التعليق على تفسير مقاتل ( 12 ) سورة النساء 41 إلى 100

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل الحمد لله يقول المصنف ثم خوفهم فقال تعالى فكيف بهم اذا جئنا من كل امه بشهيد

من كل ام من كل امه بشهيد يعني نبيهم وهو شاهد عليهم بتبليغ الرساله اليهم من ربهم

وجئنا بك يا محمد على هؤلاء شهيدا يعني كفار امه امه محمد صلى الله عليه وسلم

بتبليغ الرساله ثم اخبر عن كفار امه محمد صلى الله عليه وسلم فقال سبحانه يومئذ

يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض وذلك ان بانهم قالوا في الاخره

والله ربنا ما كنا مشركين فشهدت عليهم الجوارح بما كتمت السنتهم من الشرك فودوا عند ذلك ان الارض انشقت فدخلوا فيها

فاستوت عليهم ولا يكتمون الله حديثا عباره مقاتل بليغه جدا في هذا السياق يعني الجوارح حين شهدت عليهم يا ايها

الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى لما نزلت هذه الايه قال النبي صلى الله

عليه وسلم قد قدم الله عز وجل تحريم الخمر الينا ولا اعلم هذا الحديث ثابتا وذلك ان

عبد الرحمن بن عوف الزهري صنع طعاما فدعا ابو بكر وعث وعمر وعثمان وعلي وسعد بن ابي

وقاص ص رحمهم الله فاكلوا وثقاهم خمرا فحضرت الصلاه طبعا ذكر ابو بكر منكر لان

ابو بكر ما شرب الخمر في جاهليه ولا اسلام له ولا عثمان لا هو ولا عثمان هذا نص عليه ابو داوود في

السنن ايه فحضر صلاه المغرب فامهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقرا قل يا ايها

الكافرون فقال في قراءته نحن عابدون ما عبدتم فانزل الله عز وجل في علي بن ابي

طالب رضي الله عنه واصحابه يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارا الرافضه يغضبون جدا من هذه الروايه لانهم

يعتقدون عصمه علي رضي الله عنهم مع انه يعني هنا اصلا ما كان يعص له لانه ما

رضي الله عنه وارضاه ما كان التحريم قد نزل يقول حتى تعلموا ما تقولون في صلاتكم

فتركوا شربها الا من بعد صلاه الفجر الى الضحى الاكبر فيصلون وهم اص وهم اصحياء ثم

ان رجلا من الانصار يسمى عتبان بن مالك دعا سعد بن ابي وقاص الى راس بعير مشوي

فاكل ثم شرب فسكر فغضب الانصاري فرفع لحا بعير فكسر انف سعد فانزل الله عز وجل

تحريم الخمر في المائده بعد غزوه الاحزاب ثم قال سبحانه لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنوب الا

عابري سبيلا حتى تغتسل ثم استثنى المسافر الذي لا يجد الماء فقال سبحانه الا عابري

سبيلا وان كنتم مرضى او على سفر يقول نزلت في عبد الرحمن بن عوف اصابته جناب وهو جريح

فشق عليه الغسل وخاف منه شرا او يكون به قرح او جدري فهو بذلك المنزله يعني هذا

تفصيل فقيه يقول لك اللي في قرح او جدري فلا يستطيع استخدام الماء هذا في حكم

العاجز المسافر وهنا بين قياسا معروفا عند الفقهاء يقول فذاك قوله سبحانه وان كنتم مرضى يعني به جرحا فوجدتم الماء فعليكم

التيمم وان كنتم على سفر وانتم اصحاء نزلت في عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها او

جاء احد منكم من الغائط لان عائشه ام المؤمنين لما ضاع عقدها نزلت ايه التيمم وهذا ثابت في الصحيح

و نعم او جاء احد منكم من الغائط يعني الخلاء او لامستم النساء يقول يعني جامعتم

هذا اختيار مقاتل وهو قول ابن عباس وثبت عن بعض الصحابه انك اذاست المراه عن ابن

عمر بشهوه فان وضوءك ينتقم فانت اذا جامعتها لزمك الغسل واذا مسستها بشهوه لزمك الوضوء واذا مسستها بغير شهوه ما

لزمك شيء هذا هذا التفسير هذا التفصيل الصحيح وهو مذهب احمد طيب يقول جامعتم فلم تجدوا ماء فتيمموا يقول

الصحيح الذي لا يا جد الماء او المريض يجد الماء يتيمم صعيدا طيبا يعني حلالا طيبا

فامسحوا فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى الكرسوع الكرسوع اللي اليوم يسمون الرزق طيب ان الله عز وجل كان عفوا عنكم غفورا

لما كان منكم قبل النهي عن السكر والصلاه والتيمم بغير وضوء وقد نزلت ايه التيمم في امر عائشه رضي

الله عنها بين الصلاتين الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا يعني حظا الم ترى الى فعل الذين اعطوا نصيبا يعني

حظا من الكتاب يعني التوراه يشترون يختارون وهم اليهود منهم اصبع ورافع بن حريمه وهو

من احبال اليهود يشترون الضلاله يعني باعوا ايمانا بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث بتكذيبهم محمد صلى الله عليه

وسلم بعد بعثته ويريدون ان تظلوا السبي ان تخطئوا قصد طريق الهدى كما اخطاوا الهدى نزلت في عبد الله بن ابي ومالك بن

دخشم قلنا لكم ان مالك بن الدخشن هناك حديث دخشن ا هناك حديث في صحيح البخاري

يبرئه من النفاق حين دعوهما الى دين اليهوديه وعيرهما بالاسلام وزهدهما فيه في فيه وفيهما ما نزلت والله اعلم باعدائكم

يعني بعداوتهم اياكم يعني اليهود وكفى بالله وكفى بالله وليا فلا ولي افضل منه وكفى بالله نصيرا فلا ناصر افضل منهم جل

ذكره وفيهما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطاله من دونكم الى اخر الايتين

نزلت في عبد الله بن ابي ومالك بن الدخش ابن دخشم وفي بني حريله من الذين هادوا

يعني اليهود يحرفون الكلمه عن مواضعه يعني بالتحريف نات محمد صلى الله عليه وسلم عن

مواضعه عن بيانه ليا بالسنتهم وايضا الرجم والاحكام التي لا تعجبهم ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم سمعنا قولك وعصينا

امرك فلا نطيعك واسمع منا يا محمد نحدثك غير مسمع منك قولك يا محمد غير مقبول ما

تقول وراعنا يعني ارعن سمعك ليا بالسنته وطعن في الدين يعني دين الاسلام يقولون ان

دين محمد ليس بشيء ولكن الذي نحن عليه هو الدين يقول الله عز وجل ولو انهم قالوا سمعنا قولك واطعنا

امرك واسمع منا وانظرنا حتى نحدثك يا محمد لكان خيرا لهم من التحريف والطعن في الدين

ومن راعنا ومن راعنا واقوم يعني وافض من قولهم الذي قالوا ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا فلا

يؤمنون الا قليلا والقليل الذين امنوا به اذ يعلمون ان الله ربهم وهو خالقهم ان

الله ربهم وهو خالقهم ورازقهم ويكفرون محمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به نزلت

في رفاعه بن زيد بن الساء وملك بن الضيف وكعب او اسي كلهم يهود مثلها في اخر

الصوره ثم خوفهم الله عز وجل فقال يا ايها الذين اوتوا الكتاب يعني كعبه بن الاشرف

يعني الذين اعطوا كتاب امنوا بما نزلنا يعني بما انزل انز انزل الله من القران

على محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معكم يقول تصديق محمد معكم في التوراه

انه نبي رسول من قبل ان نطمئس وجوها يقول نحول المله عن الهدي والبصيره التي

كانوا عليها من ايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل ان نرد وجوها فنردها على ادبارها

بعد الهدى الذي كانوا عليه وهذه الايه كانت سبب اسلام كعب الاحبار وهذا حال كثير من اللي يكون عنده شيء من

الهدى فياتيه هدى زائد فيرده حسدا فيفقد حتى الهدى القديم الذي كان عنده وهذا كثير

في الناس وقد رايته وخبرته وتكرر سبحان الله ايه الذي كانوا عليه كفارا ضلالا ونلعنهم

يعني نعذبهم كما لعنا يعني كما عذب اصحاب السبت يقول فنمسخهم قرده كما فعلنا باوائلهم وكان امر الله مفعولا يقول امره

كائن لابد لابد هذا وعيد ان الله لا يغفر ان يشرك به فيموت عليه ها لا يغفر ان يشرك

به يعني فيموت عليه شوف قيد مقاتل لانك اذا اشركت ثم تبت يغفر لك يعني اليهود ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

لمن مات موحدا فمشيئته تبارك وتعالى لاهل التوحيد لاحظ اليوم كثير من الناس يقول يا

اخي اهل الكتاب غير المشركين الايه لاحظوا السياق ان الله لا يغفر لي شرك به بعد الكلام عن اليهود فهذا يدل اه

الكتاب مشركين ايضا ثم بعد ذلك اسند عن مقاتل عن رجل عن مجاهد ان الاستثناء لاهل التوحيد ومن يشرك بالله

معه غيره فقد افترى اثما عظيما يقول فقد قال ذنبا عظيما الم ترى يعني الم تنظر

يعني الى فعل الذين يزكون انفسهم يعني اليهود منهم بحرى بن عمر بن عمر ومرحب بن

زيد دخلوا باولادهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اهل لهؤلاء ذنوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فقال والذي

تحلف به ما نحن الا كهيئتهم نحن ابناء الله واحباؤه وما من ذنب نعمله بالنهار

الا غفر لنا بالليل وما من ذنب نعمله بالليل الا غفر لنا بالنهار لهذا قيل

المرجئه يهود القبله فزكوا انفسهم يقول الله عز وجل بل الله يزكي من يشاء يعني

يصلح من يشاء من عباده ولا يظلمون يعني ولا ينقصون من اعمالهم فتيلا يعني الابيض

الذي يكون في شق النواتي من الفتيل في التمره اذا اكلتها نواتها في شيء ابيض يثير انت

لا تظلم حتى بقدر هذا ايه يقول الله عز وجل يا محمد انظر كيف يفترون

على الله الكذب لقولهم نحن ابناء الله واحباؤه وكفى به بما قالوا اثما مبينا يعني بينا

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

وذلك ان كن الاشرف اليهودي وكان عربيا من طيب كيف عربي من طيب يهودي امه يهوديه

فاليهودي يعتبرونه منهم اذا كانت امه يهوديه طيب وحيي بن اخطب انطلق في 30 من اليهود الى

مكه بعد قتل بعد قتال احد فقال ابو سفيان بن حرب ان احب الناس الينا من يعيننا على

قتال هذا الرجل حتى نفنى او يفنوا. فنزل الكعب على ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت

اليهود في دور قريش فقال كعب لابي سفيان ليجيء منكم 30 رجلا ومنا 30 رجلا فنصق

اكبادنا بالكعبه فنتعاهد رب البيت لنجتهدن على قتال محمد ففعلوا قال ابو سفيان لكعب الاشرف انت بلؤ من اهل الكتاب تقرا الكتاب

فنحن اهدى عما عليه محمد فقال الى فقال الى ما يدعوكم محمد قال الى ان نعبد الله

ولا نشرك به شيئا قال فاخبروني ما امركم وهو يعلم ما امرهم قال ننحر الكوماء ونقر الضيف ونفك العاني

ونسقي الحجيج الماء ونعمر بيت ربنا ونصل ارحامنا طبعا هذا كله كذب ونعبد صله الرحم

ها هذه فيها كذب اما الباقي فيفعلونهم ونعبد الهنا سبحان الله قال ونحن اهل الحرم انظر الى

العبث هذا مثل الجهمي اللي ياتيك يقول لك نحن نشرح الاحاديث ونحن وعمنا المفسرون وكانه وكان

هذه الامور لا يشركون فيها الاخرين والناس انما انكروا عليهم التعطيل والبدعه فياتي هذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم

انكر عليكم واد البنات قتل ا عباده الاوثان الزنا في السر الى غير ذلك نعم قال ونحن

اهل الحرم شوف هذه مهمه يقول فقال كعب انتم والله اهدى مما عليه محمد فانزل الله عز وجل الم ترى الى الذين

اوتوا نصيبا من الكتاب يقول اعطوا حظا من التوراه يؤمنون بالجبت يعني حي بن اخطب

القرضي والطاغوت وكعب الاشرف ويقولون للذين كفروا من اهل مكه هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

وكل مع انهم يفترض انهم يبغضون عباده الاصنام اشد البغض هم يهود يبغضونها فسبحان الله وهذا تراه اليوم حتى في كثير

من النصارى وهذا موجود الان في بعد المتسبين للسنه انه ياتي الى الانسان المعطل ومن يعبد القبور ويقول هذا خير من

اهل التوحيد لكنهم لا يقولونها بالمجموع كما قالها اليهود لا يقولونها في افراد يعني طريقه يقول الله اولئك الذين لعنهم

الله يعني كعبا واصحابه ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا فلما رجع كعب الى المدينه

بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى نفر من اصحابه بقتله فقتله محمد بن مسلمه طبعا

وفي روايات انه ا شبب بنساء المسلمين ذكره النبي في شعره من بني حارث من الحارث تلك

الليله فلما اصبح اصبح النبي صلى الله عليه وسلم سارى في المسلمين فحاصر اهل النظير حتى اجلاهم من المدينه الى اذرعات

واريح من ارض الشام ام لهم تقول ا تقول الهم والميم ها هنا الصله فلو كان

لهم يعني اليهود نصيب يعني حظ من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا يعني لا يعطون

الناس من بخلهم وحسدهم وقله خيرهم نقيرا يعني بالنقير النقره التي في ظهر النواه التي ينبت منها النخله سبحان الله شوف هذا

القران ذكر بخل اليهود بخل اليهود موجود في الامثال الاوروبيه الان يعني حتى تجد في روايه ذفوسكي هذا الروسي يقول فلان

ابخل من يهودي يقول حرصت على المال مثل اليهودي سبحان الله معروفين في هذا الموضوع سبحان الله

ام يحسدون الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم وحده على ما اتى اتاهم الله على ما

اتاهم الله من فضله يعني ما اعطاهم من فضله وذلك ان اليهود قالوا انظروا الى هذا

الذي لا يشفع من الطعام طبعا هذا كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان قليل اكل

ما له هم الا النساء شوف الشبهه القديمه هذه وهذه انا افردتها بمقال يعنون النبي

صلى الله عليه وسلم فحسدوه على النبوه وعلى كثره النساء قال ولو كان نبيا ما رغب

في النساء هذه الشبهه قالها النصارى بعد ذلك والذي رد عليه ابن تيميه في الجواب الصحيح

رد لكن ذاك كان يتكلم بنساء الفلاسف يقول الرجال الانقياء يبتعدون عن النساء الفلاسفه يقول الله عز وجل فقد اتينا ال

ابراهيم الكتاب والحكمه والحكمه يعني النبوه واتيناهم ملكا عظيما وكان يوسف منهم على مصر وداوود وسليمان منهم عندهم

وكان لداوود 99 امراه يعني وين اكثر من وكان للسليماء 300 امراه حره و سريه فكيف

تذكرون محمدا في تسع نسوه ولا تذكرون داوود وسليمان عليهما السلام فكان هؤلاء اكثر نساء واكثر ملكا من محمد صلى الله

عليه وسلم ومحمد ايضا من ال ابراهيم وكان ابراهيم ولوطا واسحاق واسماعيل ويعقوب يعملون في صحف ابراهيم فمنهم يعني من ال

ابراهيم من امن به يقول صدق بالكتاب الذي جاء به ومنهم من صد عنه يعني اعرض عن

الايمان بالكتاب ولم يصدق وكفى بجهنم سعيرا يقول وكفى بوقودها وعذابها وقودا لمن من كفر بكتاب ابراهيم فلا وقود احر من جهنم

لاهل الكفر ثم اخبره مستقر الكفار فقال سبحانه ان الذين كفروا يعني اليهود باياتنا يعني القران سوف نصليهم نارا كلما

نضجت يعني احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها جددنا لهم جلودا غيرها وذلك ان النار اذا اكلت جلودهم بدلت كل يوم سبع

مرات على مقدار يوم من ايام على كل يوم من ايام الدنيا ليذوقوا عذاب النار جديدا ان الله كان

عثيثا في نقمته اللهم ان نعوذ بك من عذاب جهنم اللهم ان اعوذ بك من عذاب جهنم والله

مخيف هذا حكم لهم بالنار ثم اخبر مستقر المؤمنين فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات

سندخلهم سندخلهم جنات يعني البساتين تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لا يموتون لهم فيها

اثواج يعني النساء مطهره يعني المطهرات من الحيض والغائط والبول والقذر والقدر كله وندخلهم وندخلهم ظلا يعني اكنان القصور ظليلا يعني

لا خلل فيها ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها نزلت في عثمان ابن

طلحه بن عبد الله القرشي صاحب الكعبه في امر ما فاتيه الكعبه وذلك ان العباس بن

عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى صلى الله عليه وسلم اجعل فينا السقايه

والحجابه لنسود بها الناس وقد كان اخذ المفتاح من عثمان حين افتتح مكه الى يومنا

هذا ذريته عندهم المفتاح فقال عثمان بن طلحه للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت

تؤمن بالله واليوم الاخر فادفع الي المفتاح فدفع النبي صلى الله عليه وسلم المفتاح ثم اخذه ثلاث مرات ثم ان النبي

صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فانزل الله عز وجل ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات

الى اهلها فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحه خذ بامانه الله حين

دفع اليه المفتاح فقال العباس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم جعلت السقايه فينا والحجابه في غيرنا فقال

النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضون اني جعلت لكم ما تدرون ونحيت عنكم ما لا

تدرون ولكم اجر ذلك فقال العباس بلى قال بشرفهم بذلك يشرفهم بذلك ايها يفضلهم على الناس ولا

يفضل ولا يفضل الناس عليكم ثم قال الله عز وجل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به

ان الله كان سميعا بصيرا فلا احد اسمع منه بصيرا فلا احد ابصر منه شوف هذا الان يثبت

القدر المشترك اثناء التفسير فكان من العدل ان دفع الثقايه الى العباس بن عبد المطلب والحجابه الى عثمان بن طلحه

لانهم وكان اهلها في الجاهليه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وذلك ان النبي صلى الله

عليه وسلم بعث خالد بن الوليد على سريه فيهم عمار بن ياسر فساروا حتى دنوا من

الماء فعسوا قريبا وبلغ وبلغ العدو امرهم فهربوا وبقي منهم رجل فجمع متاعه وجعل ليلا وجاء ليلا فلقي عمار فقال يا ابا

اليقضوان ان القوم سمعوا بكم فهربوا ولم يبقى غيري وقد اسلمت وشهدت ان لا اله الا

الله وان محمدا عبده ورسوله فهل الاسلام ونافعي فقال عمار ينفعك فاقم فلما اصبح ا

خالد غار بخيله فلم يجد الا هذا الرجل وماله وما وماله فقال عمار خلي عن هذا

الرجل وماله فقد اسلم وهو في اماني قال خالد فيما انت تجيل دوني وانا امير عليك

فاستبق فلما رجع الى المدينه اجاز النبي صلى الله عليه وسلم امان عمار ونه ونهاه

ان يجير الثانيه على امير فقال خالد يا نبي الله يسبني هذا العبد الاجدع وشتم

خالد خالد عمار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد لا تسب عمارا فب عمارا سب الله

ومن ابغض عمارا ابغظه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فغضب فغضب عمار فذهب فقال النبي

صلى الله عليه وسلم لخالد قم فاعتذر اليه فاتاه خالد فاخذ بثوبه فاعتذر اليه فاعرض

عنه فانزله الله عز وجل في عمار قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

الرسول وولي الامر منكم يعني خالد بن وليد هذا الحديث باطل منكر هذا منكر هذا من

مناكير المصنف لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ولاه فامر الله عز وجل بطاعه امراء سراء رسول

الله صلى الله عليه وسلم فان تنازعتم في شيء من الحلال والحرام يعني خالدا وعمارا

فردوه الى الله يعني الى القران والى الرسول الى سنه يعني سنه الرسول صلى الله

عليه وسلم نظيرها في النور ان كنتم تؤمنون تؤمنون بالله يعني تصدقون ون بالله بانه

واحد لا شريك له واليوم الاخر يعني باليوم الذي فيه جزاء الاعمال فليفعل ما امر ما

امر الله به ذلك الرد اليهما ذلك خير واحسن تاويلا يعني واحسن عاقبه الم ترى

الى الذين يزعمون انهم امنوا يعني صدقوا بما انزل اليك من القران وصدقوا بما انزل

من قبلك من الكتاب على الانبياء ان وذلك ان بشرى المنافق الى كعب ثم انهما اختصم

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي على المنافق فقال المنافق لليهودي انطلق اخاصمك الى عمر بن الخطاب

فقال عمر فقال اليهودي لعمر رضي الله عنه اني خاصمته الى محمد صلى الله عليه وسلم

فقضى لي فلم يرضى بقضائه فزعم انه مخاصمون اليك فقال عمر رضي الله عنه منافق اكذلك

قال نعم احببت ان افترق عن حكمك فقال عمر رضي الله عنه اكانك حتى اخرج اليكما فدخل

رضي الله عنه فاخذ بالسيف واشتمل ثم خرج المنافق فضربه حتى حتى برد وقال عمر هكذا

اقضي على من لم يرضى بقضاء الله وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء واتى

جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمر يا محمد قد قتل عمر الرجل وفرق الله

بين الحق والباطل فسمي عمر رضي الله عنه الفاروق طبعا لا يصح الخبر بهذه القصه وقد ورد ا فيها يعني ان ان رجل من

الانصار الذي ام عفوا من الانصار الذي ورد فيه ورد فيه فلا وربك اما هذه

فهذا نعم هذا قالوا رجل منافق فانزل الله عز وجل في بشر منافق لم ترى الذين يزعمون

انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت يعني

كعب الاشرف وكان يتكهن وقد امروا ان يكفروا به يعني يتبر الكهنه ويريد الشيطان يضلهم عن الهدى ضلالا بعيدا يعني طويله

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مقاتل ا الماده اليوم ماده يسيره المواد في الايام الماضيه كانت اطول ولذلك

نحن وعدنا الناس بعشر دقائق ولكن كان يزيد ذلك قليلا بسبب طول المواد في الايام

الماضيه يقول المصنف رحمه الله واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله في كتابه

والى الرسول رايت المنافقين يصدون يعني بشرا يصدون عنك صدودا يعني يعرضون عنك يا محمد اعراضا الى غيرك مخافه ان تحيف عليهم

فكيف بهم يعني المنافقين اذا اصابتهم مصيبه في انفسهم بالقتل بما قدمت ايديهم من المعاصي في التقديم ثم انقطع الكلام ثم

ذكر الكلام فقال الله عز وجل ثم فقال الله عز ذكره ثم جاؤوك يحلفون بالله نظيرها في سوره

براءه ان اردنا ببناء المسجد الضرار مكتوب القرار خطا هي الضرار الا احسانا وتوفيقا يعني الا الخير والصواب

وفيهم نزلت ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى يعني الا الخير والله يشهد انهم لكاذبون

في قولهم الذي حلفوا به اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبه من النفاق فاعرض عنهم

واعظهم بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وهذه الايات نص في اكفار من ينكر السنه

ويردها وان كانوا يزعمون انهم انما لا يردونها اتهاما للرسول ولكن كحال المنافقين تماما واليوم كثير من الناس

يحتكمون لماذا لا لكاهن يهودي ولكن لمنظمات حقوق الانسان او لعقل يوناني فيقولون ظواهر النصوص تشبيه وكفر والعقل

اليوناني والقواعد اليونانيه هي فيها التنفييه او يقولون هي وحشيه او او رجعيه او تخلف نعم يقول نسختها ايه السيف نسختها

يعني خصصتها فالمنافقون اما يعرضون تعريضا ولا يجهرون فهؤلاء لا يقتلون واما يجهرون ويثبت عليهم بالشهود فهؤلاء يقام عليهم حد

الرده يقول ما ارسلنا من رسول الا ليطاع يعني لكي يطاع باذن الله وهذا يؤكد ان

المساله تشمل منكر السنه والرادين الا ليطاع باذن الله يقول لا يطيعه احد حتى ياذن الله عز وجل له في طاعه رسول

الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يعني هذا توفيق وهذا فيه اثبات عقيده خلق

افعال العباد قاللك الا باذن باذن الله يعني الله يوفقك لهذا نعم ولو انهم ا ظلموا اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

بالذنوب يعني حين لم يرضوا بقضائك جاؤوك فاستغفروا الله من ذنوبهم واستغفروا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا

رحيما وما قال استغفروا الرسول فالمغفره لا تطلب من الله فلا وربك لا يؤمنون وذلك

ان الزبير بن العوام وهو من بني اسد بن عبد العز بن عبد العزا وحاطب بن ابي بلتع

العنسي من مذحج وهو حليف لبني اسد بن عبد العزا اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم

في الماء وكان الزبير فوق ارض حاطب وجاء السيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم

للزبير اسقي ثم ارسل الماء الى جارك فغضب حاطب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال

للنبي صلى الله عليه وسلم اما انه ابن عمتك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم

ومر حاطب على المقداد بن الاسود الكندي فقال يا ابي بل تعلم من كان القضاء فقال

قضى لابن عمته ولوى شقه فانزل الله عز وجل فاقسم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما

شجر بينهم يعني اختلفوا بينهم يقول لا يستحقون الايمان حتى يرضوا بحكمك فيه من شيء ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

يقول لا لا يجدون في قلوبهم شكا مما قضيت انه الحق ويسلم لقضائك لهم وعليهم تسليما

والقول ان الايه نزلت في حاطب او في رجل من الانصار هذا ثابت هذا ثابت في كتب

التفسير وثابت في غيرها وهذا ما كان يطعن على الرسول وانما تضايق فقط من الحكم وهذا

يدل ان ليس كل من حكم بغير ما انزل الله او مال قلبه يكون كافرا وانما لها احوال

فاذا استكبر او استحل او ا قال حكمي افضل من حكم الله او غير ذلك وهذا والايه فلا

وربك لا يؤمنون مثل الحديث والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يامن

جاره بوائقه لها ها لها صوره مكفره مخرجه من مله ولها صوره اخرى غير مكفره وايضا

حفظكم الله ورعاكم ابن تيميه قال في منهاج السنه هذا جمع بينه وبين الايه السابقه وغيرها قال في

منهاج السنه ان ايه فلا وربك لا يؤمنون يحت فلا وربك لا يؤمنون يحتج بها الخوارج

على تكفير ائمه الجور وليس معنى هذا موالاه ائمه الجور ولا محبتهم ولا ته الامر عليهم وليس معنى هذا عدم تكفير

العلماني الذي يصف الشريعه بالوحشيه والتخلف وغيرها ف وهذا هو ضبط الباب والانصاف فيه يقول فقالت اليهود قاتل الله

هؤلاء ما اسفههم يشهدون ان محمدا رسول الله ويبذلون له دمائهم واموالهم وطيئ عقبه ثم يتهمونه في القضاء

فوالله لقد امرنا موسى عليه الصلاه والسلام في ذنب واحد اتيناه فقتل بعضنا بعضا فبلغت القتلى 70000 حتى رضي الله عنا

وما كان يفعل ذلك غيرنا فقال عند ذلك ثابت بن قيس ابن الشماس ابن شماس الانصاري

فوالله ان الله ليعلم انه لو امرنا ان نقتل انفسنا لقتلناها فانزل الله عز وجل

في قول ثابت ولو انا كتبنا يقول لو فرضنا عليهم اقتلوا انفسكم اخرجوا من دياركم او

او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليلا منهم فكان من ذلك القليل عمار بن ياسر

وعبد الله بن مسعود وثابت بن قيس فقال عمر ابن الخطاب والله لقد والله لو فعل ربنا

لفعلنا فالحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي

بيده للايمان اثبت في قلوب الايمان المؤمنين من الجبال الرواسي والمقصود بالمؤمنين هنا الصحابه والحديث لا يصح ثم

قال الله عز وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من القران لكان خيرا لهم في دينهم واشد

تثبيتا يعني تصديقا في امر الله عز وجل واذا لاتينا هم من لدنا يعني من عندنا

اجرا عظيما يعني الجنه ولهديناهم صراطا مستقيما فلما نزلت الا قليل منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار وعبد الله

بن مسعود وثابت بن قيس الشماس من اولئك القليل لعمار ومن يطع الله والرسول نزلت في رجل من

الانصار يسمى عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي

راى الاذان في المنام عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اذا اخرجنا من عندك الى

اهالينا اشتقنا اليك فلم ينفعنا شيء حتى نرجع اليك فذكرت درجاتك في الجنه فكيف لنا

برؤيتك ان دخلنا الجنه فانزل الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين

انعم الله عليهم من النبيين والصديقين بالتصديق وهو وهم من صدق الانبياء وهم اول من صدق الانبياء حين عاينوه يعني مثل ابو

بكر والشهداء يعني القتلى في سبيل الله بالشهاده وهذا الخلفاء الثلاثه الباقين والصالحين يعني المؤمنين اهل الجنه وحسن

اولئك رفيقا ذلك يعني هذا الثواب هو الفضل من الله وكفى بالله عليما فلما توفي النبي

صلى الله عليه وسلم اتاه ابنه وهو في حديقه له فاخبره بموت النبي صلى الله عليه

وسلم فقال عند ذلك اللهم اعمني فلا ارى شيئا بعد حبيبي ابدا فعمي مكانه وكان يحب

النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا فجعله الله عز وجل مع النبي صلى الله عليه وسلم

في الجنه وهذه قصه مؤثره ولكنها لا تثبت طيب بسم الله تفسير في المقاتل يقول المصنف رحمه الله يذكر قول الله عز

وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يعني عدتكم من السلاح فانفروا ثبات عصبا سرايا

جماعه الى عدوكم او انفروا اليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا نفروا وان منكم

لمن ليبطئ يعني ليتخلفن النفر نزلت في عبد الله بن ابي ابن ملك بن ابي عوف بن الخزرج عبد الله بن

ابي اللي هو ابن ابي السلوم راس المنافقين فان اصابتكم مصيبه يعني بلاء من العدو او شده

من العيش قال المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معه شهيدا يعني شاهدا فيصيبني من

البلاء ما اصابهم ولئن اصابكم فضل يعني رزق من الله يعني الغنيمه ليقولن ندامه في التخلف كان لم يكن بينكم وبينه

موده في الدين والولايه يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فالحق من الغنيمه نصيبا

وافرا فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياه الدنيا بالاخره ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او او يغلب

فيقتل في سبيله او يغلب عدوه فسوف نؤتيه اجرا عظيما في الجنه لقوله للنبي صلى الله

عليه لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم انا نقاتل ان نقاتل فنقتل ولا نقتل فنزلت الايه

فاشركهم جميعا في الاجر وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وتقاتلون عن المستضعفين يعني المقهورين من الرجال

والنساء والولدان المقهورين بمكه حتى يتسع الامر وياتي الى الاسلام من اراد منهم ثم اخبر عنهم فقال الله عز وجل فقال سبحانه

الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه يعني مكه الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك

وليا يعني من عندك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا على اهل مكه والمستضعفين من الرجال

يعني المؤمنين قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين هنا من النساء والولدان وهذا ثابت عن ابن عباس ثم قال الذين امنوا

يقاتلون في سبيل الله يعني طاعه الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت يعني في طاعه الشيطان ثم حرض الله عز وجل

المؤمنين فقال فقاتلوا اولياء الشيطان يعني المشركين من مكه ان كيد ان كيد يعني ان مكر الشيطاني كان ضعيفا طبعا مشركين

مكه سبب نزول وكما اتفقنا ان سبب النزول لا يفيد الخص خصوص وانما العبره عموم اللفظ بخصوص السبب

يعني واهن كقوله سبحانه موهن كيد الكافرين يعني مضعف كيد الكافرين فسار النبي صلى الله عليه وسلم الى مكه ففتحه وجعل الله

المستضعفين مخرجا الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم عن القتال نزلت في عبد الرحمن بن عوف وسعد

بن ابي وقاص وهو عن بني زهره وقدامه بن مضعون الجمحي والمقداد الاسود الكندي رضي

الله عنهم انهم استاذنوا في قتال كفار مكه سرا مما كانوا يلقون من الاذى فقال النبي

صلى الله عليه وسلم مهلا كفوا ايديكم على القتال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فاني لم اؤمر بقتلهم فلما هاجر النبي صلى الله

عليه وسلم الى المدينه امر النبي امر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم امر الله

عز وجل بالقتال فكره بعضهم فذلك ذلك قوله سبحانه فلما كتب عليهم القتال يعني فرض بالمدينه اذا فريق منهم نزلت في

طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه يخشون الناس يعني كفار مكه في خشيه الله فلا

يقاتلونهم او اشد خشيه وقالوا وهو الذي قال ربنا لم كتبت علينا القتال يعني لم

فرضت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب هلا تركتنا حتى نموت موتا وعافيتنا من القتل قل متاع الدنيا قليل

قليل تتمتعون فيها يسيرا والاخره خير من الدنيا يعني الجنه افضل من الدنيا لمن اتقى ولا تظلمون من اعمالكم الحسنه فتيلا

طبعا دعوه انها نزلت في طلحه فيها نظر شديد طلحه رضي الله عنها رجل صالح وطلحه

بن عبيد الله اثنين لهم هذا الاسم من الصحابه فلا ادري لكن طلحه ما يحتاج ما

ليس من رجل حتى يده شلت الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فشر مبشرين بالجنه فاظن

خارج هذا السياق يعني الابيض الذي يكون وسط النواه حتى يجازوا بها ثم اخبر عن كراهيتهم للقتال ذاكرا لهم ان

الموت في اعناقكم فقال سبحانه اينما تكونوا من الارض يدرككم يعني ياتيكم الموت ولو كنتم في بروج مشيده ادرككم هذا ادغام

واضح يعني القصور الطوار المشيده الى السماء في في الحصانه حين لا يخلص اليه ابن ادم يخلص

اليه الموت حين يفر منه وقال عبد الله بن ابي لما قتلت الانصار يوم احد قال لو

اطاعون ما قتلوا فنزلت اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في وروج مشيده يعني القصور ثم اخبر سبحانه عن المنافق قين عبد

الله بن ابوي واصحابه فقال وان تصبهم حسنه يقول هذه من عند الله ببدر يعني نعمه وهي الفتح والغنيمه يقول

هذه الحسنه من عند الله وان تصبهم سيئه يعني بليه وهي القتل والهزيمه يوم احد

يقول هذه من عندك يا محمد انت حملتنا على هذا وفي سببك كان هذا فقال الله عز وجل

لنبيه صلى الله عليه وسلم قل كل يعني الرخاء والشده من عند فما لهؤلاء القوم يعني المنافقين لا

يكادون يفقهون حديثا والمؤمن امره خير كله لا خير ان اصابت السراء شكر فكان خير له

وان اصاب ضراء صبر فكان خيرا له ان الشده والرخاء والسيئه والحسنه من الله الا

يسمعون ما يحذرهم ربهم في القران يعني عبد الله بن ابي فقال الله عز وجل لنبيه صلى

الله عليه وسلم ما اصابك من حسنه يعني الفتح والغنيمه يوم بدر فمن الله كان وما

اصابك من سيئه يعني البلاء من العدو والشده يوم احد فمن من نفسك يعني فبذنبك

فبذنبك شوف كله من الله وبذنبك ها هذا فيها خلق افعال العباد وان العباد لهم اراده ايضا فالايه الاولى فيها رد على

ها فيها رد على القدريه الثانيه فيها رد على الجبريه يعني ترك المركز وفي مصحف عبد الله بن

مسعود وابي بن كعب فبذنبك وانا كتبتها عليك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا يعني فلا شاهد افضل من الله بانك رسول

بانك رسوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في

المدينه من قال في المدينه من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال

المنافقون الا تسمعون هذا الرجل وما يقول لقد قارب الشرك وهو ينهى الا يعبد الا

الله فما حمله على الذي قاله الا ان نتخذه حنانا يعني ربا كما اتخذت النصارى عيسى بن

مريم حنانا فانزل الله عز وجل تصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول

فقد اطاع الله ومن تولى عرض عن طاعتهما فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني رقيبا كلام

المنافقين هذا لا يشبه كلام منكري السنه حين يقولون من ياخذ بالسنه مشرك وزياده على ذلك مساله البلاء في ذات الله عز وجل

الذي يتخذه المنافقون سبيلا للتنفير من الحق فيقال لهم الناس يبتلون اصلا فمثلا بعضهم يقول الدين يسبب تفرقه فنقول الناس

يتفرقون على كل حال ففرقتهم على دين خير من اللا شيء ويقول بعضهم والله نبتلى في في امر الدين

فيقال كما يقال هنا الدرس الماضي قول الله عز وجل وان منكم لمن ليطئ قراتها ليبطئن هكذا بسق اللسان بس عشان لا

يمسكها بعض الناس هي لا يبطئ ومو عشان بس لا يمسكها بعض الخطا واجب التصحيح هي لا يبطئ مو لا يبطئ

لكن هي وقعت هكذا سبق اللسان بها فيرجى التصحيح وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل قال المصنف رحمه الله ثم اخبر الله عن المنافقين فقال سبحانه ويقولون طاعه للنبي

صلى الله عليه وسلم حين امرهم بالجهاد وذلك انهم دخلوا على النبي صلى الله عليه

وسلم فقالوا مرنا بما شئت فامرك طاعه فاذا خرجوا من عنده خال خ خ خ خ خالفوا وقالوا

غير الذي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويقولون طاعه طاعه

للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا برزوا من عندك يعني خرجوا من عندك بيت طائفه يقول

الفت طائفه منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون والله يكتب ما يبيتون يعني الحفظه فيكتبون ما

يقولون من الكذب فاعرض عنهم يعني جلاس بن سويد وعمرو بن زيد فلا تعاتبهم وتوكل على الله يعني وثق بالله عز

وجل وكفى بالله وكيلا يا اخوان لاحظوا ان المنافقين كل ما قالوا شيئا في عموم

سلوكياتهم الله عز وجل ينزل ايات من فوق سبع سماوات يواسي النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه

بمكائدهم فلا ينبغي ان يستهان باهل النفاق حتى في صفوف اهل في صفوف اهل الخير وغير ذلك اولا

لان مكائدهم متكرره في كل زمان وفي كل مكان وهم العدو هم اشد الاعداء فلا يقولان شخص لا نحن لا نهتم لهؤلاء

هؤلاء امرهم ليس مهما لا اذا كان عدوك نمله فلا تنمله وهؤلاء لهم مكر ولهم خبث

خصوصا مثلا العدو الكافر ظاهر امام الناس ظاهر تطعنه ويطاعنك تهاجيه ويهاجيك اما هذا فله مكر داخلي بين

اهل الايمان وكفى بالله وكيلا يعني وكفى به منيعا فلا احد امنع من الله عز وجل ويقال وكيلا يعني

شهيدا لما يكتمون ثم وعظهم فقال سبحانه افلا يتدبرون يعني افلا يسمعون فيعلمون انه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

اختلافا كثيرا يعني كذبا كثيرا لان الاختلاف في قول الناس وقول الله عز وجل اختلاف فيه

واذا جاءهم شوفوا هذه شفت كلمه رايت كلمه مقاتل الاختلاف في قول الناس وقول الله لا

اختلاف فيه هذه قاعده ذكرها ابن تيميه في كلام اهل العلم قال لا يخلو عالم كلامه من

تناقض شوف ما عالم لكن طبعا اهل الاهواء تناقضاتهم فاحشه واهل العلم تناقضاتهم دقيقه وخفيه ولكن يخطئون بانا يقول الشيء

الصواب يقول الشيء الخطا ثم يرجع عنه واحيانا يقول الصواب ثم يرجع عنه واحيانا يقول القولين بينهما تنافر ولا ولا يتفطن

ويكون الوجه في ذلك خفيا فعلى هذا ينبغي ان ينتبه الانسان يقول و قول الله عز وجل لاختلاف فيه واذا

جاءهم اذا جاء يعني المنافقين امر من الامن يعني شيئا من الامر من الامر يسر

المؤمنين من الفتح والخير قصروا عما جاءهم من الخير ثم قال سبحانه او الخوف يعني فان

جاء بلاء او شده نزلت بالمؤمنين اذاعوا به يعني افشوه فاذا سمع ذلك المسلمون كاد ان

يدخلهم الشك ولو ردوه الى الرسول يعني يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما كان

من الامر او ردوه والى اولي الامر منهم يقول امراء السرايا فيكون هم الذين يخبرون

ويكتبون لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الذي الذين يتبينونه منهم يعني الخير على وجهه ويحب ان يعلموا ذلك فيعلمونه ثم قال

سبحانه ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني ونعمته فعصمكم من قول المنافقين لاتبعتم الشيطان الا قليلا نزلت في اناس كانوا

يحدثون انفسهم بالشرك طيب هذه طريقه المنافقين هذه ماذا تسمى تسمى الحرب الاعلاميه وهذه يفعلها بعض

الناس انه يتتبع سقطات والمشاكل والمصائب والامور التي تحصل على اهل الخير واهل الالتزام وعلى اهل التوحيد واهل اهل السنه واهل

الاثر فاذا مثلا راى لهم خيرا مثلا راى لهم ماده علميه طيبه او جهدا علميا نفع

الله عز وجل به او خيرا فتح الله به على احد منهم كتمه عن الناس

فاذا له واذا راى لاهل الباطل شيئا عظم اهل الباطل ولهذا يقول ابن تيميه في منهاج

السنه ان من اخلاق المنافقين انهم يحاسبون المؤمنين ويغفلون عن الكفار يحاسبون المؤمنين على الخطا الصغير

ويترك الكفار في الامر العظيم سبحان الله نعم فقاتل في سبيل الله فامره ان يقاتل

بنفسه لا تكلف الا نفسك يعني ليس عليك ذنب ليس عليك ذنب غيرك وحرض المؤمنين يعني

وحضد على القتال على على يعني على قتال العدو عسى الله ان يكف ان يكف باس يعني قتال الذين كفروا والله

اشد باسا يعني اخذا واشد تنكيلا يعني نكالا يعني عقوبه من الكفار ولو لم يطع

النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الكفار لكفاه الله عز وجل وهذه قاعده لكل داعيه

خير لو لم يطعك احد وانت اديت ما عليك لا يضرك وقوله سبحانه وتعالى من يشفع شفاعه

حسنه لاخيه المسلم بخير يكن له نصيب منها يعني حظا من الاجر من اجل شفاعته ومن يشفع

شفاعه سيئه وهو الرجل يذكر اخاه بسوء عند رجل فيصيبه عنه منه فياثم المبلغ فذلك

قوله سبحانه يكن له كفل منها يعني اثما من شفاعته وكان الله على كل شيء مقيتا من

الحيوان عليه قوت كل دابه لمده رزقها واذا حييتم واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها نزلت

في نفر بخلوا بالسلام فحيوا باحسن منها او ردوها يقول فردوا عليه احسن مما قال فيقول

وعليك وعليك رحمه الله وبركاته او يرد عليه مثل ما سلم ان الله كان على كل شيء

من امر التحيه ان رددت عليها احسن منها او مثلها او مثلها حسيبا يعني شهيدا

وهذه الحسنات اكثر وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كل وحده فيها اجر اكثر لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامه

نزلت في قوم شكوا في البعث فاقسم الله عز وجل بنفسه ليبعثنهم الى يوم القيامه لا ريب فيه يعني لا شك

فيه ومن لا شك في البحث ومن اصدق من الله حديثا يقول فلا احد اصدق من الله اذا حدث

يعني في امر البعث فما لكم صرتم في المنافقين في المنافقين نزلت في تسعه نفر

منهم مخرم بن زيد القرشي هاجروا من المدينه من مكه الى المدينه فقدموا وارادوا الرجعه فقال بعضهم نخرج كهيئه

البدات فاذا غفل غفل عنا غفل عنا مضينا الى مكه فجعلوا يتحولون منقله منقله حتى

تباعدوا من المدينه ثم انهم ادلجوا يعني ساروا ليلا حتى اصبحوا حتى قطعوا ارضا بعيده فلحقوا بمكه فكتبوا الى النبي صلى

الله عليه وسلم انا على ما فرقناك ان عنا على ما فارقناك عليه ولكن اشتقنا الى

بلادنا واخواننا بمكه ثم انهم خرجوا تجارا الى الشام واستبضعهم اهل مكه بضائعهم فقالوا انتم على دين محمد صلى الله عليه

وسلم واصحابه فلا فلا باس عليكم فساروا وبلغ المسلمين امرهم فقال بعضهم البعض اخرجوا الى هؤلاء فنقاتلهم وناخذ ما معهم

فانهم تركوا دار الهجره وظاهروا عدونا وقال اخرون ما حلت دمائهم ولا اموالهم ولكنهم فتنوا ولعلهم يرجعون للتوبه

والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فانزل الله عز وجل يخبر عن التسعه ره رهط ويعض

المؤمنين ليكون امرهم جميعا فقال عز وجل فما لكم صرتم في المنافقين فئتين تختصمون والله اركسهم يعني اضلهم فردهم الى الكفر

بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا ثم اخبر الله

عن التسعه فقال سبحانه ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء انتم وهم على الكفر

فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله يعني حتى يهاجروا الى دار الهجر الهجره بالمدينه

فان تولوا فان ابوا الهجره فخذوهم يعني فاثروهم واقتلوهم اين حيث اين وجدتموه من الارض من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم

وليا ولا نصيرا يعني ولا ناصرا ثم استثنى فقال الا الذين يصلون يعني التسع المرتدين

الى قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد بني خزاع عهد خزاعه وبني خزيمه وفيهم نزلت الا

الذين عاهدتم من المشركين ان وصل هؤلاء التسعه الى اهل عهدكم وهم خزاعه ومنهم هلال بن عميمه الاسدي وسراقه بن مالك ابن

جشم وبنو مدلج وبن جزيم وهم حيان من كنانه فلا تقتلوا التسعه لان النبي صلى الله

عليه وسلم صالح هؤلاء ان من ياتيهم من المسلمين فهو امن يقول ان وصل هؤلاء

وغيرهم الى اهل عهدكم فان فان لهم مثل الذي لحلفائهم ثم قال الله عز وجل او

جاؤوكم يعني بني جذيمه حصلت صدورهم يعني ضيقه ضيق قلوبهم ان يقاتلوكم يعني ضاقت قلوب قلوبهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم

من التسعه ثم قال سبحانه ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم يخوف المؤمنين ثم قال عز وجل فان اعتزلوكم

فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلما يعني الصلح يعني هلالا وقومه خزاعه فما جعل الله لكم عليهم سبيلا في قتالهم طيب

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ونحن اليوم في يوم عرفه وهذا من العمل الصالح مدارسه القران هذا

من العمل الصالح لما تقراون عن فضل عشر ذي الحجه ترى من العمل الصالح تلاوه كتاب

الله عز وجل ومعرفه تفسيره فهذا الدرس الان نسال الله عز وجل ونرجل من الله عز

وجل ان يكون اجره مضاعفا في مثل هذا الوقت يقول ستجدون اخرين يقول منهم اسد اسد وغطفان

اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اجئتم

مهاجرين قالوا بل جئنا مسلمين فاذا رجعوا الى قومهم قالوا امنا بالعقرب والخنفساء اذ تعود فقال ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم

يعني يامنوا فيكم معشر المؤمنين بانهم مقرون بالتوحيد ويامن قومهم مشركين لانهم على دينهم كلما ردوا الى الفتنه يعني كلما

دعوا الى الشرك اركسوا فيها يقول عادوا في الشرك فان لم يتزلوكم في القتال قال

ويلقوا اليكم الثلم يعني الصلح ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم يعني اثروهم واقتلوهم حيث قفتموهم يعني ادركو

يعني ادركتم ادركتموهم من الارض في الحل والحرم واولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا وهكذا كل دعوه خير تنتشر في الناس

ترى هؤلاء المنافقين والذين يعرفون الحق ولكنهم يريدون ان يامنوا قومهم وهذا كان حتى في بدايات ايام الدعوه الاصلاحيه حتى

الشيخ محمد عبد الوهاب كان يشتكي يقول ياتينا ويقول لنا انتم معكم الحق وانتم معكم التوحيد وانتم معكم معكم الخير

وكلامكم صحيح وكذا فاذا عاد الى قومه حارب الدعوه حجه بينه ثم صارت منسوخه ومكان لمؤمن يعني

عياش بن ابي ربيعه ابن المغيره يقول ما كان ينبغي لمؤمن ان يقتل مؤمنا يعني

الحارث بن يزيد ابن ابي انيسه من بني عامر ابن اللؤي الا خطا وذلك ان الحارث بن اسلم

في موادعه اهل مكه فقتله عياش وكان عياش قد حلف الحارث بن يزيد ليقتلنه وكان

الحارث يومئذ مشرك فاسلم الحارث ولم يعلم به عياش فقتله بالمدينه ومن قتل مؤمنا خطا

فتحرير رقبه مؤمنه اي التي قد صلت لله ووحدته وديه مسلمه طبعا هو ايش يقول صلت لله

وحدته ا وكان مقاتل يرى انه اللي ما يصلي ما عاد المؤمن وذلك ان كثيرا من الرقيق في ذلك الزمان

يقول انا اسلمت ولكن ما يظهر منه اثار من الاسلام نعم الا ان يتصدقوا يقول الا ان يتصدق اهل

وديه مسلمه الى اهله اي المقتول الا يتصدقوا يقول الا ان يصدق اولياء المقتول بالديح على القاتل فهو خير لهم فان كان

هذا المقتول من قوم عدو لكم من اهل الحرب وهو يعني المقتول مؤمن فتحرير رقبه مؤمنه

نزلت في مرداث بن عمر القيسي ولا ديه له يعني ولا ديه لاهله ولا ديه له يعني ولا

ديه تسلم لاهله وان كان هذا المقتول وكان ورثته من قوم بينك وبينهم ميثاق يعني عهد

فديه مسلمه الى اهلها الديه تعطى لاهلها اذا كان بينك وبينهم عهد اي الى

اهل المقتول يعني الى ورثته مكه وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكه

يومئذ عهد وعليه تحرير رقبه المؤمنه فمن لم يجد الديه فصيام شهرين شهرين متتابعين توبه من الله تلك الكفاره تجاوز تجاوز من

الله في قتل الخطا لهذه الامه لان المؤمن كان يقتل يقتل بالخطا في التوراه على عهد موسى عليه الصلاه والسلام وكان

الله عليما حكيما حكم حكم الكفاره والرقبه ومن يقتل مؤمنا متعمدا نزلت في مقياس ابن

ضبابه الكناني ثم الليثي قتل رجلا من قريش يقال له عمر ومكان اخيه هشام بن صبابه

وذلك ان مقسبابه وجد اخاه قتيلا في الانصار في بني النجار فانطلق للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فارسل النبي

صلى الله عليه وسلم الى الانصار رجلا من بني فهر مع مقياس فقال ادفعوا الى مقس

قاتل اخيه ان علمتم ذلك والا فادفعوا اليه ديته فلما جاءهم الرسول قالوا السم والطاعه لله ولرسوله والله ما نعلم له

قاتلا ولكن نؤدي ديته ودفعوا الى مقياس 100 من الابل في ديه اخيه فلما انصرف

مقياس عمد الى رسول الى رسول الله ص عمد الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقتله وفره وارتد عن الاسلام ورحل من المدينه وساق معه الديه ورجع الى مكه كافرا وهو يقول في شعره قتلت به فهرا

وحملت عقله ثرات بني النجار ارباب فارغي وادركت ثري واضطجعت موسدا وكنت الى الاوثان اول راجعي اعوذ بالله فنزلت فيه

بعدما قتل النفس وارتد وساق معه الديه الى مكه فيه الايه ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني الفهري متعمدا

لقتله فجزاه جهنم خالدا خالدا فيها وتلاحظ فجزاه جهنم خالدا فيها تلاحظ ان الايه اصلا نزلت في مرتد

فعلى هذا ومن يقتل يعني بعضهم حملها على الكافر ايه لقتله فيذار جهنم خالدا فيها

وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وافر وافر الانقطاع له بقتله النفس وباخذه

الديه يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

بعث سريه وبعث عليها غال بن عبد الله الليثي اخذ ثميله بن عبد الله فلما اصبحوا

راوا رجلا يسمى مرداس بن عمرو بن نه نهيك العن بني تيم بن مره من اهل فدك معه غنيمه

له معه غنيمه له يعني غنم ايه فلما راى الخيل سابق غنيمته حتى احرزها في الجبل يعني حماها وكان قد اسلم

من الليل واخبر اهله بذلك فلما دنوا منه فكبروا فسمع التكريم التكبير فعرفهم فنزل فقال سلام عليكم اني مؤمن هم يظنونه مشرك

هو مسلم قال اني مؤمن فحمل عليه اسامه بن زيد بن حاله طبعا هنا مقاتل خلط بين قصه

اسامه بن زيد في الرجل الثاني الذي قال انما قاله متعوذ ذلك رجل في معركه

ايه من بني عب عبدود فقال مرداس اني منكم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

ورسوله فطعنه اسامه برمحه فقتله وسلبه و وثاق غنمه ما ادري ليش انا تاثرت عليه

فلما قدم المدينه اخبر اسامه النبي صلى الله عليه وسلم فلامه النبي صلى الله عليه

وسلم ملامه شديده فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلته وهو يقول لا اله الا الله

قال انما اراد انما قال ذلك اراد ان يحرز نفسه وغنمه فقال فقال النبي صلى الله عليه

وسلم افلا شققت عن قلبه واصل افلا شقت موجود الخبر في الصحيح لكن بدون ذكر الغنم

وكذا فتنتظر صدقه ام لا قال يا رسول الله كيف يتبين لذلك وانما قلبه بيضع من جسده

وقات زيادات غير بحي الحذف يقول فلا فلا فهلا صدقته بلسانه ولا فلا صدقته بلسانه

ولا شققت عن قلبه فيويل لك فقال استغفر لي يا رسول الله فقال فكيف بلا اله الا الله

يقول ذلك ثلاث مرات فاستغفر له النبي صلى الله عليه وسلم الرابعه قال اسامه في نفسه وددت اني لم اسلم حتى

كان يومئذ فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق رقبه قال المقاتل رحمه الله فعاش

اسامه زمن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم حتى ادرك علي بن ابي طائ فدعاه علي

القتال فقال اسامه ما احد اعز علي منك ولكن لا اقاتل مسلما بعد قول وهذا ثابته

ترى بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم كيف لك بلا اله الا الله فان اتيت بسيف فاذا

اتيت بسيف سيف اضرب به مسلما فقال السيف هذا مسلم وان ضربت به كافرا قال هذا كافر

قاتلت معك هذه الكلمه قالها زبير قالها عفوا سعد بن ابي وقاص فمقاتل دخل حاجه على

حاجه نعم اسامه امتنع سعد بن ابي وقاص هو الذي قال ائتوا لي بسيف اميز به المسلم

الكافر حتى اقاتل معكم هذه ايام الفتنه فقال له علي اذهب حيث شئت فانزل الله عز

وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله يعني سرتم غزاه في سبيل الله

فتبينوا من تقتلوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام يعني مرداث وذلك انه قال لهم

السلام عليكم اني مؤمن لست مؤمنا تبتغون عرض الحياه الدنيا يعني غنم مرداس فعند الله مغانم كثيره في الاخره والجنه كذلك

يعني هكذا كنتم قبل الهجره بمنزله مرداس تامنون في قومكم بالتوحيد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا لقوكم فلا فلا

تخيفون احدا بامر بامر كان فيكم تامنون بمثله قبل هجرتكم فمن الله عليكم بالهجره فهاجرتم فتبينوا

اذا خرجتم فلا تقتلوا مسلما ان الله كان ما تعملون خبيرا فقال اسامه والله لا اقتل

رجلا بعد هذا يقول لا اله الا الله وقوله سبحانه لا يستوي القاعدون عن الغزو من

المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم يعني عبد الله بن جحش

الاسدي وابن ام مكتوم من اهل العذر هذا قال ابو محمد هم ثلاثه منهم عبد الله بن

جحش عقد له النبي صلى الله عليه وسلم وعبيد الله مات نصرانيا وهذه فيها روايه

في السيره وهناك من يناقشه لي مقال في في عدم تصحيحه وعبد الله بن جحش هو الضرير

الذي نزل فيه قوله تعالى غير اولي الضرر يقول الله عز وجل لا يستوي في الفضل

القاعد الذي لا عذر له والمجاهد بنفسه وماله وهي غزوه تبوك قال الله عز وجل فضل

الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين من اهل العذر درجه يعني فضيله على القاعدين وكلا يعني المجاهد والقاعد

المعذور وعد الله الحسنى يعني الجنه ثم قال سبحانه فضل الله المجاهدين على القاعدين الذين لا عذر لهم اجرا عظيما شوف

الايه الايه انت لما تراها تظن ان انه لا ان غير المعذور موعود بالحثان وان ولكن مقاتل بين لك ان غير المعذور غير

غير غير داخل موعذ بالحسن المعذور وفضل الله المجاهدين على القاعدين القاعدين هنا ليسهم المعذورين ففي الايه قاع نوعان من القاعده

قاعد بعذر هذا اللي فضل عليه المجاهد وقاعد بلا عذر ا عفوا قاعد بعذر هذا الذي وعد الحسنى

وقاعد بلا عذر هذا الذي يفضل عليه مجاهد ثم قال سبحانه نعم وفضل الله المجاهدين على القاعدين الذين

لا عذر لهم اجرا عظيما درجات منه يعني فضائل في الجنه 70 درجه بين كل درجه 70

سنه ومغفره طبعا ورد ورد خبر ان في درجات في الجنه خاصه المجاهدين ثبت في الصحيح

ورحمه وكان الله غفورا رحيما يعني ابا لبابه واوس بن حزام وداعه وكعب بن مالك

وهلال بنيه ومراره بن ربيع كلهم من الانصار هؤلاء المخلفين المخلفين ثلاثه في الصحيح ان الذين توفاهم الملائكه يعني ملك الموت

وحده ظالمي انفسهم وذلك انه كان نفر اسلم بمكه مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم

وليد بن مغيره وقيس بن وليد بن المغيره وابو قيس بن الفاكه المغيره والوليد بن

عقبه والربيعه وعمرو بن اميه ابن سفيان بن اميه والعلاء بن اميه بن خلف الجمحي ثم

انهم اقاموا عن الهجره وخرجوا مع المشركين الى قتال بدر فلما راوا قله المؤمنين شكوا

في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا غر غر هؤلاء دينهم وكان بعضهم نافق مكه فلما قتل

هؤلاء البدر قالوا اي اي قالت الملائكه لهم وهو ملك الموت فيما كنتم يقول اي كنا

مستضعفين قال كنا مستضعفين مع انهم كفروا قلوبهم دخلها الكفر مقهورين بارض مكه لا نطيق ان نظهر ان نظهر الايمان قالوا اي

قالت الملائكه لم تكن ارض الله واسعه من الضيق يعني ارض الله المدينه فتهاجر فيها

يعني اليها ثم انقطع الكلام فقال الله عز وجل فاولئك ماواهم جهنم وساءت مصيرا ويعني

وبئس المصير صار ثم استثنى اهل العذر فقال سبحانه حل المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فليس مواهم جهنم طبعا نقيض هؤلاء

من العباس العباس العباس خرج وقلب في قلب الايمان وخرج مكرها فليس ماواهم جهنم يستطيعون حيله يقول ليس

لهم سعه في الخروج الى المدينه ولا يهتدون سبيلا يعني ولا يعرفون له طريقا الى

المدينه فاولات عسى الله يعفو عنهم والعسى من الله واجب وكان الله عفوا عنهم غفورا

فلا يعاقبهم لاقامتهم عن الهجره في عذر فقال عبد الله بن عباس انا يومئذ من

الولدان وامي من النساء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الايه لمسلم مكه فقال

جند بن حمزه الليثي ثم الجندعي احملوني فاني لست من المستضعفين واني لهادم بالطريق ولو مت لنزلت الايه وكان شيخا

كبيرا فحمله بنوه على سرير متوجه المدينه فمات بالتنعيم فبلغ اصحاب النبي صلى صل الله عليه وسلم موته فقالوا لو لحق بنا

لاتم الله اجره فانزل الله عز وجل ان ان يعلمه انه لا يخيب من التمس رضاه شوف هذه

العباره لا يخيب من التمس رضاه عباره عجيبه تبروس فانزل الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله

يعني في طاعه الله عز وجل المدينه يجد في الارض مراغما كثيرا يعني متحولا على الكفر

وسعه في الرزق ومن يخرج من بيت يه مهاجرا الى الله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما