الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 114 ] نهاية العقيدة رواية مسدد [ ٣٩ ]

هذا التسجيل اكثر واحد ان شاء الله

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذه عودة بعد غياب نسأل الله عز وجل ان لا يطول آآ

اليوم مرة اخرى في دروس الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. الدرس رقم مئة واربعة عشر

سنحاول ان شاء الله تبارك وتعالى

ننهي ايه النون هي عقيدة الامام مسدد

عن الامام احمد رحمه الله تعالى

وقد وصلنا الى الفقرة الستين. الى الفقرة الستين

يقول المصنف رحمه الله ولا صلاة بعد العيد

ولا صلاة بعد العيد. هذه مسألة فقهية. لكن لها مأخذ عقدي يفيدنا هذه الايام في موضوع المولد

معلوم اننا نصلي آآ صلاة الاضحى وصلاة الفطر

وان الثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

انه لم يتنفل قبلها ولم يتنفل بعدها

ثم اختلف اهل الانصار بعد ذلك

اهل مصر يروون التنفل قبلها

وهذا كلام الامام احمد رحمه الله

واهل الكوفة يروون التنفل بعدها

واصحاب عبد الله بن مسعود

اه فاصحاب عبد الله ابن مسعود

اه عامتهم يقولون اه بالتنفل

بالتنفل بعدها

عبد الله اه دقيقة دقيقة ها

انتهت عندي انتهت المحادثة

عذرا

يقول احنا نقول الصوت مو واضح وظعيف جدا هنا

يقولون الصوت مو واضح

طيب

طيب الان اظنه آآ صار واضحا ان شاء الله تبارك وتعالى

اهل الكوفة اه رووا التنفل بعدها

روي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربع وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا بعد ان عاد الى البيت. الى بيته

وعلى هذا سار اصحاب عبد الله رضي الله عنهم. اصحاب عبدالله بن مسعود في الكوفة

الامام احمد رحمه الله

كان

يحتاط

ويأخذ بقول اهل المدينة انه لا صلاة قبلها ولا بعدها

يأخذ بالمروي عن ابن عمر وابن عباس والذي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

وكان عليه فتي اهل المدينة منتبه

وكان يتحرص جدا حتى عامة روايات الامام ينقل الاقوال ويميل لقول اهل المدينة

والظاهر انها ليست مسألة العقدية

وذكرها هنا

ليس واضحا

العجيب ان الامام احمد سئل كما ذكر ابن رجب فيفتح الباري

قيل له رجل يصلي في هذا الوقت

وقت صلاة العيدين يتنفل

قبلها او بعدها

عليه الصلاة يصلي يعني عليه صلاة نذر

او غيره يصلي

قال آآ احمد ان اخشى ان يقتدى به. يعني انه رجل مقتدى به

فيقتدى به في هذا الامر

وقالوا اه فقال ان لم يكن يقتدى به قال الامر اهون

الان امر ثابت عن

بعض الصحابة وخالفهم اخرون

وقال به بعض اهل الانصار الامام احمد رحمه الله يحتاط اشد الاحتياط فيميل

لعدم الصلاة

المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله بعض الصحابة

يتحرز في هذا الامر

الا يذكركم هذا بشيء؟ هذا يذكرنا في البحث في موضوع المولد هذه الايام

اليوم اذا جاء انسان وقال ان المولد لا يجوز. هذا بدعة. يتهمونه ببغض النبي صلى الله عليه وسلم

مع ان ما دفعه الى هذا الا اتباعه الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

الان هل يمكن ان يقال ان احمد ينهى عن الصلاة

لا طبعا

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عند ذبح الذبيحة. الامام احمد كان يذهب الى انه لا يصلى على النبي عند ذبح الذبيحة لا يشرع. يقول لم اسمع فيه شيئا. هل يقال انه احمد ما يحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

العلماء الذين نهوا عن الاذان عن الاذانين

اه اه عن الاذانين عن الاذان للعيدين

وللكسوف هل يقال ان هؤلاء ينهون عن ذكر الله

ولا يحبون ان ان يدوا الاذان في الافق؟ ام يقال ان هؤلاء متبعون

الان حسب اصول احمد رحمه الله تبارك وتعالى

الذي تورع عن صلاة وهي صلاة

مروية عن بعض السلف

طيب

الصلاة وهي الصلاة ومروية عن بعض السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولكن خالفهم اخرون فكان يتورع جدا بحسب هذه الاصول لو يعرض عليه شيء مثل المولد

اللي هو لا صلاة ولا شي مجرد احتفال

ويستدلون عليه يقولون والله النبي صلى الله عليه واله آآ كان آآ آآ صام يوم الاثنين

ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين. طيب النبي صام الاثنين لم يصم التاريخ الهجري

ثم ان الصيام نقيض الاحتفال فانت جعلته عيدا

الامام احمد رحمه الله في التهنئة في العيدين

في التهنئة في العيدين

تجده يقول ارجو

ان يكون رد التهنئة ولا تبتدأ

وهي لا يوجد احد انكرها نهائيا. ثم تجده يتحرى تحرثا شديدا

وتجد ان الفاظه لينة في هذا الموضوع

لماذا

لانه رحمه الله رجل متبع

لانه

رجل متبع رحمه الله ورضي الله عنه

فهذا يفيدنا الان اه مذهب الامام احمد في قصة الصلاة قبل العيدين وبعدها مع كونه روي عن بعض السلف ومع ذلك احمد نهى عنه ورعا وتخوفا من الزيادة في الدين

فان قيل اليس قول الصاحب عنده حجة؟ نعم ولكن هنا الصاحب عارضه مثله

غير ان الصاحب هنا عارضه مثله

ورفع ذلك الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فما بالك بالمولد مثلا

هذا من باب اولى

الفقرة التي تليها

يقول واذا دخلت المسجد

ولا تجلس

ولا تجلس فلا تجلس

حتى تركع ركعتين تحية المسجد

مسألة تحية المسجد الان ممكن بعض الناس يفهم من هذا الكلام ان الامام يوجب لكن في الواقع ما في عالم معتبر من المتقدمين قال بوجوب

اه ركعتي تحية المسجد. عامة قائلون بالاستحباب

ومن ادلة القول بالاستحباب

ان ان الصحابة الكرام كما ثبت انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب

ويتوضأون يخففون الجنابة فيجلسون. وواضح انهم لا يصلون

وهذا هو مذهب احمد

واما بقية الثلاثة فلهم استدلالات اخرى والبقية الفقها. الفقهاء ليسوا ثلاثة فحسب

ولكن هذا من باب ذكر اداب المسجد. وللمسجد اداب كثيرة

جمعت في مصنفات آآ مستقلة

حتى انك تجد مثلا الناس يتنازعون

السؤال مثلا السؤال في المسجد هل يجوز او لا يجوز

وهناك من الناس من نهى عن السؤال في المسجد

انك يعني تسأل الناس

ولكن ثبت حديث من سن في الاسلام سنة حسنة

يتناقشون في نعي الموتى

على الميت في المسجد ام لا ينعم

كثيرون نهوا وهناك حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بما حصل في غزوة مؤتة ونعى لهم آآ جعفرا وعبدالله ابن آآ ابن رواحة و زيد ابن حارثة وهو في

وتجدهم يتنازعون مثلا في

اما البيع والشراء في المسجد فهو منهي عنه

ولكن مثلا اقتضاء الدين في المسجد

آآ للحديث الصحيح كعب بن مالك والصحابي الاخر اللذان آآ تنازعا في المسجد في في استظاء دين فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه واشار لكعب ام ظاع عنه الشطر

مثلا الجنب لا يدخل حتى يتخفف بوضوء

المسجد ركعتي تحية المسجد وان كانتا ليستا واجبتين الا ان الانسان يحرص

واليوم من اشكاليات الناس انك تجده يبحث هل هذا واجب او مستحب كانه يبحث هل يقع ولايته وقد رأيت هذا من كثير من الشباب

في بدايات الالتزام وغير ذلك

كنا مثلا نظن وجوب تحية المسجد. فنصليها

بمجرد ما ثبت عندنا في البحث عدم الوجوب

صار الترك

كثيرون صاروا يتركون كانهم زاهدون في الاجر

السترة هي واجبة وليست واجبة. كان تجده كان حريصا عليها

ثم بعد ذلك

اه بمجرد ان ثبت عنده انها ليست واجبة صار يتركها على الدوام. لا ينبغي هذا

ومعلومة كلام احمد في في المداومة على ترك الوتر وانه رجل سوء

والنوافل امرها عظيم. يعني لا لا ينبغي الاستهانة لا ينبغي الاستهانة بها

في الحديث ان الانسان نقصه في الفرائض يعوض من النوافل

ولا يخوفكم كلام الذين يتحدثون هذا قشور وهذا مش عارف ايش

يوم القيامة فردا. فانت ستأتي فردا وحسناتك وسيئاتك. دقت او جلت. انت لا تحاسب فقط على الامور الكبيرة والعظيمة فستحاسب على كل شيء غدراتك وفجراتك وخلواتك وكل شيء

جزاك الله خير

المسألة الثانية والستون قال والوتر بركعة

الوتر بركعة

هذه اه مسألة نزاعية بين اهل الحديث

اه واهل المدينة واهل الرأي من

اه فالكل متفقون على مشروعية الوتر

الكل متفقون على انه تجزئ فيه آآ الثلاث ركعات

ولكن حصل النساء هل تجزئ ركعة

الوتر

ورد في ذلك احاديث

المعلوم والحديث معاوية رضي الله عنه عبد الله ابن عباس لما قيل له ان ان عبد الله ان معاوية رضي الله عنه وارضاه اوتر بركعة فقال انه فقير

الطحاوي اورد رواية من كرة انه ان عبد الله بن عباس قال لا ادري من اين جاء بها الحمار عن معاوية

هكذا

سبحان الله

ولكن الثابت اللي في الصحيح هي انه قال انه فقيه

وللامام الشافعي رحمه الله مناظرات مع المدنيين في هذا الموضوع

واظن ان له مناظرة مع عبد الرحمن المهدي في الام

سبحان الله

الشافعي

على ما رزقه الله عز وجل من سعة صدر عظيمة

وقوة عقل

وقياس الا انه اه تجد فيه احيانا لمسة حدة في بعظ مناقشاته

وحقا حقا رأيته محتدا جدا في هذه المسألة على غير

كالمعتاد وغضب اه على اه مناظره المالكي

لما رآه يعني يتمسك بكلام مالك في مقابل ادلة توأ له

وهنا اود التنبيه كثير من دعاة المذهبية اليوم

يحاولون ان يصوروا

اه مسألة المذهبية وفقا لمنظومة تكافؤ الادلة ان المذاهب

كلها باب واحد. كلها طرق تؤدي الى الله

بنفس المستوى كل الطرق تؤدي الى روما

وهذا ليس دقيقا

المذاهب وان كان آآ العامي يسعه ان آآ ما يسع مفتيه ممن يثق بدينه

الا ان المتعلم لا يسعه الا الاخذ بالدليل. وان خالف مذهبه

وعلى هذا بنى الشافعي مناظراته مع اهل الرأي ومع اهل المدينة

فان الشافعي رحمه الله كان دائما يلزمهم بالادلة

فيا عجبا من انسان شافعي ثم يقرر بعد ذلك تكافؤ الادلة في الفقهيات

تكافؤ الادلة معناها انه انه كل المذاهب على مستوى واحد من الدليل

وبالتالي لك ان تأخذ بهذا او تأخذ بهذا وتأخذ بهذا ولا فرق

وهذا باطل

نعم هناك مسائل الخلاف فيها قوي وهي مسائل اجتهادية

ما في نقاش

لكن هناك مسائل فعلا فعلا الادلة الى جانب احد المذاهب اقوى منها الى جانب مذهب اخر

ومن هنا جاءت مسألة الانكار في مسائل الخلاف

وهذا شرحه لابن تيمية رسالة كبيرة

في تفضيل مذهب اهل المدينة

وهذه الرسالة لم يجعلها ابن تيمية لكي يقول ان مالك هو افقه الناس

بل هو جعلها كخطوة اولية يعني يقول ان مالك ان اصول اهل المدينة افضل من اصول اهل العراق سواء كان اهل العراق اهل حديث او اهل رأي

وبدأ يشرح هذا بشكل قوي. ثم بعد ذلك قال اما

الشافعي واحمد اخذا اصول ما لك

اخذه صورة مالك ثم زاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ثم ثم آآ زاد مزيدا من الاتباع والنظر في الاحاديث والاثار فظهر فقه اهل الحديث قويا متينا

ولهذا يقول في رسالتي التي طبعت فوائد الائمة الاربعة انه لا يوجد مذهب فيه مخالفة للاحاديث مثل مذهب الكوفيين

فالرجل سواء كان فاضلا او ليس فاضلا

لا يجوز تقليده على ذلة في مسألة خالفت الدليل. والشافعي رحمه الله بنى الام وبنى الرسالة وبنى جموع العلم وبنى هذه الكتب كلها على الانكار على من يتبع

اه فاضلا من التابعين او من الصحابة او من اتباع التابعين على خلاف الدليل

واليوم نحاول ان يظهر ان هذا هو سلوك سلفي متفرد. وهذا ليس وهذا ليس صحيحا

وهذا ليس صحيحا

من شاهد حدة الشافعي في مسألة الركعة الوتر بركعة. وحدة الامام احمد في اخراج زكاة الفطر آآ نقدا

وحدتهم جميعا في مسألة شرب النبيذ هم ومالك يعلموا جيدا ان السلف عندهم درجة من درجات الانكار

في مسائلي اه الخلاف

نعم

المسألة الثالثة للستون يقول والاقامة فرادى فرادى

وورد ايضا فيها التثنية

ورد ايضا فيها التثنية

لكن اه وهنا نذكر ميزة من ميزات المذهب الحنبلي. المذهب المظلوم كثيرا

نحن حين نأتي الى آآ صيغ آآ الى الى صيغ التكبير في العيدين

والى في صلاة العيدين. والى صفة صلاة والى صفات والى صفات صلاة الكسوف. والى صفات صلاة الجنازة. والى صيغ التشهد. والى والى والى

دائما نجد اوسع المذاهب مذهب احمد

بانه يعمل بكل

بخلاف اه وادية الاستفتاح وغير ذلك. بخلاف اه المذاهب الاخرى

فانك لا بد ان تجد عندهم ضيقا

في باب من الابواب وجاء الكلام على مسألة التكبير سبق الكلام على مسألة التكبير على على الجنازة

وهذا التنوع هو عاد الذي تكون فيه السعة

ويكون فيه آآ فعلا لا يقع فيه الانكار لان هذا كله وارد وهكذا

فاليوم الان انت مثلا لو ذهبت الى بعض آآ آآ الى بعض ديار العجم آآ او غير العجم من الحنفية او غير ذلك ممكن اذا اظهرت بعض السنن مثل الجهر بالتأمين او رفع اليدين

قبل الركوع او بعد الركوع تحصل لك مشاكل. وهذا من زمان كان يذكر

وعلى فكرة فكرة تكافؤ الادلة هذي التي يطرحونها علينا هنا اه

ليجعلونا نخف

في الانكار

غالبا اه لا تطرح في ديار المتعصبين

بل يقال لك لا اترك مذهبك ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم. ولا تعمل مشاكل

فسبحان الله نسير على اهواء الناس ونترك السنة. ورأيتم كيف ان الامر بدأ بانكار بانكار

كيف ان الامر بدأ بان لا تنكروا في وسائل خلاف ثم انتهينا الى الشذوذ الى الشذوذ الفقهي الواضح جدا

يعني ترون اليوم من دار الافتاء المصرية وغيره

اخر فقرة

في في الكتاب وهي الفقرة التي تستغرق منها الكرام الفقرة الرابعة والستون. واحب اهل السنة

على ما كان منهم

اماكننا الله واياكم على السنة والجماعة. ورزقنا الله واياكم اتباع العلم

وفقنا واياكم

لما يحب ويرضى

هذي اخر فقرة في عقيدة مسدد ونكون هكذا

ختمنا آآ هذه العقيدة

اه طيب امبارك

يقول احب اهل السنة

على ما كان منهم

في ذلك اثار استوصوا باهل السنة فانهم غرباء

وحديث الصحابي الذي

الذي كان يشرب الخمر فلعنه من الصحابة وقال ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله

وهذا فيه انه فساق اهل السنة

هلا حتى مع عقوبتهم العقوبة الشرعية لا ينبغي ان ينزلوا منزلة الكافر من كلوته

مسألة حب اهل السنة هذا

او جعل معيار السنة والبدعة هو في الحب والبخل

هذا اليوم تقريبا ذهب

ضعف جدا

والكثير من الناس معيار المحبة والبغض عنده مشروع حركي معين

اليوم تجد ان كثيرا من الناس

قد يعادي اه اخاه السنية

حمية للجهمية

اشعرية وغيرها

ويفضل الجهمية على السني. يعني احبوا اهل السنة على ما كان منهم

هذا موجود الان في كل التيارات

ويعادي اخاه السني الذي عقيدته في الاسفل والصفات وفي الايمان والقدر وفي مسائل الصحابة

متطابق مع عقيدتي ويحب الجهمية والقبورية وغير ذلك اذا رأى منه شيئا مما يظنه نصرة للاسلام وهو في الحقيقة نصرة لمشروعه الحركي

فيسعه ان ينظر الى محاسن الجهمي دون مساوئه ولا يسعه ان ينظر الى محاسن السني دون مساوئه

وسبحان الله هذا من اكثر البلاء الذي حصل في زماننا

حتى كنت اقول لبعض الناس

مما تتفرد به دعوتنا

اننا

نعتبر كل انسان

يثبت الصفات لله عز وجل ويوحده في توحيد الالوهية

نعتبره افضل من كل جهل

ولو بدعنا ولو فسقنا ولو حتى كفرنا

فان المحل صفات الله عز وجل المحل المعظم العقيدة لا ذواتنا

وان كان حقيقة هم يتكلمون لاجل اختيارات سنية ولكنهم يجهلون

ونشأوا على اه في اشكاليات تحتاج الى صبر وايضاح لهم

وكنت اقول ايضا مما تتفرد به دعوتنا اننا نعنى بالمجهود العلمي المحترم

بكل التيارات المنتسبة للسلفية المتنازعة

وان كان وان كان اهلها لا يعنون بما نحن فيه ولكن كما يهم يعنون بالجهمية وبالمعتزلة وبكل احد

وبالجني الازرق

نحن ايضا نعنى بذلك

واننا نأبى الظلم والافتراء. فاليوم من الامور الظاهرة جدا

الظلم والافتراء

محرم مطلقا حتى على الكافر لكن النبي صلى الله عليه وسلم

في الحديث ماذا قال؟ قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه

طيب هل معناه ان الكافر يجوز انك تظلمه؟ لا. لكن لماذا خصص هذا

لماذا خصص المسلم؟ اي ان ظلمك للمسلم اقبح من غيره

فكذلك ظلمك لاخيك اخ العقيدة اقبح من غيره

وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند. قالها الجاهلي

هذا فيما يتعلق بالسياق العام

في موضوع احبه اهل السنة

على ما كان منه

لنأتي في السياق الخاص سياق اهل الاثر

من الامور الملاحظة في الشباب المنتمي اللي ما يعني يظنونه اثرية. ظيق العطر الشديد

باخوانه

وان كثيرا منهم يحتقن من المخالفين ويأتي يفرغ باخوانه. وربما يحصل هذا مني انا شخصيا

يحتقن من ثم لا يفرق ولا يرحم اخوانه

وبعضهم

يعني اليوم عندنا هاجس التأثير

ثم ننفر الدعاة بحجة اننا لا نريد ان ننفر المدعوين. ما معنى هذا

معنى هذا انك اه تأتي لانسان هو يدعو الاخرين. فترى ان في اسلوبه عرجا

فترى ان في اسلوبه عرجا. فماذا تقول له

تقول له آآ

يا اخي اسلوبك ما هو جيد

في الغالب ما يقال يا اخي اسلوبك ما هو جيد او عدل اسلوبك او حسن اسلوبك

في العادة يقال له يا حمار اسلوبك ما هو جيد هكذا يعني يعظه بالاسلوب الجيد بطريقة ما هي جيدة. هذا المعروف انتم منفري منزل عليه ان منكم منفرين ومدري شنو ويروح ينزل عليه الايات والاحاديث كلها ويغرقه تغريق

يعني على اساس انه يريد ما ينفر. بعدين هو هذا خطيئة هو يصير ينفر من الدعوة وغير ذلك. ونحن اليوم صار عندنا وكثير من الشباب يوسوس في الموضوع

فشوي شوي على اخوانك. اليوم احد الاخوة ارسل لي رسالة

الشيخ محمد عدوهاب رحمة الله عليه

جاء يراسل واحد

اشتد على اخيه

اخي شقيقه

اه اشتد على اخيه لان اخوه لان اخاه يشتد على المنافقين

يعني القبورية ومن يداهنهم وكذا

فقال الامام فارسل له الامام فقال له يا اخي انت ليش شاد على اخوك؟ وليش كذا

اه ترى الشدة عليهم يعني اه لها وجهها ولها كذا ولا هكذا

وقال له ادري كلامي سيحز في خاطرك ولكن

انا اذا اخطأت احب من انا احب ان ينصحني بعض الناس

ان ينصحني اه الناس

وارسل لي احد الاخوة كان للشيخ محمد تقيد الهلالي رحمة الله عليه

الشيخ محمد تقي الدين

يقول

ان كل ما نأتي مثلا ننهى عن عبادة القبور وعن كذا وعن كذا يخرج لنا مجموعة من الناس يقعد يقول يا اخي اتركهم هذولا معذورين بالجهل هذولا كذا هذولا كذا

ثم هذا الذي يعظ باللين تجده شديدا على الدعاة. فلهذا صار صار الذي يدعو للتوحيد الذي يدعو للسنة دائما هو غرض. والناس اللي عندهم مخالفات هم هم مرتاحون

والفاسق مثلا يعتذر له. لان يعني عامي ما يعرف مش عارف ايش. ممكن نفره انسان متدين. حتى الملحد يعتذر له بها

لي صوتية قديمة اسمها بين التربص بالمتدينين والاعتذار والملحدين

اليوم مثلا لو شاب يعلن الحاده

ايش يحصل

مباشرة يبدو الناس يتفننون في اظهار اه لينهم

ويأتون وها شمزعلك مع الدين تعال خل نتحاور معك

واخر آآ شسمه يعني للدعوة يعني في اخر لين واخر وقت

لو وجدوا شابا يمارس الدعوة لكن فيه شيء من الزعارة

ما الذي يفعل به

يشتم اعظم الشتم ويسب اعظم السب

حتى لو ما في زعارة حقيقية حتى لو ان الامر احيانا بعضهم هو يسب في رد السبب

على ان مقام الدعوة يختلف

على ان مقام الدعوة يختلف. ما قال

فعل فعل البادئ ايمان يبغي الاخر. ولكن في مقام الدعوة ينبغي ان يكون للامر يكون في الامر ظبطا

وهذا تكلمت عليه في دروس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

الامور الملاحظة ان الشباب ها

ايه في من الامور المشاهدة ان ان هناك ظيق صدره شديد

يا اخي عندك مشكلة في واقعك مثلا

اه

زواجك متأخر

عندك مشكلة في الجامعة؟ عندك مشكلة مع امك؟ عندك مشكلة مع ابوك؟ عندك مشكلة مع كذا

عندك احتقان من الواقع. لانه والله الواقع ما جاي على كيفك. فجاي انت محتقن منه

وتروح تفرغ

تقصد باهل السنة فانهم غرباء. اللي حاصل اللي اراه اليوم ما شاء الله. قلت له والله

كل الناس جاية

وبعضهم يا زين مع المخالفين. يا شدة على حتى حتى الناس حتى من يخالف. هؤلاء انواع

فيها انسان عامي ما يعرف

فيهم متأثر بالدعاية

وفيهم اخر لا

فيهم اخر بالعكس

اه في حالة من العناد وكذا والمعاند واللي انت ترى فيه بعدا عن الانصاف. يا اخي هذا اتركه

يا اخي اتركه ابتعد عنه

اتركه

لا تعب نفسك

اذا انت

ترى انسانا ماريا ابتعد عنه

لماذا تطيل النفس معه وتتعب نفسك

لا خلاص ارتحت

وينبغي الحرص على العلم النافع فاكثر اه وكنت قد تكلمت اه ان شاء الله ان اشرح كتابنا بالدنيا الاخوان باذن الله

نتكلم عن هو حقوق الاخوة وغيرها

وتكلمت في الصمت

في كتاب الصمت لعلوم الدنيا على مجموعة اه من القوائم

لكن قولنا احبوا اهل السنة على ما كان فيهم ما هو معناه

ان ان لا تكون مرآة اخيك المؤمن وتنصحه

لكن ان تكون مرآة اخيك المؤمن وتنصحه لا انك تجلس دائما تستعري عليه وتجلس دائما كأنك مخبر عليه فقط تبحث عن اي فيلا حتى تعلق عليه عن اي شيء حتى كذا

لا تفرق بين الزلة التي فيها مخالفة لنص واضح. وبين الامر الذي يخالف ذوقك. وبين الامر اللي فيه اجتهادك وبين الامر اي حاجة ما تعجبك تجي تقول تتحدث فيها

حتى اه حتى تفجر الاخرين

حتى تزجر الاخرين

ان لكل انسان رصيد عندك

قصيدة من التحمل

النصيحة لها لها اداب ولها طريقة ولها فقه ولها مبحاثية

ولما كثير من ولما ترى واحدا من اخوانك تراه

نصح مرة او اثنين وتقبل لابد ان تحفظ له هذا في المرات القادمة حين تأتي وتنصحه

الان حتى بعض المشاهير يعني الان مثلا نحن نعرف بعض المشاهد ممن كان لهم

اه موقف ما هو جيد

من بعض العناوين الاثرية

بعدين شاهدنا منه انصافه

شاهدنا منه

قبولا للحق وقرب من الحق

بعض اخوانا صايم شرطي مخابرات عليه

ويعلق لي تعليقات ما هي زينة قدام الناس قدام جمهوره

وبطريقة استعلائية واضحة

طريقة استعلائية يعني هو رجال شيخ وعنده جمهور وعنده كذا وجاي انا استعلي عليه وكذا طريقة استعلائية واظحة

طيب انت محد مثلكم علينا تنفرخون الناس مننا

يعني هذا الرجل اللي اللي صار جيد يعني. ان نتقبل مرة واثنين وثلاثة

في خوف

فيه اه شسمه

في اسلوب حسن في التعاطي

مع هذا الانسان

في فرق بين بين اه البربهاني رحمه الله يقول مجالسة للمناصحة

فتح لباب الفائدة. المجالسة المناظرة غلق لباب الفائدة. في اسلوب

للمناظر

وفي اسلوب للمناصحة

وفي اسلوب للمناطحة

المناطحة هذا هذا هو الغالب اليوم

جاي واحد ما اجهلك

قبحك الله

طيب وبعدين

ما راح يفكر اخذ انت تمتحن امتحان يعني هو الان في باله الان يركز بكلامك ولا يركز بشتائمك

يركز بادلتك واللي يركز في مثبتك له قدام الناس

انت اذا فيك اذا فيك شدة وكذا روح اكتب رد

اكتب رد خلاص مو تجي تعلق. اكتب رد خلاص اذا انت مخلص القصد. تجي تبي تحاور بشكل

آآ مباشر لا الحوار المباشر له

السياق خصوصا اذا كان هذا الانسان

وهذا مهم هذا الانسان صدر منه مرة واثنين وثلاثة واربعة تراجعاته تحسنت

فهذي الصدر منه مرة واثنين وثلاثة واربع تراجعات وتحسنات هذا الانسان يحفظ له هذا الرصيد

نعم. لكن بحسب المنكر وبحسب السياق وبحسب

يعني الان مثلا اختيار علمي اه فاسد لكنه منتشر

انت ما تتعامل مع الناس انهم كأنهم قرأوا ما قرأت ودرسوا ما درست وفعلوا ما فعلت لا طبعا

كثير منهم ممكن ما ما قرأ ما قرأت ولا درس ما درست ولا كذا وبعضهم فعلا يتعالم ويجي يدب كلمات

وكل انسان

اه له وضعه

في هذه السياقات اما إنسان والله هو تعلمه هو هو معاند فهو مكابر هو إنسان مو محترم هو إنسان مو مؤدب فهذا ما يصبر عليه

ما اقول لك والله هذي تعال وتعامل مع اليوم الشباب ما تحركهم الا الحركية كثير منهم حتى اللي صار

اللي مثلا يشوفه اه

ماشي معاه بعناوين تعجبه

يلين معاه

وان كان يعني من افجر الخلق. عناوين اقصد متعلقة بالابداعي السياسي

اما اللي يشوفه معاه مو بهذا السياق

هذا يدور له اه يدور عليه سنة

يد على ذلك مرات الزلة حتى على اخوانكم

كثير من الشباب عمل التنقيب

ما في مشكلة. النصيحة امرها جيد

الايضاح امره جيد. البحث امره جيد

ولكن ليست كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح

واحيانا هناك فراق استعلائي واضح فهناك عبارات

مؤدبة ومحترمة في السياق الاجتهادي

لكن بعض الناس احيانا دائما تجده

يحل الكلام بما كانه في في قلبه غل عليك سابق وجهه وجاي يحطه عليه

وايضا مثلا في فارق سن في فارق كذب مثلا في معلم يؤدب متعلم

هذا المعلم اللي يؤدب ويتعلم هذا يصوغ له من الكلام ما لا يسوغ لغيره

انه معلم يؤدب متعلما

اليوم نقل مسألة معكوسة. هو المتعلم ما شاء الله

يجي للمعلم ويتكلم معاه بطريقة جدا استعلائية

خطأ ما يعكس الامر

يعني انت الحين بتيجي تنصح ابوك

بس ما تجي تنصح اه حين تنصح اباك. كما تنصح اخاك

كما تنصح امرأتك

كما تنصح

كما تنصح اه اخاك الصغير

في فرق اخوك الصغير يحتمل منك شيء ابوك ما يحتمله

صح

مرة كلمتني امرأة

انا ما اطقت كلامه

تتحدث لزوجة ينفر منها ومش عارف ايش وكذا وانا سكت معهم في الريف وانا كنت وانا كنت وانا فعلت وانا

والرجل يزعم انه يريد الجلوس مع والديه ويبدو انه هو نافر منها

قلت له فقلت لها اختي انت تحدثينه بالطريقة التي تحدثيني بها الان

ما الوم

ما الوم شارد اخو زين يعني انه شارد يعني زين ما سوى شغلة ثانية

وطبعا يعني بعض المتدينات وغيرهم يعني تجي برأسها حالة من الكمال. كثير منهم

فتريد الرجل هذا كل دقيق الجنين مثل هذا اللي ارسلت لي تقول صرت انقته وابغضه في الله لانه ما يصلي نوافل

لانه مش عارف ايش

طيب

تيجي تعلق فقلت لها لا هذا زوج وهذا له قوامه وله حق وله كذا

ما نصحه الحديث معه والكذا مو مثل اخوتي صغير ومثل صديقتك مثل كذا ومثل كذا

الله المستعان يعني وارجو انها ما تطلقت يعني

ايه لكن هو هذا الامر يعني هذه الامور انا كنت اشعر انها بديهيات يعني شلون جايين حنا نعلم الناس عليها

بديهيات

ولا شي وكثير من الشباب

يجيك يبي يدخل في دقائق مثال الاثر ومش عارف ايه. وهذي وهذي امور البديهية اللي قبل العوام يتعلمونها في مجالس كبار السن. وفي المجالس العشائرية وغير ذلك. ان شاء الله

ها يعني آآ الشباب ما يعرفونها وعلى فكرة

راعي موظوع التواصل على الهاتف هذا

يعني كثير من الشباب يتشجع في التواصل على الهاتف من لا تشجع عليه في

ولكن انت احفظ المقامات حتى لو كان الامر عبر هاتف. ومن السلام ورحمة الله وبركاته. من الامور التي تعين تعين على تحمل المسؤولية في رسائل الهاتف ان تكتب اسمك الصريح

وانك ما تكتب نقطة ولا نقطتين ولا مش عارف ايش لا لا اكتب اسمك الصريح معليش

علشان تكون مسؤولا عن كل كلمة تكتبها وتقولها

اليوم كثير من الناس

فرحان بالاسم المستعار. بعضهم نعم عنده اسم مستعار لكن اسمه استعراض صار علما يعني

صارت للسمعة في الناس احسن من اكثر من اسم الحقيقي

في بعض مواقع التواصل

لكن اليوم كثير منهم يكتب باسم مستعار

هذا الكتاب اسمه استعار. وصوته ليس واضحا وغير ذلك تجرؤه. على ان يفعل رقاعات ويكتب رقاعات ويكتب اموره ثم هو عادي يحذف الحساب ويروح يفتح له حساب ثاني ولا كأنه هو ذاك الانسان

عشان تعين نفسك على الشيطان

تعين نفسك على هواها لا اكتب باسمك الصريح

في على الاقل في في حديثك مع المشايخ مع طلبة العلم مع كذا لكي تعرف

وحقيقة بعض الناس اعجبني منهم هذا انه ما يستقبل كلام الا من انسان اسمه صريح

ممكن نعمل

نعم لانه لانه موضوع الاسم الصريح هذا

خلاص يحط عليك مسؤولية اما الاسماء المستعارة اليوم بعض الناس كأنه الملكان كأن الملكين لا يكتبان عليه ويكتبه باسم مستعار

ما هو يخاف من انه يستحي من الناس

ما يخافوا من الله

ما يبه مكتوب عليك سواء كتبت باسم مستعار ولا كتبت باسم صحيح؟

تبارك الله فيك

هذا اخر مجلس في عقيدته مسدد وان شاء الله نبدأ في عقيدة

الدرس القادم ان شاء الله نستمر بعقائد الامام احمد في اظن عقيدة الربعي الربعي الشامي اظن. مم. والله تعالى اعلى واعلم

ما شاء الله الدف يستمر

ودعواتكم لنا بالتوفيق والسداد

ونؤمن على دعوات الامام احمد رحمه الله في اخر

الاسئلة ارسلوها لبوت الاسئلة. نعم تتأخر بس ما في مشكلة. ان شاء الله اليوم راح ناخذ لنا وجبة هالشكل. خمسين ستين سؤال ونجاوبها كلها

بهذي الليلة طيبة ان شاء الله تبارك وتعالى في

الله يبارك فيكم. مساكم الله خير. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم