الجهمي يقول ان الله في كل مكان

مخالفا للنصوص نصوص الحجب ونصوص الفوقية لو كان في كل مكان فوقية لا معنى لها هو فوقية وتحتية ويمينية وشمالية وكل شيء

رأيت العرش هذا عطلوه. الان عرش وله حملة اذا هو عرش حقيقي. يعني لو تقول يحمل عرش ربك يعني ملك ربك

مع الملك طيب الملاك يعني تحمل ملك الله هذا معنى سخيف

فهذا المراد فمثل هذه الالفاظ يستوحش منها بعض الناس. كيف الحد وهناك كتاب للدشتي اسمه اثبات الحد الحد كيف؟ اين النص في علم الاشاعرة؟ يأتون

الفاظ واردة في النصوص. فيقولون لا مكان ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا له ولا طعم ولا وهذه الذنوب التي ليس فيها لا اثبات كمال الظد ولا

التحقيق معنى ما في النصوص. فهذا الابتداع. تمرات اشعري يأتيك يقول لك يا اخي انتم تستخدمون الالفاظ ليست في النخوذة. لا قف انا استخدم الفاظ تحقق معنى النصوص على التفسير السلفي

وانت نفسك احتقر مثلا الصمد مثلا كثير من الثاء فسرها الذي لا جوف له طيب اذا التحقيق بالمعنى السلفي اما انت فبالعكس تماما انت تأتي الى المعنى

الوالد في النص في تنفيه او تأتي بسلوك لا كمال فيها. ولا كمال في ضدها

طيب بل تشبه رب العالمين بالمعدومات

طبعا يلاحظ ان الكلام الذي يقوله الدارمي ها هنا هو سيكون ردا على الاشعرية والماتوليدية من باب اولى. طيب نقرأ بسم الله

قال رحمه الله باب الحد والعرش قال ابو سعيد ودعى المعارض وايضا انه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية وهذا هو الاصل الذي بنى عليه جهم جميع جميع ضلالاته واشتق منها

وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين. وتأثر بها الطحاوي صاحب العقيدة. العقيدة المشهورة. التي لها شروح كثيرة جدا. حين يقول تعالى عن الحدود والغايات

والآلات والحركات

هذي كلها وهذا ايضا من مكر الجهمية. يأتي الى المعاني التي في النصوص. فيعبر عنها بتعبير غير المعهود عندك. يعني لا يقل تعالى الله عن المجيء والنزول. لان هذا وارد في النصوص

ايش يقول تعال عن الحركات. فانت تظن انه والله انسان يعني ينزه الله عن شيء

لا يقول تعالى الله ان يكون له وجه ويد. هذا له في النصوص لا مكر شيطنة. وتعال عن الادوات

لا يقول لك تعالى الله على ان يكون فوق عرشه. لا. يقول لك تعالى عن الحدود والغايات. حتى مثلا الاشاعرة لا يقولون الله لا حكمة له. مع ان هذي عقيدتهم

يقولون الله منزه عن الاغراظ. يعني يعطيك عبارة فيها مكر. جوهر وافضل. ايه ودسائس

ما يقول ان هؤلاء اناس يثبتون الصفات مجسمة مجسدة كذا فعندهم مكر في استخدام الالفاظ لا يأتيك الالفاظ الموجودة في النصوص

لانه اذا كان هكذا الناس يعرفون ان هذا الرجل يحارب الانبياء صراحة. يعني يأتي الى الفاظ الانبياء ثم يحاربها. لا. يخترع الفاظا

مستوحشة عند الناس. ثم بعد ذلك يبالغ في نفيها. يعرف العاقل هو ما يريد

طيب ولكنها تمضي على الجاهل. نعم. فقال له قائل ممن يحاورك قد علمت مرادك بها ايها الاعجمي. وتعني ان الله لا شيء. الله اكبر. لان الخلق كلهم علموا انه

ليس شيء يقع عليه اسمه الشيء الا وله حد وغاية وصفة. وان لا شيء ليس له حد وان لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة. فالشيء ابدا موصوف لا محالة ولا شيء

يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك لا حد له يعني انه لا شيء. هذا صرح به جهم اصالة. جهم ينكر ان يقال ان الله شيء. لانه اصلا هو لا يثبت وجود الله حقيقة. يثبت وجودا ذهنيا. بل حتى

الوجود الذهني يقال عنه شيء لا جام. لهذا الاشاعرة مثلا هذا اللي يخالفون فيها جهل صراحة. لكن الرازيمان لقول جهل في تفسيره. اورد شبهات جهم ولم يستطع الجواب عليها. النبي

صلى الله عليه وسلم يقول ليس شيء اغير من الله. الله عز وجل قال ليس كمثله شيء

ايوة لكن ايش يقول لك اقول لك يا اخي هذا ما هو اسم كمال هذا اخبار ام الجهمية ايش يقولون يقولون هل يوجد انسان يدعو يقول يا شيخ؟ لا طبعا لان هذا ما هو مقام عبودية

الله عز وجل شيء كما نقول موجود. كما نقول له وجود سبحانه وتعالى. رأيت؟ لكن الذي لا شيء العدم. هذه كارثة. فجهم يريد ان يعدم رب العالمين بس مستحي

فيأتي يقول لك لا لا يوصف بشيء. تعال ايضا نفس القصة. الله المستعان. مم. قال ابو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه احد غيره. ولا يجوز لاحد ان

توهم لحده غاية في نفسه. ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك الى الله. ولمكانه ايضا حد وهو على عرشه فوق سماواته فهذان حدان اثنان. وسئل عبدالله بن المبارك بما نعرف ربنا

بين الله وبين عرشه سبحانه وتعالى هذه لا نعلمها. هو اخبرنا ان الله عز وجل فوق عرشه. لكن لا نعلمه. وبين عرشه وبين بقية المخلوقات ايضا لا نعلم. هو اخبرنا بهذا

يكفينا يكفينا

ايه ايه لا ما ندري خلاص نفس السؤال اللي يقول كيف استوى يعني هذا ما يعنينا لا نعرف لماذا؟ حتى حتى نرى

حتى الكيفية نعرفها باحد ثلاث اوجه

مما يخبرنا احد ونحن اخبرنا بالمعنى ولم نخبر بالكيفية

واما نرى مكافئ الله عز وجل لم يكن له كفوا احد

طيب

ندركها بالتفكر. ايه

وسئل عبد الله ابن المبارك لما نعرف ربنا؟ قال بانه على العرش بائن من خلقه قيل بحد؟ قال بحد. حدثناه الحسن ابن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك. طيب هذا رواه

هنا بالثناء الصحيح ورواه عبدالله بن الامام احمد ورواه حرب عن اسحاق عن ابن المبارك مباشرة

مبارك من اتباع التابعين

يعني تلاميذ التابعين لكنهم من صغاره. امام خرافان

تتلمذ على مجموعة

من تلاميذ انس

خسارة بسببهم من اتباع التابعين منهم حميد سعيد الانصاري فيما اذكر

طيب

والله اعلم كانه سمع من هشام بن عروة ايضا وهشام بن عروة يعد من التابعين لانه شاف عمه

عبد الله بن الزبير

وهو من اتباع التابعين. كان امام خرسان في وقته خرسان حين كانت بلاد اسلام

المهم اليوم فالغالب على اهلها الرفظ

والتخوف الشديد

عبدالله بن المبارك المروثي

هذا الامام مجتمع عليه

المجتمع على هدايته

اجمعت كل الطوائف على توثيقه. هذا من الائمة الذين اتفقت الامة على توثيقه. فهل رأي واجتمعت فيه الفضائل. فكان صديقيا

يعني شحال كان حاجة تشبه ابو بكر الصديق؟ من ناحية ايش؟ من ناحية انه كان صاحب دعوة. بكرة الصديق كان صاحب دعوة. الامر الثاني كان مبارك تاجر. ابو بكر الصديق كان تاجر

وكان مجاهد

وكانت وكان في زهد رحمه الله فيعني كان كان اجتماع الفوائل فيه يشبه اجتماع الفوائل الى حد ما في الصديق رضي الله عنه حتى قالوا فيه كلمات من المدح

قالوا يعني انه يعني كان رحمه الله يعني اجتمعت فيه كل خصاله للنبوة وله كتب موجودة الى الان بفضل من الله له كتاب الجهاد وكان مجاهد ويألف بالجهاد مجاهد انذاك

لا

كان له كتاب وزاد. وله كتاب في البر والصلة. اللي طبع منسوب الحسين المروثي والحسين مرة في روي عنهم. كتاب في البر والصلة يعني وهو اللي كان يصرف على على

جبال السفيانين محمدين

يعني كان

اما مالك فكان عنده الليث يعني كانت الامور

ايه يعني هذي كانت الطبقة المباركة الجليلة المسند ومسند بس ما هو مسند مثل الناس بتسمع حديث دروس الحديث هو مسند بس ما هو مسند

مرتب

يعني على طريق اصحاب واسم مسند مثل مسند الدارمي

فرجل جليل جدا. فلهذا يعني يذكر مثل اقواله في مسائل الاعتقاد

استظاء بكلام هؤلاء العلماء الاجلة. ان الام متفقة على هدايته. هذا رجل خلاص الامة الاسلامية كلها متفقة على قبول روايته

وعلى هدايته

رحمه الله

مخالفة من ادعى انه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى انه لا شيء. لان الله وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه. الامام رحمة الله عليه ما يدري ان جاه مصرح بهذا. يعني مصرح ان الله لا يوصف بانه شيء

وقال الرحمن على العرش استوى امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم

اخواني متوفيك ورافعك الي واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فهذا كله وما اشبهه شواهد شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله وجحد

وقال رسول الايات الايات كثيرة. فذكر الاية التي تكررت في القرآن

في في سبعة مواضع تقريبا الرحمن عرش استوى. والاستواء العلو والارتفاع. بدليل القرآن

لتستووا على ظهوره. وفسرها السلف مجموعة تفسيرات متوافقة. ابو العالية قال ارتفع. مجاهد قال على اه الحسن وعكرم مغوي عنهما وجلس وخارجه ابن مصعب

كذلك طيب

وابن عباس روي عنه استقر واختاره الفراء. واختاره ايضا ابن قتيبة. استوى الى غير استوى على استوى الى ذهب مجموعة من اللغويين حتى

بعضهم من اهل السنة

الى انه قصد لكن السلف الاوائل علماء التفسير يقولون على بمعنى علاء استوى الى نفس استوى على

طيب وتفسير استولى كل الناس يعرفون ما فيه ودائما تذكر نقضه ولكن اثبت لله استيلاء لا كاستلاء المخلوق فاثبت له استواء بالمعنى العلوي والارتباع لكن افتواء المخلوق وريح نفسك يعني

خلص القصة من البداية

طيب امنتم ما في السماء يخسيها بكم الارض؟ اعترف

كل من ابن الجوسي وفي ميل للتمشعر واضح للتجهم عفوا ولا هو يبغض الاشعرية جدا في زاد المسير والماء وردي ما هو معتزلي في تفسيره النكت والعيون ان ابن عباس روي عنه يرون انه

هذا المرو الوحيد عن السلف. انا منتبه وين في السماء هو الله عز وجل. ويحذركم الله نفسه

كما يقول كوثري يقول قد يكون خاسر سدوب. هل هو جبريل؟ يعني الله عز وجل يخوفهم جبريل؟ خوف نفسه هو هو جبريل واحد من جنده. يخافون ربهم من فوقهم

السياق هذا لا يحتمل الفوقية الحقيقية. لانه لانه حرف الجر منه اذا وظع قبل الظرف ظرف المكان فوق او تحت يدل على الحقيقية. انا لو قلت الدينار فوق الدرهم قد يراد

المعنوية

لكن اذا قلت الكتاب من فوق الرف لا يقصد الا الفوقية الحقيقية من هذه اذا سبقت الظرف فلا يراد بها الا فوقي الحقيقية اني متوفيك ورافعك الي المسيح

عليه الصلاة والسلام. وحتى ابراهيم حين قال اني مهاجر الى ربي. اراد المآل مآله الى الله وسيصعد. طيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

هذي الاية فيها ردع الجهمية وفيها رد على المرجيحة

لانه الكلم الطيب لا يقبل الا بعمل كما روي عن ابن عباس في طبعا ادلة العلو كثيرة جدا كما يقول ابن القيم يا قومان لقولنا الف من الادلة بل الفاني ومسألة العلوم من اظهر المسائل جدا

حتى قال ابن الرشد

وهو يحاول ان يلوي ذراع المتكلمين الذين كفروا الفلاسفة بانكارهم علم الله بالجزئيات وهم ينكرون العلو وهو جاء يحامي عن الفلاخذة ابو الرشد فقال لهم انتم

تذكرون ما هو اظهر مما انكره اصحابنا. حتى بتنكرون علو الله على خلقه وهذه اظهر مسألة في الشرع ككل. وامام هذا الايراد تقهقر الرافي. وما استطاع ان يجيب جوابا قويا

ابو حامد الغثاني في تهافت الفلاسفة كفر الفلاسفة بعدة مسائل منها انهم قالوا ان الله له علم ولكنه لا يعلم بالجزئيات وهذه المسألة رميت

فيها الجويني ابو المعالي ونسبها اليه ابن جوزي وغيرهم وقيل ان ابو القاسم القشيري هجره لهذا

الاشعرية تأثر بالفلاسفة ان وقع بهذه الباقعة مصيبة طيب

وقال لهم يا جماعة الخير يعني العلو اظهر. على الاقل نحن اثبتنا شيئا من العلم. فهمت القفة؟ ولهذا القدرية اللي كفرهم بن عمر الذين قالوا ان الله

يعلم بالامور بعد ان تقع. كفرهم اخف من كفر منكرين علو. لانه يثبت لله علم اصلا. وانه بكل شيء عليم. لكن بعد ان يقع. فهو اثبت الله علما وعلم لا كعلم المخلوقات

ولكن اثبت له انه سبحانه وتعالى تعالى عما يقولون يجهل الامور قبل ان تقع. اما هذا فنفى العلو من اساسه. فمن اظهر في الكفر

فلهذا لا يصلح ان تأتيني بكلمة قيلت في قتادة الذي يثبت العلم ويثبت كل شيء وتنزله على منكري العلو المتأخرين. لانه اصلا انت لا يصلح ان تسوي بين

سادة وبين القدر الذي ينفي العلم. صح ولا لا

فكيف تسوي بينه وبين الجهم الذي وضعه اشنع واخبث؟ نحن الان مثلا ننقل اجماع على كفر القدرية منكري العلم صح ولا لا؟ طيب ماذا عن

منكري العلو. هذي مسألة يعني ينبغي ان تفهم. فانكار العلو اشنع من قذف ام المؤمنين. عشان بس عشان واحد يستوعب شوي. اشنع من قذف ام المؤمنين. لان هذي مسألة خبرية

هذي مسألة فطرية خبرية هذي فيها اية هذي لا فيها نصوص اكثر. اشنع من سب ابي بكر وعمر

اسمع من من نفي علم الله عز وجل بالجزئيات او نفي علمه بالامور قبل ان تقع

لانه بعض الناس يأتي ويتكلم عن انكار متأخري الاشاعرة العلو عن المثل. هذي هنا الزلات وحفر له تأول بعض الصفات هو طبعا متأول كل الصفات ما هي بعضه. خدم الاسلام

لا لا هذا اشنع من مقالات كل الخوارج. وهل صرح به ابن تيمية الخوارج الاخباء اللي يستحلون دماء المسلمين. اللي يسبون عثمان وعلي اللي منهم من

من اللي ينكرون قضية الحائط يقولون الحائط تعيد هذا منكر علو امره اخبث لهذا الخوارث السلف تكفيرهم قولين صح ولا لا

يختلفون. اخبث من القول بخلق القرآن. اليوم هذا المسألة رأيتها هذي كاشفة. هذه الايام. يعني تجد في بعض الجماعات

بعض الناس يأتي يقول لك فلان بدعه الشيخ فلان يعني بدعه المدخلي وبدعه عبيد الجامري او بدعه يقولون هذا ما له عذر خلاص طيب في واحد يمدحه

لا عذر له ممن اثنى على مبتدع فهو مبتدع. طيب اللي انكر العلو وهو يحفظ كتب الحديث وكذا؟ لا هذا معذور. زمانه وعصره مع انه زمان وعصره هذا من الاساطير. لم يثل في الامة من يثبت

وعلى زمانه وعصره القرامطة العبيديين اللي كانوا يمنعون مجالس التحديث حكموا ثلاثة قرى

انه كان يقرأ الحديث مفتترا. لانه كان يعاقبون طيب ليش ما ترى فوت الناس؟ اذا كان مجرد زمانك خلاص طيب المقادس هذولا ليش صاروا كويسين؟ المندا هذول ليش صفات؟ اسماعيل

ابو اسماعيل ابن تيمية ابن القيم غيره القدامى كلهم طيب اشمعنى يعني؟ والكلابية الاوائل اللي صاروا مساكين وهو ماسك

جماعة النوبي ان حجر وغيره. يعني اش معنى بس هذا هذا العذر والمقريفي وانت ماشي. ناس كثيرة كانت الخطابي

يعني حتى يقول وقع في نفسي نفرة من الخطاوي

لانه يتجرأ على انكار بعض الفاظ احاديث الصحيحين وكذا. يعني اذا اراد تعارظ يا رجل ونحن نفرغ في انفسنا منك اعظم

من هذا التجهم اللي حشيت فيه شرح البخاري. فالله المستعان حتى الاشعرية الاوائل لا يكره العلو. يعني تنتبه لهذه المسألة هؤلاء اشعرية متطورين. اشعرية

درجة متقدمة جدا. جدا جدا جدا. هؤلاء جوينية عمرهم خبيث

اللي يقول خدم الدين هو ما خدم الدين هو خدعك في جهل عطاك شي بسيط شيء اعمق هي هذي

ايه. الله المستعان. واصلا غير صحيح. غير صحيح. اهل الحديث في معظم تاريخ الامة مناوئين لهم ولا يحبونهم الى الدين الا من اقول لك الى الازمنة المتأخرة

الى الازمة المتأخرة. اه

طيب كمل كمل اقرأ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق السماوات وقال نعمته وقال النعمة السوداء ان الله قالت في السماء قالت اعتقها انها مؤمنة

رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة دليل على انها لو لم تؤمن بان الله في السماء لم تكن مؤمنة وانه لا يجوز في الرقبة المؤمنة الا من يحب الله انه في السماء كما قال الله ورسوله. طبعا هذا حديث الجارية اسمه ها ايه طبعا ايه

الخبيث طبعا حديث الجارية هذا وهذا الحديث الذي يعني الان من سفه الاشعرية المتأخرين يبي يظعف الحديث طيب معليش هذا الحديث موجود في موطأ في موطأ الامام مالك يعني مالك خرجه

موجود في كتاب الام

موجود تقريبا في خمسة من الكتب الستة يقول لك الله اكبر البخاري ما خرجه بخاري يحتج به بالقراءة خلف الامام بس خلص يعني والحديث كان مرجئ يحتجون فيه في المسائل

على الامام احمد والواحد كان يجيب يعني حتى ابو حنيفة واصحابه يمشون الحديث. بل احدى روايات الحديث من طريق ابي حنيفة

في هذه مساند الخوارزمي هذا اللي هي خراطي كلها لكن عموما ايه ايه طيب الحديث صح ام لم يصح انت تقول متن هذا كفر

ان الله في السماء طيب ائمة الاسلام الفقهاء الفقهاء انا قاعد اكلمك على اي احد انا اكلمك على الفقهاء اللي الامة كلها تقلدهم يروون الحديث يحتجون به

محل قاعد يتكلم بل اهل السنة جوهم المرجئة واحتجوا عليهم بهذا الحديث. فوجهوا الحديث ما حد فيهم قال والله حديث ضعيف. مع انه ايسر علي اني اضعف

ها فاليوم اليوم الناس اه من من السفه

حادث منتهي اكثر شيء تعال ضعف. مثل هذا اللي هو الجلد بظهرك واخذ مالك. اكتب لك بحث طويل عريض وانها زيادة شاذة وكذا. طيب وبعدين

الحكم مو عاجبك هو حديث موجود كتب العقيدة. هم اربعين عمر بالاسناد ماشي مروا في كتاب السنة الخلابة. ورا مظاهرك ابا اصبر وين؟ قلت ايش مشكلتك؟ يعني

آآ مثل مسألة هذا اللي يعني يجي لك على اثر الشامحي لاحدها الا بالاخر اللي هي الايمان قولا وعمل واعتقاد وتقول ولم اجد له اسنادا طيب انت مو عاجبك انت

في كتب عقيدة

في اليوم ذولا الناس الحل عندي ظعف هذا هذا

انت الان يعني في امور ايه لا وبعدين مو بس يضعف بعد بعد السفر بعد ما ضعف ايش يعمل؟ يستنكر المتن طيب التضعيف هذا قصة استنكار

قصة ثانية ما لها علاقة تضعيف السند. الحديث حين يورده الائمة ويحتجون به مثل اللي يجيب الحلف من اراد ان ينصح لديه سلطان مؤلف جزء كبير عشان يضاعف. طيب ما في مشكلة الحين

لكن ترى من باب مسرحي في اثار كثيرة في هذا الباب. وفي شيء يظن بعض الناس يعارضها وهو ما يعارضها. هذا باب يجمع. لكن هذا قلة الفقه والجدل

مثل اللي جاي يبي اللي يضعف اثر ابو العباس مال كفر والدون كفر. طيب انت ايش تسوي؟ هو اثره الان. ايش تسوي قول الائمة؟ يريدون ويحتجون به. المروثي واحمد وابو داوود في باب الردع الخوارج. يريدهم

تفهم القصة. تلاميذ ابن عباس يفتون به. ابن القيم احسن احسانا عظيما لما جاء ابن عبد البر بسفه. وحاول ان يرد حديث اهل الفترة. فقال له ابن القيم هذا خرجها احمد واسحاق ثم ذكر انه محمد

استدل بها وسرد طرق كثيرة جدا للخبر عن النبي وعن الصحابة. طيب فاصلا الخبر حين يحتج به الائمة ولا يكون ظعفه شديدا ويروونه

تتابعون عليه ولا يستنكره احد منهم. هذا اصلا ما يجوز لك انت تجي وتستنكر بعد اخذ الثمان. لا يجوز لك. خصوصا اذا كانوا يفتون بمعنى حكم الحكم. من الزنا دخل يجيك الحين ينكر المهدي

الحمقى والله طيب حديث يرويه عاصم بن بهدلة رحمه الله موت ابو داوود يبو باب على المهدي

نبي شي العقيلي يقول رؤية احاديث بالثاني الجياد طيب انت على اي اساس جاي يا ابو الشباب وتنكر وفعلا انت ما ادري بالاثار قد تجد في الباب

اثارا ابو اسحاق السبيعي يقول لو رأيتم معاوية قلتم هذا المهدي. هذا واحد هذا كوفي. ابن سيرين يقول المهدي هو الذي سيصلي المسيح. طيب ابن عباس باسناد صحيح

عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس. مثل متن حديث عاصم. حتى يبعث الله منا اهل البيت رجل يواطئ اسمه يملأ الدنيا. استلمت

حتى مسكين حتى ما يبحثون في الاثار

لهذا حتى الخليفة العباسي تسمى بالمهدي بناء على اخباره من الحنفية قالوا عنه المهدي. طيب السلف كان اثر عليهم ايش يقولون؟ يقولون يا جماعة الخير ترى ما في مهدي اصلا انتم كل يوم مبدعين لنا واحد انه المهدي. صح ولا لا

لكن لا

كانت هناك اثار والسد يقول حين آآ لتفسدن في الارض مرتين. قال يعني انه المهدي سيخرج

يضرب بني اسرائيل ويفعل ويفعل ارأيت؟ الصديق مفسر كبير كل هؤلاء التابعين طيب تابعين شغالة يتكلمون يقول لك المهدي المهدي المهدي وكأنه حقيقة ثابتة قطعية مثل مثل قصة عبد الله بن سبأ

ايه هو هذا مثل قصة عبد الله بن سبأ جاء نظر في كتب التاريخ ووجد معظم روايات عبد الله الثاني من طريق سيف بن عمر التميمي راح عبد الله اسطورة وقف انتبه تجد الاعمش يقول السبئية

طيب الاعمش هذا وين؟ ها؟ شايف انس؟ يعني كان شي موجود. الزهري يقول عن عبد الله بن محمد بن حنفية والزهري اللي شايف خمسة وستة من الصحابة. كان يتتبع احاديث السبعية

ان كان شي موجود مجانين ذولا يتكلمون عن شخصية ما هي موجودة؟ عبد الله بن سبأ لو كان في عمر لادركه هؤلاء تابعين ما ادري كيف صحابة ويتكلموا السبئية والسبئية

والشعبي قد يقول هؤلاء السبئية او الخشبية او او وتجد هذا تابع مدني وهذا تابع شامي وهذا فالانكار سفه الجرأة على الانكار والتظعيف في زمننا هذا حقيقة شيء مزعج

طموحك وابكي كيان واحد نعم فحدثنا احمد ابن منيع البغدادي الاصم حدثنا ابن معاوية عن شبيب مشيبة عن الحسن عن عمران ابن حصين

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاتيه يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال سبعة سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فايهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال الذي في السماء

فلم يمكن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث مختلف في وصله وارساله. واحسن احواله انه يعني حقيقة انه مرسل للحسن. والحسن تابعي جري ما يروي ما له بواطي. نعم

عرفة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر اذ عرف ان اله العالمين في السماء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فحصين الخزاعي كان يومئذ في كفره اعلم بالله الجليل الاجل من المريسي واصحابه. مع

يا ابله اين من المنية مهرب كان ربي في السماء قواها عنترة وهذا كان شيء معروف يذكرون يقول الله في السماء خلاص هذا شيء معروف حتى بفطر الناس مركوزة ابانا الذي في

تقدس اثمك في كتاب المقدس يا خالق الالهة اله السماوات والفراعنة لعنة الله عليهم كلهم من اولهم لاخرهم للحين موجودين عموما يعني همه

الاله شوف شوف التعبير الغبي بس. عموما فكانوا يعرفون ان الله في السماء هذا شيء معروف. في عقائد كل الناس. طيب الان النبي لما جاء اللي سفه كل الناس خايف لا يقول لهم انه انتم عقيدتنا

والله في السما غلط

يعني جاء وقال للنصارى النبي صلى الله عليه وسلم شفتوا هذا المطلوب لرأيته مصلوب؟ ما كان هو المسيح

شفتوا اليهود اللي صلبتوا؟ ما كان يعني اصلا انت الان يعني حتى لو نظرة الناس يعني هذا كان من اكثر الامور الصادمة لهم

هذا ايش يقول؟ قال شفتوا اللي اللي صلب لرأيتموه باعينكم يصرف لم يكن هو المسيح

يعني لو كان هو جاي بس يراعي عقول الناس عقليات الناس وافهامها قال مثل هذي الموظوعين. النبي جاء رأى عقليات الناس. الله المستعان. هم

نعم. اللي ميز بين الاله الخالق الذي في السماء وبين الاليات والاصنام المخلوقة التي في الارض

اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء وحده بذلك الا المبيسي الظال اصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنتة قد عرفوه بذلك اذ اذا حزب الصبي شيء يرفع يديه الى ربه

تدعوه بالسماء دون ما سواها فكل احد بالله وبمكانه اعلم من الجهمية. طيب انا اقول لك الان عندنا عندنا نقطة لطيفة

دليل الفطرة

الجويني

لما جاء وبدا يتكلم بالتجاوب ايش قالوا الهمداني حيرني الهمداني حير همدان ابو العلاء هذا كان راعي كرامات ترى

السنة

صاحب كرامات يعني

حتى اليهود يعظمونه جدا. لما قال له حدثني عن الظرورة التي نجدها في انفسنا اننا

اذا آآ اذا آآ اراد احدنا ان يسأل رفع رأسه الى السماء فقال حيرني الحمداني حير الحمداني طبعا حاول بعضهم يعني مثل غزال وغيره يقول لك لا

ثم قبلة الدعاء. طبعا هذا كلام فاضي يعني

لانك انت تشعر انك تتجه لله

يهلل فيه الخير. طيب مرات الخير يخرج من الارظ. مرات يأتي مع الرياح. يجيك صواب. النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى يتجه لما استسقى. اتجه للقبلة. القبلة العادية

لو كانت القبلة السماء ما كان يحتاج القبلة يرفع رأسه ويخلف القسط

دليل الفطرة هذا استخدمه بعض الاشاعرة

في قضية الرؤية بعض الاشاعر اللي كان عنده ذوق صوفي اللي هو كان

قيل له ما الدليل على الرؤيا

قال الدليل شوق العارفين. الى رؤية الله عز وجل

هذي الكلمة حقيقة

من ابلغ الادلة واقواها لمن يفهم. ليه

لانه الانسان

الواردات التي ترد على نفسه نوعان وارد فطري فطره الله عليه

وهذا ما يحتاج الى اي سبب

مثل

محبتك للخلود مع انك لا ترى شيئا خالدا. وتؤمن الخلود

مثل الاتجاهات والسماء

مثل امر الرؤية

محد رأى الله يعني حتى ولا هو امر معتاد في نفوس الخلق

وفي واردات على القياس

ترجو ان تتزوج ترجو ان تأكل ترجو ان تشرب لان هذا امر متكرر في حياة البشر

فهذي الواردات التي جاءت مثل الاقبال على الله

تأمين الرؤية الاتجاه للسماء

اي مبررات طبيعية؟ فلا يوجد عندنا سوى حل واحد انها شيء فطرنا عليه مثل قضية الاخلاق

اليوم مثلا لما يأتي مثلا لما نأتي دائما نحن نحمد الصدق ولو سألنا عن انسان

وجد امانة

وجد مالا ملقى وكان فقيرا ثم ارجع هذا المال وضر نفسه ويرجعه الى رجل غني لكلنا حمد تصرفه

نراها تصرفا نبيلا

بر الوالدين هذي امور غير مصلحية. ومع ذلك كلنا نعدها نعدها امرا جميلا رائعا. مع انها امور ليست مصلحية

فيما نرى بل المصلحة في احيانا يكون في عكسها

اليوم الانسان لما يضحي من اجل انسان اخر. كلنا نستنبل هذا الموضوع نراه امرا نبيلا

مثلا عموم البشر الاصل في البشر انهم يستقبحون نكاح الامهات. لماذا

فطرة هذي حتى يسمونها بالمنظور الفلسفي. اللي يسمونهم فلاسفة اللاهوت والبطيخ هذا. يقولون يعني هذا دليل على وجود الاخلاق المطلقة

وجود الاخلاق المطلقة دليل على انه في قوة زرعت هذا فينا ابتداء وهو الله عز وجل. اللي هو الامر الفطري

نحن نحمد السخاء

احمد الكرم

ان الانسان قد يفتقر. وتلقاه انسان بخيل. واذا رأى سخيا عظموا امره

تلاحظ

هو انسان بخيل تقول له طيب انت ليش ما يكون افتقر؟ انا اخاف من الفقر واذا رأى انسانا سخيا اعجبته اعجبه سخاؤه يكون انسان جبان لماذا انت جبان؟ اخاف واموت واذا رأى رجلا شجاعا قال شجاع

طيب من اين جاءت اننا نحمد هذه الامور مع اننا نرى المصلحة في خلافها؟ هذا شيء فطر بنا فالهمها فجورها وتقواها شيء فطرنا عليه

فلما نجد شيء من جنس الاخلاق لما نجد شيء من جنس الايمان بالخلود من جنس كذا

فدليلي في الرؤية لما يقول شوق العارفين ينعكس عليه بالعلو

ينعكس عليه في العلو. لانه العارفين وكل الناس عارفين ومو عارفين يتجهون للسماء. وهذا حتى لو مدحوا قالوا هذا امره

عالم او هذا كذا والله ويشيب ويرفع بصره يعني عدد من الجهمية رأيتهم اذا تحدثوا عن الله عز وجل يرفع بصره السماء من حيث لا يشعر مع ان

هذا ما هو مذهب. يعني احمد الخليل هذا مفتي عمان يقول الله عز وجل رفع وصفه الى السماء. مباشرة لانه يعني انسان غلبته فطرته. مثل اللي جاء لابن تيمية ويوم قال يوم رفع راسه

لا تثبت احد فوق. يعني حتى لو الامور مظحكة يعني لما يعني هم من ظمن غلبت الفطرة انه رجل ملحد مشهور يعني هو اشهرهم اللي اسمه دوكنس مرة ناظر اه قس راهب الدير وكذا فذاك

قال له يعني قال له ايش اسم الكتاب الفلاني حق دارون فذاك جلس يتذكر يتذكر نسى فقال هو ملحدة صالته فراح قال يا رب يعني وكان مقطع مظحك يعني حتى كثير من الناس

فجأة راح استغاث بالله عز وجل وهو يبي ناسي فقال القد يعني يا الهي الكلمة اللي يقولونها الناس اذا اذا حذفه امر

فهذا الشاهد فمثل هذا الاستدلال الوجداني كما يقال استدلال رائع لكن بعض الناس ممكن اللي غلوظت الطبعة وضعف العقل ما يفهمه فلهذا احتجنا

ان نوضحه اللي هو الاستدلال الوجداني كما يعني كما يقال وهذه كلمة لطيفة للسوريين اشوق العارفين

اه طبعا اليوم سبحان الله الدرس على صغر المادة لانه الان ان شاء الله يكون يعني شيئا مهما ونافعا

فقط تعليق على او او التنبيه على امر يسير كنا يعني تحدثنا فيه الايام الماضية بكثرة مع الشباب يعني من من خلال القراءة في موضوع التراجم

شاهدنا باستمرار انه انه انه كان هناك شي يسمى مجال السماع ومجالس السماع هذي كانت تثمر حفاظ حقيقة باستمرار وتثمر اناسا عندهم اه يعني دربة على الرواية

هو المجالس هذي كانت تسمع فيها الاحاديث وفقط تصحح الفاظها. يعني مدارس الشرح قليلة. الفقه مجالس اخرى لكن مجالس سماع. يسكون كتب السنة ويسردونها. لكن ثرد محترم

سنة مجالس السمع هذا فقدانها جعل الامة تخسر الكثير. خصوصا في باب علم الحديث. لانه من جزء من علم الحديث ان تكون عندك معرفة بالروايات والاسانيد والتصور

تصور يعني اللي بين مدة ومدة تأتيني ايرادات ايرادات اناس غير متصورين نهائيا ما عنده ادنى تصور يعني حتى كثير من الناس لم يقرأ كتابا في السنة في حياته كاملا من اول

الى اخره ليدرك عبقرية الائمة فهمهم كذا. منهجيتهم يعني حتى لو تكون هناك موديلات ثابتة الكتب الستة يعني كل شهر او كل عشرين يوم هكذا ينهى واحد منها هذي المجال الثابتة في كل بلد من بلدان الدنيا

اللي بيسوي مجالس سماع اخرى اهلا وسهلا في لكن على الاقل الستة. يعني هذا المشروع حبذا لو يتم احياؤه ويكون على شيخ متقن فقط نقرأ

دفن احدثنا اخبرنا يصير عندك دور به على رجال الاسناد دربه على على الالفاظ النبوية دربه على لانه حتى انت لما تقرأ الكتب الستة فهي الاحاديث تتكرر معك فعلى الاقل تصير تظبط الاصول

وباسانيدها وباسانيدها قبل مدة جاء واحد يقول لماذا احاديث كعب الاحبار اكثر من احاديث سلمان الفارسي لماذا

ابو دجانة الانصاري اكثر من احاديث المغيرة بن شعب حكام الحورمان هو الحديث عن في الكتب مسكين ما يدري هل جاء رافظ ظحك عليه كامل الحمارة كلمات

وعامة مواعظك مئة واربعين اثر في الكثير بالكثير يعني اللي اوردنا ابو نعيم في الحلية نصها منقطع ثلاث ارباعها منقطع تقريبا فاما سلمان الفارسي ففتاويه واقواله

الصحيحة ممكن تقارب المئة

فتاوي. واما اخباره عن النبي ففي كل الكتب. طيب وعلي؟ علي اكثر من سلمان واكثر من كعب واكثر من غيره. كل واحد. مسكين ما يدري هو ما فاهم

يقول لك يعني المنافقين ما يمكن يكونوا وظعوا احاديث ومش عارف ايش

يعني المهاجرين والانصار قاعدين ما حد يحدث ما حد يحدث الا المنافق والمنافق ساكتين عليهم ما في انسان عارف يكشفه. طيب بعد حروب الردة ظل منافق ما انكشف

يعني الصفة الكاشفة اللي وضعها رب العالمين ستدعون الى قوم ولباس شديد تقاتلونهم ويسلمون انت منت فاهمها؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه منو ذولا غير اصحاب

الرواية اللي قاتلوا اهل الردة

انت منو المنافق ابن عباس ولا ابن عمر ولا جابر ولا عائشة ولا حذيفة ولا ابن مسعود ولا سهل ابن سعد

يعني هؤلاء عمة المهاجرين اول او اعيان الانصار هذولا رؤية اكثر من نصف السنة من طريق هذه الاسماء التي سميتها لك. هناك مساكين ما يعرفون. يجي اي انسان يظحك عليهم

سيدنا ابراهيم يضحك عليهم يجي واحد يضحك عليهم. ليش ؟ لانه ما عنده ما في اي فكرة. ما عندنا حفاظ اصلا

انت مسألة انه انسان حافظ هذي يعني لا تستغربها يا اخي. ناس كانوا من عمره عشر سنين يسمع الحديث. عشر سنوات انت حدثنا اخبرنا تلقاها منطبعة في قلبك

ولم تتكلف انت لو لم تتكلف الحفظ فكيف اذا تكلفت الحفظ

حط اطفال الصغار هؤلاء كنوز. من هو صغير يسمع حدثنا كذا كذا. بكرة بعده ها بعده بعده بعده بعده بعده. ابد والله انا يعني انا يعني اتعهد

لو يؤتى بشباب في غار يعني في سن المراهقة وغير ذلك ويداومون على مجالس سماع سبعة اشهر ثمانية اشهر لترين العجب من الحفظ

انا ما اقول لك اهمل الفهم لكن اليوم لا الفهم ولا الحوث موجود. وفي امور تحتاج حفظ. مثل مسائل الاستقراءات. تحتاج حفظا

يعني اشمعنى الى زمن متأخر التسع مئة الالف وشوية وكذا كان في حفاظ يظهرون ترى اللي قريب كان في حفاظ كثر يظهرهم يعني حتى تجد بعض ائمة الدعوة واضح انه انسان يعني ممكن يطلق عليه اثم

عبد الرحمن بن حسن لان هذا كانه يعني مداف السماع باستمرار يحضرها يوم لما كانت تصير بمصر وغيره. فاستحضار الادلة جيد جدا. اليوم الناس

يعني حتى صنعة الحديث ممكن اعلمك قواعد اعلمك كذا اعلمك بس تحتاج انه يكون عندك حفظ نجمع الامرين يحتاج يكون عندك حفظ تظبط

نتعجب في بعض التراجم تجد مذاكراتهم عجيبة. يقول لك الحديث الفلاني قلنا لم يروه عن السفر الا مالك. فقال فلان كذا. مذاكرات لطيفة. اليوم مثل هذا الامر لا يكاد يقع. شنو يعني؟ يعني حنا جالسين والله

الحديث الفلاني لا نحفظ عن انه رواه عن الزهري الا مالك. انت رأيت مثل هذه الدقة

هذي تجعل ما هو اكبر اهون. يعني المحدثين لما مثلا حديث صحيح من حديث ابي هريرة. ويروى من حديث عائشة باطل. يقولون هذا باطل. اذا لو يأتي انسان ويفتري حديث من

لا اصل له من باب اولى سيكشف. صح ولا لا؟ فانت لما يكون الناس عندهم مثل هذه الدقة. واليوم الهجم على السنة الهجمة على السنة بالذات. هجمة

جدا ستين سبعين بالمئة اي ستين سبعين بالمئة ثمانين بالمئة يعني وانا مقلل النسبة عاساس من الهجمة على الاسلام هجمة على السنة بالذات

عامة الناس عندها مشاكل واحكام ثابتة في السنة. رجل حد ردة مش عارف ايش كثير من الامور. تجد ايسر ما يكون عليه يدفع احاديث السنة

يعني حتى اليوم بعض الناس الذي لا يفهم منهجية الائمة تلقاه متخصص بالحديث وما يفهم منهجية الائمة. يأتي الى احاديث تواردوا على ايرادها والائمة الكبار الاجلة الذين لا يخرجون المناكير وبعدين يجيبون

يجيك بعد الف واربع مئة سنة يعني يمسك ترجمة راوي في تهذيب الكمال ويريد ان يصدر حكما على الراوي بمجرد النظر في تهذيب الكمال حتى دون

فهم عميق لالفاظ الائمة. لكن لما يكون الانسان لما يجي يتكلم هو مستحظر

مستحظر احاديث الراوي حديثه عليه استقامة الى اخره يعني انت مثلا لما يجون واحد من سهيل بن أبي صالح اليوم جايين بضع فوق كله حديث

الله يسلم عاقل

تجد مثلا مالك الصيرفي روى عنه ابن عينة روى عنه سفيان الثوري روى عنه فتجي الاحاديث بشروط الساعة الرجل

تثبته يروي عن والده بواسطة فلما يجي واحد يقول لا يحتج يقصد احاديث الاحكام يقصد كذا يقصد لكن ما يقصد اني اجي انا

وقد وثقه عامة اهل العلم وروى واحتج به مالك في الموطأ. وتصدمه انت لما تقول له مالك احتج به في الموطأ. ومالك تلمين مباشر وبالحين التلمين المباشر يمدحه. ويجي واحد يبي يضربه لي بكلمة لواحد من التلاميذ

مين التلاميذ؟ التلاميذ المباشرين يمدحونه. ناس ما عندها ذوق

انت فهمتوا القصة؟ ما عندها ذوق في الفن. الي اه واحد زائد واحد يساوي اثنين. ذوق بالفن ما فيه. قال توهق يحتج علينا

حديث حتى حتى نفرت النقد الحديثي والله في بعضهم ينكر احاديث او ينكر معاني احاديث معناها موجود في القرآن وبعضها معناها موجود في صحيح السنة

مثل هذا اللي مثلا ينكر حديثه الافتراق

طيب عندك حلف متواتر لا تزال الطائف من امتي الحق ظاهري. ولا يزال المختلفين الا من رحم ربك. وانت تشوف الامر مو مختلف. خلاص القصة وفي فرقة وحدة تكون ظروري هذا هذا الطبيعي. الباطل الحق واحد والباطل متعدي

والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان ليس بالايمان من ذول الخوارج الرافضة فخلاص فنام مثل ما عملت به فقد اهتدى مفهوم المخالفة

مثل قضية كلاب اهل النار اللي علقنا عليها طيب نعلم القرآن

كان عنده علم وكان عنده كذا يقال عنده وراح انثى قال له ناس كان عندهم اسلام وصلاة وصيام وانسى الصرخة واقتلوا لا

ليش؟ يعني هذا التشديد

يعني حتى مثل اللي يجيك على حد الردة طيب حد الردة ترى بالقرآن. سورة البقرة ترى

يا اهل العجل ايش ايش حصل؟ شنو كانت عقوبة العبد والعجل؟ القتل يعني حتى في باب اولى واضح المنافقين اخذوا وقتلوا تقتيل قالوا قتادة

بس خلصت. ها؟ خلصت. حرجهم الله عز وجل في القرآن يفرق بين من احصن ومن لم يحصن فاحصن

بديهي بديهي تكون عقوبة الحر المحصنة اكثر من عقوبة غير المحصن بديه

ما عندك عقوبة الا الرجل خلاص ويجيك ويظل ويدقق ومش عارف يسوي له خطبة طويلة عريضة نعم فلابد لابد حقيقة واليوم وايظا من من اهمية

انها تنشط على القراءة. اليوم كثير من الاحيان يأتيك الثاني يسألك سؤال اتقول له ارجع للكتاب الفلاني اقرأ في الكتاب الفلاني ابحث ما يفعل

في الغالب حقيقة مع الاسف مجالات السماع هذي تجعله يقرأ رغما عنه بل والله بداية السماء هذا

الانسان القارئ اشارة حتى لو انسان القارئ آآ حقيقة القراءة بصوت عالي ومعبة عمرها مختلف

هي هذي السرعة الموجودة مقاس السماعة الحالية هذي

ما هي اللي نقصدها؟ الحين اسبوع اسبوعين وخلص كتاب عقبه اقطع سنة

وتقرأ بسرعة بسرعة لا لا لا نحن نريد القراءة اللي نستوعب فيها. عادي ثلاث ثلاث ساعات تجلس وتقرأ وكذا وعادي وسوي بينها فواصل ما في مشكلة

مئتين وخمسين اربع مئة خمس مئة

الف واضربهن باربعة يعني. ايه نعم. اربعة ايام بالف. ايه. واضربهم باربع ستاش يوم. اخليها حنا يوم ايه يوم تركي. ايه شهر؟ اخليها يومنا عام ويوم لا

نبي نريحكم مرة. ست شهور. وخليها وخليها في البداية شوي شوي. واما واما في ناس راح يكون فيها نشاط يكون فيها كذا. لا والله خله عادي يومي الخمس مئة. وبعدين اذا انت خلاص اعتدت على الاسابيع اعتدت على

في كتب كثير راح تجردها وانت تضحك. الحين حنا لو قرأنا البخاري وقرأنا مسلم جينا قرأنا ابو داوود بعدين لما نجي نقرأ النسائي. معظم الاحاديث مرة معانا ومعظم الاسانيد مارة معانا. فقرائتنا راح تكون اسرع وايسر بس

تفهم انه الحديث هذا خرج من الثاء من الطريق الفلاني وخلاص. والنساء بواب عليه هكذا بواب عليه هكذا. متى؟ انت ستترقى يوم عن يوم

ما تسمع لك عشر كتب الا بعدين يصير كل شيء ايسر ما يكون عليك ممكن نجي نقعد نقول يا الربع نقرا الاموال لابي عبيد ونقراها بجلسة ما عندنا مشكلة خلاص اذا كنا ترقينا وصلنا لمرحلة الحفظ العالي حتى مرات تقرب تراجم الناس

متى متى قدر يقراك الان

متى يقدر يدر كل هذا؟ لانه اصلا تدرج وتعلم

يقول لك يقول لك الخطيب قرأ على فلانة شيخته ولا على كذا يعني البخاري باسبوع هو هو رجال حافظ البخاري بس يبي يقراه ولا

بس يبي يقرا وياخذ سناب لانه ما ما يعجبهم الا جائفة يبون السماع

فيقرأ ويمشي القف

حتى قرأت في بعض التراجم احدهم قرأ صحيح مسلم في حياته اربعين مرة. اجازة ولا غير اقول لك اربعين مرة. يعني اربعين مرة الصح موسم ترى

يعني هذا الإنسان يكون مستحضر في صحيح مسلم وكذا وحتى مثلا ايضا في قصة يعني انا كنت احب انه تقرأ مثلا شيء مثل الحلية مثل غيره ليه؟ الأخبار الصالحين كتب الزوج كتب الزهد اخبار الصالحين

لما يقرأها تنشط نفسه للمحاكاة اول شيء

العجب اللي في نفسك هذا ينتهي. اذا فيك طشار عجب يروح يلتحق سحق تماما. وكبر هذا اول شيء وهذا مهم

ثم بعد ذلك يعني انت تقرا مثلا واحد كان يقوم الليل ثلاث مئة ركعة انت تقوم عاد

على قدك يا شكل تصليك ثمان ركعات بركة

اما مسألة اني اربعة وعشرين ساعة فقط لانه هذا واوصى به النبي قال في امر الدين انظر الى من هو فوقك. فوقك

مسألة اني والله اربعة وعشرين ساعة فقط جاي وانظر الى احوال الفساق

والعجب يكاد يقتلني. فقط كل شوي انظر الى احوال الفساق

وبعدين والله بعضهم يعني يجي ينظر الاحوال بعض المخالفين. وبعدين يبر روحه

الغريب

ايه الموحد هذا الاسم الجديد هذا الغريب الموحد السني

تحسه يعني خلاص

تحس مر عليه عهد المغول مع عهد العباسيين مع عهد العبيدي كلهن هو والله عز وجل يعني بعثه في عصر الذهب

صار له سنوات على مواقع التواصل

من دون كل المسلمين وكل

موضوع القراءة يفتي ويكتب بالمسائل هذي قاري كتابين لمدة الدعوة

بدون مبالغة احنا ما قاعد نبالغ هو هو اللي كتابنا لما الدعوة هو اللي حساب ويبي يكفر كل الكرة الارضية ايه موحد اقول لك هو هو منو يصير عندهم شيخ اللي يعرف يكتب اللي يعرف يبلى

واللي يصير يعرف يبلي هذا يشيخ بهم عاد. اه تقفيل احكام الديار

مش عارف ايش كذا وشغال

يعرف شوية حديث لا اله الا الله عدوه

اعوذ بالله لا اعرف يا الوسخة هذي والله خلها عليك

يقول لك وحدة عساس ان هو

نطبق هذا السلف

النكت وهذه نوقف على ننهي فيها الدرس ان شاء الله

في هالقعدة مدة

الناس تقرا علينا. ايه

كتاب الجوع يعني فعلا حال عدوك. ايه الله المستعان

كل واحد قدامه الصحون والجوع ووجبة ماكدونالدز الجوع وجبة

اي والله هذا كلاب واجد بس ما في واحد تعطيهم بلوك في العادة

رافع من اشرف اللي في اللي في الدنيا كأنه وفي كتاب اخر

من عقوبة مبتدعة ان لا تذكر محاشرا

هذا الاثر يعني انتشر كثيرا لغرف معين معروف يعني

قضية النقاش في قضية

والاثر له وجه صحيح. وله وجه سليم لا شك

والمقصود به سياقات معينة

والا احيانا ذكر بعض الحسن في المبتدع لمصلحة شرعية جائز بل هذا الذي عليه كل ائمة

توثيق

الكثيرين العفو الاعرابي وغيره

لكن اللطيف في الموضوع

لطيف جدا

من اشرف هذا لو تبحث له عن ترجمة هل هو من متى لا تكاد تجد له شيئا

يعني بالكاد رجل يذكر هكذا

وكلمة هذه اتخذت نبراسا فقط لانها توافق ما يريده جماعة معينة من الناس

بالمقابل هناك كلمة تروى عن محمد ابن سيرين رحمه الله

ولا تعارض بين الكلمتين لكن يا جماعة

انه يعني اذا ذكرت السيء في اخيك ولم تذكره الحسن فقد ظلمته. رواه الخطيب وغيرهم باسناد صحيح

لاننا نحن حقيقة لا يهمنا

هذي النفايات اللي بين الناس هذي كلها حقيقة

ولا يهمنا

الا ان نحقق اتباع السلف

بدون هذا الاجتثاء الذي تمارسه كل الفرق الموجودة

نحتاج الى فهم هذه المسألة نوعا ما

اول شيء كما قلنا لحاجة شرعية

ذكر بعض في الإنسان

ثاني شيء مثلا عندك سياق المقارنة

وهذا فعله الامام احمد

لما ذكر ابو يوسف قال كان منصفا في الحديث

وقال عنه يحيى بن معين يعني قال كان اقرب الناس الى اهل الحديث

من اهل الرأي

وابو سرعة لما قال ما ابعده عن التجاهم وهذا مدح

تجد امثال وحين يقول ابراهيم الطه ما كان شديدا على الجهمية. ويذكرون اقوالهم في الكتب والاعتقاد

حتى احيانا ذكر امر العبادة عند بعضهم لتشجيع بعض الناس

فهذي

ابو عبيد القاسم في كتاب الايمان قال اختلف اهل الدين والورع

في الايمان على قوله ذكر قول مرجع وفعلا المرجئ الاوائل من غير اهل الرأي اترك انك ابو حنيفة واصحابه

وغيرهم كان والده دايما شديد. وعجيب الارجال منهم

يعني حتى بدليل

اه قول يحيى القطان لابراهيم التيمي كنا نتحدث انه لا يحسن يعصي الله يعصي الله

كما يقول

فاصلا لا يصلح انا مثلا اتي باثر لرجل يعني مم يعني مغمور نوعا ما واتي واجعل هذا الاثر حاكما على تصرفات السلف المتواترة

انا لا اقول لك ائتني بصاحب بدعة مكفرة

اجعله اماما في الدين

هذا هذا هذا المسلك الفاسد. هذا المسلك اللي ينطبق عليه اشد مما قال رافع بن اشرف. رحمه الله

ولكنني انا اعني ها هنا

اصحاب البدع غير المكفرة واحيانا غير غير الداعية او غيرهم يذكرون

فيه بعض ما يستحسن وكثير في سياقات المقارنة

يعني ما يروى عن الشافعي واحمد لما ذكروا المرجئة وكذا قالوا قال هذا اهون

بل الامام احمد قال مثلا لا يستوون

فاحيانا حتى نص الامام يفهم من سياقه لما مثلا وراح عبد الرحمن المهدي لما قال في المكحول الهلال لا يظره ان يكون قدريا

يعني يقصد لا يظر حديثه. حنا الان نتكلم عن الحديث

حديثه لا يضر في مثل هذا

لانه في ناس وصل فيهم الهبل الى مستوى انه والله زعلان يقول لك ليش تروي عن ابو معاوية؟ هو عن ابو معاوية. ليش يروي عن مش عارف ايش؟ غفر الله لعبد الله بن احمد فلان

كلامه في

انت ايش فهمك؟ هذا كله فعل وكل الائمة اصلا

عبد الله بن احمد وحده

كل ما كانوا يريدون مثلا يأتوا بكلام ابو يوسف المريسي

يقصدون تحقيق معنى

في تقدمة الجرح والتعديل ذكر اثر ان ابو حنيفة كتب الموطأ. كان يذهب الى ابراهيم والطهمان يكتب عنه الموطأ. ايش المقصود؟ يريد ان يثبت ان مالكا

حتى اهل الرأي اعداءهم. يعني يكتبون حديثه ونزول. لان يعرفون هذا رجل

الحديث

يعني فهمت الأمر

هو اصلا لما يجي يقول لك هذا غش كيف غش؟ مرات يعني انا لما اتي واذكر لك الإنسان واذكر بدعته وانبه ثم اقول لك وكان كذا وكذا في بعض

مثل ما ابن ما يقال واحمد عند العقيلي الضعفاء وعاد هذا احمد بن حنبل قال

ابن ابي رواد كان مرجع وكان رجل صالح

هذا رجل مات الصراحة معروف. واللي عندنا حديث وبس

تفهم القصة

حتى لما ننبه يعني حتى الحسن ابن صالح احمد مدح ورقة مدح ورقة على ايش ؟ قال صايم لنفسي بالوراء

يعني عشان تنتبه انت

وتقتدي بهذه الخصلة او يعني حتى انت السني مثلا تنقد عن نفسك احيانا تقول يعني كيف هذا انسان كان يرى السيف وكذا مع انه يعني حتى رؤيته للسيف

في هناك ما يخففها من ناحية انه افهم ما خرج ولا

فالامر يعني لكي نفهم الطريقة السلفية نجمع انت جايب لي اثر من كتاب رقاق وبنيت عليه منهج وكتب الجرح والتعديل

حطه على جنب

ولما جيت تحاكم الى المنهج بفهمك انت مع الاثر لا شيء فيها فافصلين

اخوتي في مبتدع معين وفي سياق معين

ها وفي العقل ايه ايه نعم ايه

وتأتي الى كتب العقيدة تعقب عليها بمثل هذا. وتقول السلف؟ السلف. لا من السلف

حلمة الجرم التعديل لم يكون كذلك

الجرح والتعديل لم يكونوا كذلك

كان واحد تدين مع انصاف

في يعني

في مثلي هذه السياقة

نعم هناك اصحاب بدع مكفرة وهناك داعية هناك كذا اصلا هناك درجات

تحتاج الى الى فصل

مثل ما حصلنا قلنا العلم فلان كذا فلان كذا

يعني اللي يفضل مثلا يفظل علي على عثمان مثلا

غير اللي فوق العلي على الشيخين. غير اللي يفضل مثلا علي على عثمان مثلا ويطعن في عثمان

شايف ابو علي على عثمان وهو يعني ممسك غير هي هذي دقائق في القدر مثلا اصناف

في انسان في العلم في انسان ينفي ان الله يخلقه في هالعباد. في انسان لا يثبت هذا كله ولكن يقول لا يخلق الشر. اصناف سلف كانوا يفصلون في كل هذا ولهم سياق

اللي ما فهم بدا يعترض. كيف

قال سليمان ابن حرب من زل عن السنة قيد شعرة ما تعتدن به مش عارف ايه يأتي بالاثر. والاثر يقصد السنة الظاهرة

على انه الاثر انت جايبه من كتاب واحد انت عندك مبتدأ. لو اسماعيل هاروي. من انت نفسك قاعد تهتد به؟ وتجيب مثلا كتاب

طيب واللفظ وغيره ومع ذلك تعتد به صح ولا لا؟ ابو الخزيمة نفس القصة

مو كل الناس يرسل جهمية

في اناس

يعني احيانا حقيقة ارى من الاستهانة بالعقيدة ان يكون انسان مطابق لك بالعقيدة في كل شيء ثم وقع في زلة في فروع الفروع

فتجعله شأنه شأن الجهم الاخر

الصرف

هلا امر يعني ليس ليس على طريقة الاوائل نهائيا ولا على طريقة عقلاء بني ادم

نهائيا. واسهل شيء اني اجعل اهل البدع كلهم شيئا واحدا

بالعذر نعذرهم كلهم

عادي هذا سهل واسهل واسهل شيء ايضا

اني اجعلهم كلهم زنادقة هذا سهل. لكن العلم عاد

الفخم والميزان

مثل قضية الحديث اسهل شيء

اني اخليها رياظيات وادنى الظعف الطرح الحديث ولا انظر القران ولا انظر الى اي شيء صح ولا لا

وايسر شيء ايضا اني امشي كل شيء وارويه كله. لكن طريقة الائمة النقاد ايش؟ الفصل والفرز الدقيق. في شيء استطيع انا وانت. مثل تمييز اصح الصحيح

اكذب المكذوب. نستطيع نحن نميز ائمة السنة ونميز الزنادق. لكن الطبقات اللي بالنص سواء في الحديث او في غيره

لا هذي تحتاج الى دقة نظر

فيه اشتباه ودقة واحيانا ما تفهم تصرفات السلف الا بعد مدة

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم