الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٣] اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي (٧)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر واليوم هو المجلس الاخير في التعليق على اعتقاد

الزبيري ابي عبد الله الزبيري الشافعي رحمه الله تعالى فبعدما وضح المصنف وشرح اجمل اجمالا في فقرات عقديه معدوده اجمل

في اعتقاده قال باب ما جاء في الايمان قال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله والايمان

قول وعمل ونيه السلام اب فارس الحبيبي وقال والايمان قول وعمل ونيه يزيد وينقص اراد بهذا مخالفه الخوارج والمرجئه

وتقدم كلامه عن المرجا فالايمان قول وعمل ونيه يزيد وينقص الايمان بضع سبعون شعبه اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطه

الاذى عن الطريق فهذا قول وعمل ونيه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولا يقبل العمل الا اذا

كان صادقا خالف لله تبارك وتعالى واليوم كثير من الناس يشاهدون النتيجه الدنيويه الحاضره ولا يهتمون لامر النوايا وامر

النوايا هذا امر جلل ومهم وهو الذي يفرق الدين عن الفلسفه فان الفلسفه تهتم بالنتائج الخارجيه واما

الدين فلا بد فيه من خلاص القلوب لله تبارك وتعالى وبما انه مركب فاذا هو

يتفاضل فيزيد و قص وهذا دلت عليه نصوص كثيره فهنا اخرج خرج من مقاله الخوارج ومن

مقاله المرجئه فالخوارج يقرون بشيء من الزياده ولكن النقصان عندهم انتقاض مباشر الا في الصغائر

ثم قال والقدر خيره وشره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه مكروهه وحسنه سيئه واوله واخره من الله تعالى قضاء قضاه الله على

عباده وقدر قدره الله عليهم لا يعدوه احد بمشيئته ولا يجاوز قضاءه بل هو الله قال

الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر اراد هنا الخروج من مقاله القدريه ومن مقاله

الجبريه فقال القدر خيره وشره ومن شر ما خلق فالله قدر الخير والشر لحكمه قدر الشر والخير لحكمه اما اما

الخير فهو محبوب لله عز وجل واما الشر فلا شك ان في وجوده حكمه فلكي ينضبط عندك

الامر افهم ان الله مع محبته مع كونه يحب الامور هو حكيم وعامه من ظل في هذا الباب

ما شاهد هذا المعنى وغفل عنه ان هناك اشياء محبوبه لله عز وجل وهناك اشياء لله

عز وجل في وجودها حكمه لتحصيل المحبوبات ايضا ولتحصين العدل ولظهور اثار اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى قال وظاهره

وباطنه ظاهر القدر وباطنه في ما يتعلق بالنوايا وما يتعلق بالاعمال ما يتعلق بالابدان ما يتعلق بالاعمال كل ذلك مقدر

على العباد وحلوه ومره حاله ومرها المصائب المصائب مره وقد تكون خيرا لان فيها كفارات وهناك نعم والنعم حلوه مستحسن وقد

تكون استدراجا فهذا قولهم حلو حلوه ومره ومحبوبه ومكروهه ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وهذه ترى بينها عموم وخصوص فقد يحب

المرء شيئا وعث اكره شيئا وهو شر لكم وهو خير لكم وعس تحبوا شيئا وهو شر لكم فهذه

بينها عموم وخصوص قالوا اوله واخره من الله عز وجل قضاء قضاه على عباده يعني علم بالامور

قبل ان تقع وبعد ان تقع وخلقها سبحانه وتعالى تعالى اسمه وشاء يقول وقدر قدره عليهم لا يعدوه احد

بمشيئه لا يدوه احد بمشيئته القدريه جعلوا كان العباد يشاؤون امرا لا يشاؤه الله عز وجل

فكان مشيئتهم اعلى من مشيئه الله عز وجل وهذا خلاف النص وما تشاؤون الا ان يشاء

الله واما الجبريه فهب من ذلك جردوا العباده من مشيئتهم جردوا العباده من مشيئتهم فجعلوا

العباد لا مشيئه عندهم يقول ولا يجاوز قضاء بل هو الله قال الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر

قال فلا نشهد على احد من اهل القبله انه في النار لذنب عمله او كبيره اتاها هذا

مخالفه للخوارج وقال من اهل القبله وفي زماننا يقولون لا نشهد على احد مطلقا وهذا

ليس صحيحا وانما من اهل القبله لا نشهد على احد منهم انه في النار ولا انه في

الجنه لكنه قال في النار لان في الجنه وجد من شهد له في زمن النبي صلى الله عليه

وسلم الصحابه الكرام عمت مشهود لهم بالجمله وهناك من شهد لهم على الاعيان اما فيما يتعلق بالذنوب فلا يشهد على احد

بالنار من اهل القبله واما الكفار فيشهد عليهم فيشهد عليهم بالنار من بعد ما تبين

لهم انهم من اصحاب الجحيم اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار فلا نشهد على احد من اهل القبله

انه في النار ل عمله او كبيره اتاها نعم ومن الذي يشهد الخوارج وفي زماننا

الناس يشهدون مع الاسف ان راوا انسانا يقذف او راوا انسانا يتعدى على حقوق الخلق او يجور

او كذا او يعذب اناسا يشهدون عليه بذلك والواقع ان الامر عند الله تبارك وتعالى عند الله تبارك وتعالى

يقول ولا نصلي خلف اهل البدع ولا على من مات منهم ولا نعود مريضهم هذا هذا الاصل

اهل السنه متفقون عليه انه اهل البدعه لا يجعلون كاهل السنه ولكن يوجد تفصيلات فمثلا الجمعه

تصلى خلف البر والفاجر تمام كما قال عثمان كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه

وارضاه الصلاه خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وكما قال رحمه الله عليه الحسن

البصري صلي وعليه بدعته واما ترك الصلاه خلفهم ف هذا من باب هجرانه كما يقول شيخ الاسلام

بن التيميه والاصل انهم يهجرون كما حصل مع الثلاثه الذين خلفوا وما اتوا ببدع اهل

البدع ولان الصلاه خلفهم فيه نوع توقير واجلال ورد النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا بصق في القبله فقال له

فاخرجه من دفعه عن الامامه السلام ورحمه الله وبركاته وهذا قول عامه اهل العلم لكن الامام احمد يقول لا

يستوون ولكن الذي لا يختلف فيه العلماء الذي لا يختلف فيه العلماء ان المبتدع لا يقدم ان المبتدع لا يقدم على

السني ولا يجعل في محل ابراز مع وجود السني قال ولا على من مات منهم هذا الاصل

انه انه يهجر وقد ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ترك الصلاه على

الغال وترك الصلاه على من قتل نفسه ومنها اخذ اهل العلم ان المشهور بالبدعه لا يصلى عليه او لا يصلى عليه لا

يصلي عليه اهل الهيئات يصلي عليه عموم الناس ولكن اهل الهيئات الذين هم اهل العلم الفضلاء

الكبار كما فعل سفيان مع ابن ابي رواد قال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه

ولكني تركت الصلاه عليه ليعلم الناس انه ان انه مات على بدعه ولا نعود مريضهم هذا من

باب الهجران من باب الهجر هجر اهل البدع وهذا الاصل لان البدعه انما يقبل عليها الناس لدواعي

نفسيه ليس باب هجره بهجران البدع يدل ان السلف كانوا يسيئون الظن باهل البدع ولا

يرون انهم ا متولون او اصحاب شبهه او كذا كما يظن دائما في زماننا الله عز وجل قال فاما الذين في

قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه فمن اتبع المتشابه الاصل انه

يساء الظن به فكانوا يهجرون يعاملونهم بالشده والاغلاط حتى يتوبوا نحن في زماننا يقولون حاوره

اكثر حواره حاوره مره واثنين وثلاثه وعشره ووم وحتى لو عنده حتى لو بل نحن في زماننا

العلم انتشر يعني صار الانسان بامكانه ان يقرا ان يسمع ان يقرا ويسمع كلام اهل السنه

سبحان الله يقول والخلافه في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم

فيها ولا تقر لغيرهم الى قيام الساعه وهذا خالف فيه جماعه من اهل البدعه من الخوارج

والزيديه من الخوارج بالذات عفوا وحتى الزيديه والرافضه خالفوا اذ اثبتوها لفرع معين من قريش فقط اما للبطن واما لاولاد

لعلي واما لبني هاشم خاصه وهي في الواقع في قريش عموما ويذكر هذا الشرط وذكر هذا الشرط ليس

معناه انه لا يوجد شرط اخر فالشروط الاخرى من العداله والعقل والنجده وغير ذلك من

الشروط التي ينبغي ان تتوفر في الخليفه هي شروط متعينه ينبغي ان تذكر ينبغي ان تعرف

ولكن لما كان الناس متفق متفقين عليها في عامتها لما كان الناس متفقين عليها في

عامتها نبه على الشرط الذي نازع فيه اهل البدع وفي زماننا زمن الديمقراطيه وغير ذلك وجد من يطعن في هذا الشرط اظن مثل

سلمان العوده و والثاني حسنين مخلوف وقالوا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان معاذا يعني اراد توليه

معاذ وكذا وكل هذه الامور لا تثبت الخلاف في قريش الحديث ثابت وعليه اجماع وعليه الطريقه وما حصل في

السقيفه ما حصل في السقيفه واضح نعم قال والجهاد ماض قائم مع الائمه بروا او فجروا الجهاد في سبيل

الله والقصد جهاد الطلب الذي فيه خيار اما جهاد الدفع فهذا لا خيار فيه ولا تتعين فيه تلك الشروط المطلوبه في

جهاد الطلب وال والناس منهم من كان يتخلف عن الجهاد مع مع الولاه نقمه عليهم نقمه عليهم كما يفعل الخوارج

اعتقادا في كفرهم وهناك من الناس من يعتقد جوره ويقول الجائر لا اعينه ولا اجعله ولا

اقاتل معه ومن الناس من كان يقول هناك معاصي عندهم وامور فلا فلا فلا افعل وهذا

كله يدفعه قول عثمان فاذا احسن الناس فاحسنوا و وسلوك الصحابه الكرام مع من من ادركه من

ائمه الجور وهذه مصلحه عامه للامه مصلحه عامه للامه والجهاد كما يقول شيخ الاسلام بن تيميه

يحصل به ائتلاف القلوب لان يعني نتحد خلاف العدو خلف ضد العدو ويذهب ما في ما في النفوس من حساسات

من طلب للدنيا وغير ذلك ومن تناثر وكثيرا من الاحيان ما ترى الناس اذا غلبوا عدوهم اقتتلوا بينهم

ولكن هل يجوز الجهاد مع الامام هذه في مساله يذكرها الفقهاء لا شان لها في

السياق الذي معنا وهي الجهاد مع القائد او الامام الذي يكون فيه تهور وتضييع لاهل

الاسلام بعض الناس يكون فيه ضعف وتهور ضعف راي او ضعف فهذا هل يتعين الجهاد معه يقولون لا لان هذا فيه مضيعه

وهذه مساله لا شان لها بما معنا ما منا الجهاد معهم بروا او فجروا اذا كانوا قائمين بحقوق الجهاد في

سبيل الله قال والجمعه والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا اتقياء ايضا صلى خلفهم الجمعه كما ذكرناه

في المساله الان واحمد كان يصلي حتى خلف الجهميه ويعيد وكذلك العيدان هذه شعائر الاسلام

العامه والحج وقد حج عبد الله بن عمر مع الحجاج بن يوسف الثقفي مع السلطان وان لم يكونوا

اتقياء الحج يذكر لان فيه صلوات عامه جامعه مثل صلاه بعرفه ولهذا الامام احمد قال تعاد خلف الجهم

بعرفه ثم قال رحمه الله والانقياد لمن ولاه الله عز وجل امره امره فلا ننزع يدا

من طاعه ولا نخرج على السلطان بالسيف ونسمع ونطيع وان كان عبدا حبشيا بذلك امر

الله عز وجل ورسوله صلوات الله عليه وسلامه طبعا هذا لمن اذا كان الحاكم مسلما

وهذا اصل من اصول اهل السنه واليوم هذا الاصل حصل له تشويه كبير جدا النبي صلى

الله عليه وسلم سالوه قال يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم

وهناك الحدي وهناك حديث وعلى اثره عليكم وهناك حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك الذي

قالوا فيه وقالوا في تاويلات بتاوي عجيبه حتى قالوا ضرب ظهرك بالحق واخذ مالك بالحق

وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يقول النبي وان وكثير من الناس يشكلون على هذا الاصل

بعقولهم وسبحان الله وكثير من الناس يفعلون هذا الاصل ايضا بعقولهم فيقولون نحن في امان

او نحن امام عدو مشترك او نحن كذا فعلينا ان نطيع السلطان والسنه وسط انت عليك ان تسمع

وتطيع لمن ولاه الله عز وجل الامر تدينا هذا اولا ثانيا لا تطيعه في معصيه فانك ان عته في معص فضلا عن ان تبرر

معاصيه كما يفعل بعض الناس لا تطيعه في معصيه ومن الناس من لا يقنع الله عز وجل عافاك يا اخي عافاك الله

تبارك وتعالى وما ولاك امر مسلم عمر بن عبد العزيز معركه اثنين صحابه يتقاتلون يقول قد وقان الله عز

وجل سلم الله منا سيوفنا فسلم السنتنا بعض الناس يكون هناك الامام الجائر موجود ويجور على

الناس فيجلس ويدافع عن قراراته وكذا فيصير شريكا له في الاثم فليتق الله عز وجل ما احد طلب منك

الخروج ولا احد ولكن ايضا هناك النصيحه ومن النصيحه الا تؤيده على شر هذا من النصيحه حتى لو لم تتمكن من ايصال نصحك

له الا تؤيده على شر فاليوم الناس طرفان وسط حتى ان بعضهم يدافع في المشتبهات في

الاراء امير اتخذ قرارا هذا القرار ما تعرف هو صح هو خطا ما كذا فيذكر اصل السمع

والطاعه وهذا اصل صحيح واصل مشتبه فكل من جعل الله عز وجل لهم طاعه عفوا كل من جعل الله عز وجل لهم

طاعه الوالدان او ولي الامر او الزوج لهم اوامر لا تلزم الامر بالمعصيه الامر بامر

يشق كذا فترى المراه يرى ان انكار بعضهم حتى وصل الى مرحله انه يرى ان انكار

المنكر الانكار المنكر الذي يدعمه الحاكم من من التهييج عليه وهذا غلو فالمنكر ينكر مطلقا ايا كان الحاكم معه كان الحاكم ضده

لكن من الناس من حقا انما ينكر المنكر الذي يدعمه الحاكم من باب ما كفه الحاكم

هذا موجود عند بعض الناس واذا كان هناك منكر بين العوام بين الناس وعادي يتركه

هذا موجود وفي اناس اصلا منكر في بلد معين ينكره وفي بلد اخر لا ينكره بحسب الحسب

وبحسب الميل وبحسب الميل النفسي وبحسب كذا لكن اهل الحق والسنه واهل التوحيد ينكرون المنكر ويسمعون ويطيعون بالمعروف النبي

صلى الله عليه وسلم حذر قالوا من اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فليس مني ولا

يرد عليه فهذا فقول اهل السنه على الغايه من في التوازن في هذه في هذه المسائل على الغايه

من التواتر والناس ما بين مفرط ومفرط والخروج بالسيف ليس من خصوصيات الخوارج بل عموم اهل الاهواء كانوا يرون

الخروج بالسيف ولا يشترطون كفر حاكما حتى يخرجوا وهناك من المرجع من كان يرى السيف قال والاعور ال جال خارج لا شك فيه

وهو اكذب الكاذبين نعم والاعور الدجال خارج لا شك فيه وه اكذب الكاذبين كان ينكره اهل

الاعتزال من باب مناكفه اهل الحديث والدفع والرد وغير ذلك وفي زماننا بعض الناس انكر

الدجال وانكر كذا الاعتبارات حركيه قال نقول للناس الدجال جاي والمسيح جاي وكذا جاي ومش عارف ايش جاي الناس راح يتقاعسون

عن اقامه دوله الاسلام فخلينا ننكر هذه الامور كلها كما فعل مودودي وغيره وهذا جهل عظيم جدا فاهل الاسلام لم يزالوا

يعملون لدينهم ويدعون الناس لدينهم ويدخل الناس في دين الله عز وجل افواجا وهم يؤمنون بخروج الدجال والمهدي

وغيره قال والامساك في الفتنه سنه ماضيه واجب لزومها فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك ولا تعن على الفتنه بيد ولا لسان

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن القتال في الفتنه وعن بيع السلاح في

الفتنه ما الفتنه الفتنه يكون طرفان من اهل الاسلام يتقاتلون على ملك يتقاتلون على ملك وما وما ترجح احد وما عرفنا الباغي من

المبغي عليه وربما حصل بغي من الطرفين ا ك الطرفين باغ كثير من اهل كان لا يرى قتال الخوارج

مع ئمه الجور يقول اتركوهم يهلك بالظالم يهلك الله الظالمين بعضهم بعض فهذه الفتن يقال لا تع بيد ولا

لسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر كن كخير ابن ادم قد حصلت الفتن في زمن يزيد بن معاويه

وغيرها وكان الصحابه عملهم التوقف والحث على ايقاف الامر قدر المستطاع وما كان يشاركون في ذلك واليوم

هذا في زماننا الله المستعان لما ظهرت عصبيات العصبيات للدول بعد حدود ساكسيكو صار في دول هذه ه الدوله

الدوله الفلانيه الدوله الفلانيه الدوله الفلانيه وصار كثير من الناس يتعصبون لاقطاره ويخوضون في فتن بين الشعوب وحروب

وامور وما يكسبون اثاما عظيمه من سب الشعب الفلاني من حطا الشعب الفلاني من جمع فضائح ويظن ويقولون هذا

عمل وطني يعني فيما يرون يعني يقولون هذا عمل وطني انك تخدم وطنك بهذا الامر والواقع انه خوض في

الفتن بل قد تكون ناصله للجهه المظلومه وسبحان الله الناس لا يريدون الافتراء معاداه اهل البدع ولا يريدون

هجرانه الان اصل هجران اهل البدع كثير من الناس يمكن يجلس يناقشك يعني كيف نهجره

البدع تقولهم هجران البدع ما تقول هجران الثاق تقول هجران البدع ما يناقشون ك ياخذون ويعطون ثم ترى كثيرا من الناس

يتعادون على قضايا سياسيه قضايا احيانا رياضيه حتى كره قدم وغير ذلك يتعادون فيها وتجد بعضهم لا يكلم اخاه على خلاف مالي

والله هذا حاضر هذا مشاهد يقول ولا تعن على الفتنه بيد ولا لسان كما في الحديث يكون فتن وقع اللسان فيها اقوى

من وقع السيف اليوم هذه يسمونها الحرب الاعلاميه حركه الاعلام كثير من الناس اعوذ بالله يقول الكلمه من الشر تسري كل

مثرا في الناس اشاعه كاذبه تخرج يراها الملايين هو اللي على باله خلاص قالها وراح اثام والعياذ

بالله قال واياك وان تصغي بسمعك الى مبتدع او تجالسه فيلبس عليك دينك فقد نهي عن ذلك اشد النهي

النبي صلى الله عليه وسلم جيد ان اوردها بعد فقره الدجال قال من سمع بالدجال فلينا

عنه الدجال ملبس الجال الكبير ابعد عنه مع ان وضعه واضح كذلك الدجاج من اهل

البدع ها فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وهذه الايات دائما مع انها نزلت

في المشركين لا يختلف اهل العلم عن انزالها على اهل البدع لداعي مشترك ان صاحب

البدعه ايضا فيه سياق ديني تلبيس قد يلبس به عليك كما قد ق يلبس عليك المشرك او بل بالعكس

من باب اولا فالبد اخفى من الكفر واخفى من الشرك فالانسان ما يثق بنفسه كثيرا يقول خلاص

انت الله عز وجل رزقك اليقين عرفت البينات عرفت الدليل الشرعي عرفت كلام اهل الباطل

عرفت كذا عرفت كذا ارح نفسك ما هو ضروري تجلس الذين يجالسون اهل البدع منهم من

يجالس على كثره المناظره وكثير من هؤلاء فيه ثقه في نفسه زائده فيوكل الى نفسه

ويضيع فكثيرا من الاحيان يخرج هؤلاء بمقاله ثالثه لا هي مقاله اهل السنه ولا هي مقاله اهل البدعه خروج من الزامات اهل

البدعه كانال ما اضطرهم الى الاهواء قال خصومات وهناك صنف يريد ان يغرب على على

اخوانه يسمع والله يقول ترى المبتدع الفلاني والمبتدع الفلاني عندهم علوم و معارف هو يعرفهم مبتدعه وقد رايت هذا في

بعض طلاب العلم عندهم اجازات عندهم كذا فيذهب اليهم يجلس عندهم يقول انا واثق بس اخذ الحاجات

اللي اللي احب اللي تنفعني هل اذا رحت الربعي وتكلمت بها يقولون والله منين جايبها هذه لان ماده المشايخ معروفه ها

لكني يوم اروح للواحد حنفي ما تريدي وادرس عنده قواعد فقهيه اصول فقه اكيد راح يجيب

امور ما هي معروفه لانه سياق العلم المخت عن سياق العلمي اروح عند واحد مالكي اشعري

اجلس عنده شوي اسمع الكلام الغريب هذا فاجي واضرب الان بعض الشباب وصلت فيهم هذه

الشهوه الى سماع الروافض في المنطق رايت هذا بعيني يسمعون الروافض و كذا يقوللك ها هذا ليش انا اسمع عشان مو

اسمع عشان ارد وهو متمكن لا انا اسمع اخذ ماده جالس جلوس المستفيد وعامه هؤلاء ما في ما

رايت واحدا من هؤلاء افلح ما رايت واحدا من هؤلاء افلح هناك اثر في السنه اللالكائي عن سفيان او

كذا انه قال لا تجالسوا اهل البدع فانهم يبغونكم الى ما انتم فيه والله عرفت معناه

تجد هؤلاء اه البدع علىه الضلال يظهر لك ان العلم وين في التصوف في العقليات في المنطق في كذا في كذا ويصغر

امر الحديث في في نفوس الشباب يعني هذه كتب الحديث وهذه من يقراها وهذه كذا وهذه ويصغر كتب السنه ويصغر ويصغر هذه

الامور يحقر فكثير من الشباب دخل هذا في نفسه الان تامل كثير من صفحات طلاب العلم

نادرا ما ترى حديثا لرسول الله او ايه او كذا غالبا ما تجد هذه المواد الغريبه

يمينا وشمالا التي ياتون بها واحيانا ياتم بفوائد علميه ولكن هو باحث عن الاغراب فهذا مرض فلهذا السلف والله لا

تظن ان ان مثل هذه الوصايا من والله هذه الوصايا ان فيها خير الناس في دنياهم

ودينهم يعني الله المستعان ايضا ماذا يقول المصنف يقول والمبتدع لا تقبل منه صلاه ولا صوم ولا صدقه ولا حج ولا صرف ولا عدل

وهذا من المواطن اللي يستشكل كثير من الناس طبعا في اثار في ان المبتدع لا تقبل

له اعمال او لا يرفع له عمل عن الحسن وعن وعن الفضيل طيب ومن الناس من قال هذا هذا هو

الظاهر كان محمود الحدادي يرضى هذا الظاهر انه ما يقبل له نهائيا ما يقبل له اي عمل

وهذا مشكل لانه الله يبارك فيك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذين يزاد عن

الحوض فلا يرى ينجو منهم الا مثل همل النعم وعثمان قال صلي وعليه الصلاه خير ما

يفعل الناس وقال الحسن صلي عليه بدعته يعني خلفه وعبد الرحمن مهدي قال انما يقبل

منه انما يقبل منه موافق السنه طيب طيب فهذا لا تقبل منه صلاه ولا صوم ولا صدقه ولا حج ولا صرف ولا عدل اذا

كان صاحب بدع مكفره وهذا حق وهذا اليوم كثير من الناس ما ينتبهون له يقوللك يا

اخي فلا بعضهم ماذا يقول يقول يا اخي والله شوف فلان له ايش له له حسنات فلان

له مؤلفات فلان له قدم صدق فلان له كذا فلان له كذا طيب نحن اذا نقول لك هو اصلا

كلامه كفر فنحن نعلم ولكن هذا قد تحبطه بدعته وضلالته والشاطبي وغيره فسروا هذا على المال انها

قد تؤدي الى الكفر او الى ان اهل البدع نادرا ما تسلم لهم اعمالهم من بدع وحقيقه

الذي الذي يشاهد في احوال اهل البدع انهم دائما يقع في اهل السنه وهنون من اهل

السنه وسبحان الله حتى سبحان الله بعضهم تقول والله هذا كانه يصوم ويصلي لغيره وذا

حتى في كثير من اهل الضلال ولا حول ولا قوه الا بالله لكن شوف في زمن السلف يحقر العمل

الصالح اذا اقترن ببدعه نحن في زماننا تحقر البدعه اذا اقترنت بعمل صالح يقول وما ابتدع احد بدعه الا تخالف

سنه تقول هذه عباره واضحه ما فيها شيء صح والله اللي اللي يصفون معطه الصفات

بالمجتهد ما يعرفون هذا ما يعرفون هذا ليش لانه الاجتهاد فيما لا يوجد فيه نص صح ولا

لا مو مو فيه قاعده علميه لا اجتهاده مع النص يصير انت يجيك حديث واضح عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم في مساله معينه كل مسكر حرام تقول طيب بس انا بجتهد بشوف بعض

المسكرات ممكن ما تاثر حيل خلاص ما في محل لا محلي هذا لا نكاح الا بولي طيب انا ابي

اجتهد ابى اشوف ممكن خلاص لا اجتهاد مع النص متى يحق لك تجتهد ك كال المروي عن

ابن عباس كان ينظر في الكتاب والسنه ثم في اثار راشدين ابو بكر وعمر والا اجتهد رايه

الاجتهاد بعدين تبذل مجهود انت ليش تجهد نفسك بذل الجهد لما يكون فيه ايش لما يكون

ما يكون في شيء مريح اذا كان في دليل شرعي مريح خلاص ليش ابذل جهدي افهم النص

وارتاح فاهل البدعه لما تجي تقول كلام الاشاعره بدعه بعدين تقول في اشعري مجتهد لا مو مجتهد مو صحيح لان مقتضى كلامك هذا

مقتضى كلامك ان انه لا نص في يخالف كلام الاشعري والواقع في نص والواقع في

نص قال وباب التوبه مفتوح الى طلوع الشمس من مغربها وهذا مراعاه الامر القنوط وكذا

وسبحان الله يعني ما اكثر ما يقنط الناس حتى الشيخ محمد وهاب في اخر كتاب التوحيد

ذكر مثل هذه الابواب وباب التوب مفتوح هذا مفتوح لكل الناس حتى لاهل البدع لان بعد ما نحذر ال

اهل البدع وكذا فبعض الناس يقول مبتدع توبته لا تقبل لا ت مقبوله لكن تكون له

اشياء منشوره وكذا يرد عليها يقول والحمد لله الذي عف هو هذا الختم باب التوبه حث

لاهل السنه على التوبه من الذنوب وحث لاهل البدعه على التوبه من بدعته بعد ما بينها

لهم قال والحمد لله الذي عافانا من الاهواء المضله ولا قوه الا بالله فرح رحم

الله ما قال الحق واتبع الاثر وتمسك بالسنه واقتدى بالصالحين ثم بعد ذلك دعا دعاء قال ادحض الله

المرجئه وهؤلاء لازالوا في زماننا وكثروا حقيقه وابتر كيد القدريه وهؤلاء الرافضه المعتزله وازال دوله الرافضه وقال دوله

الرافضه لانه في ايامه كانت دوله بيهين قائمه اصلا كانت لهم دول وامحق سنه اصحاب

الراي يقصد بهم الحنفيه وكفانا مؤونه الخازم هذا صنف من اهل الاهواء تقدم الكلام عليه وعجل الانتقام من الجهميه قال

ابو عبد الله المصنف ويروى عن الشعبي رحمه الله انه قال مرست الاهواء فلم ارى قوما شرا من

الرافضه ولاحظه تركيزه على الرافضه لا كانت لهم دوله وانتشار في ثمانه مثل ما في هذه الايام صار لهم دعايه

في وقت من الاوقات دعايه قويه مع الاسف حجه القضيه الفلسطينيه والنصره لذلك فلم ارى قوما شرا من الرافضه فلو كانوا من

الدواب كانوا حمرا ولو كانوا من الطير كانوا رخم وسنته سنه اليهود وقد تفاضلت اليهود والنصارى في رساله اسمها بذل مجهود

في مشابهه الن الرافض اليهود و تفاضلت اليهود والنصارى عليهم بخصله سئل اليهود من خير اهل ملتكم قالوا

اصحاب موسى بن عمران وسئلت النصارى من خير اهل ملتكم قال قالوا حواري عيسى بن مريم

طبعا مو كلهم مو دقيقه شوي لان عندهم يهوذا هذا الخائن وسئلت الرافضه من شر اهل

ملتكم قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبو والسيف عليهم مسلول الى يوم

القيامه اعاذنا الله واياكم من الاهواء المضله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله

على سيدنا محمد واله الطاهرين واصحابه المنتجبين وعترته الطيبين وعشيرته الفاضلين وذريته الاكرمين وعلى ازواجه

الطاهرات الزاكيات الخيرات وبراءات من الاثام امهات المؤمنين وعلى التابعين باحسان وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم

الدين وعلينا ومعهم وحشرنا الله في زمرتهم انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير امين

يا رب العالمين والحمد لله رب العالمين قد لا يعرف كثيرون وقد انتهى هذا الاعتقاد والاسبوع القادم ان شاء الله

ندخل في اعتقاد الاجري قد لا يعرف كثيرون صنيع هذا الامام وما وفائده هذه التصانيف

و الدور التاريخي الذي قام به هؤلاء العلماء والائمه في زمان كانت دوله البويهيين قائمه في في

بغداد دوله عند الخلافه وفي مصر قامت دوله ايضا الاسماعيليه وفي حلب كانت دوله الحمدانيين

قامت وكلهم شيعه سبابه للصحابه والعباسيون كان فيهم من يسب الصحابه وينال منهم ايضا هذا ترى له اثر موجود في تراثنا الى يومنا

هذا الى يومنا هذا الاثر الشيعي هذا له حضور قوي فهؤلاء قاموا بشيء عظيم لهذا مثلا الى

الزمن المتاخر يعني مثلا دوله العثمانيه لما قامت كانوا كان فيهم تشيع وحمل على معاويه وغير

ذلك فهؤلاء العلماء في ذلك الوقت كان يحاف كان يفعلون شيئا لحن نحن نسميه اليوم

الحفاظ على الهويه لان كان الناس يغتالون رافضه رافضه رافضه رافضه في كل مكان بعدين يعني جاء يعني حتى ابن الجوزي

بعده ابن الجوزي جاء بوقت كان الخليفه خلا يبلغ على الروافض في في في بغداد على

كثرتهم وعلى قوتهم ولا اليوم مالي بغداد ف وهذه كانت دار الخلافه كان مركز علمي وفي كل مكان انتشروا

فهو لما يكتب مثل هذه العقائد وينبه وينبهون في ذلك الوقت هذه كانت مساله ضروريه للحفاظ هذا امر نحن ننتفع به ولا

نعرف هؤلاء العلماء وهؤلاء الامه لان اي وجود سني في المنطقه هذا مع مع كثره مكر الرافضه وقيام

دولهم هذا ما تحصل بسهوله كان هناك مجهود علمي كان هناك جهد بالسيف كان هناك كان هناك جهد كبير

جدا نحن جاءتنا الامور كما نقول بالساهل ولا ندري ولا نعرف جاءتنا هذه السنه بجهود

علماء ومجاهدين وكذا ولا نعرفهم لا نعرف كثيرا منهم نعرف رموز فلان فلان فلان فلان

فقط فاحيانا نتعرف على هؤلاء اثناء القراءه واثناء النظر نتعرف على على على هؤلاء الذين حين نتامل ترى نجد ان لهم منه

علينا نحن وترى ان هؤلاء مثل الروافض الذي يدعو عليهم المصنف وغير ذلك الى يومنا هذا

خطر على الناس في اديانهم وفي دمائهم حتى وفي نفوسهم وفي اعراضهم وفي كل شيء وفي

الامن العام وفي كل شيء سبحان الله خطيرين تامل لو ان الائمه تسامحوا وتساهل في في مقاومه مثل هؤلاء لكانت قوتهم الان

ايش مضاعفه ما اضعاف ولكان ما نستجر من شرهم اضعاف والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم