تفسير مقاتل ( 21 ) سورة الأعراف 60 إلى 159

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل قال الملا من قومه يقول وهم القاده والكبراء لنوح انا لنراك في ضلال مبين

لاحظ ترى العقوبه لما وقعت وقعت للجميع من الذين كانوا يتكلمون من الذين كانوا يامرونهم الكبراء فلا ومع ذلك من تحتهم

الحقراء عذبوا لانهم ما تمايثوا عنهم قال يا قومي بل النبي صلى الله عليه وسلم

في حديث رقل ان الضعفاء هم اتباع الانبياء هم ضعهم اتباع الانبياء فمساله العذر بالعاميه هذه ينبغي ان ينظر

فيها قال يا قومي ليس بي ضلاله ولكني رسول من رب العالمين اليكم ابلغكم رسالات ربي في نزول العذاب بكم في الدنيا

وانصح لكم فيها واحذركم من عذابه في الدنيا واعلم من الله في نزول العذاب بكم

ما لا تعلمون مع انه هم اول قوم لكن النبي عنده علم يرى الامر قبل الوقوع

ما لا تعلمون انتم وذلك ان قوم نوح لم يسمعوا بقوم قط عذبوا وقد سمعت الامم

بعدهم بنزول العذاب على قوم نوح الا ترى ان هودا قال لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء

من بعد قوم نوح وقال صالح لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد هلاك عاد وحذر شعيب

قومه فقال ان يصيبكم من العذاب مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما

قوم لوط منكم ببعيد فمن ثم قال نوح لقومه اعلم ما تعلمون فقال بعضهم لبعض الكبراء

للضعفاء ما هذا الا بشر مثلكم افتتبعونه فرد عليهم نوح وا اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم يعني بيان

من ربكم على رجل منكم وهم يعبدون احجارا وهم يعبدون احجار قال عند الرجال الصالحين

هو يستغربون النبوه سبحان الله لينذركم العذاب في الدنيا ولتتقوا الشرك وتوحدوا ربكم ولعلكم يعني ولكن ولكي عفوا

ترحمون طبعا هي ترى لكي ترحموا لكي لكن هي هكذا في الكتاب في يبدو انه وجه في اللغه فلا

تعذبوا فكذب فلا تعذبوا ترحمون فلا تعذبوا فكذبوا وه العذاب انه ليس بنازل بنا يقول الله عز

وجل فانجيناه يعني نوحا والذين معه من المؤمنين في الفلك يعني السفينه من الغرق برحمه منا واغرقنا الذين كذبوا باياتنا

يعني نزول العذاب انهم كانوا قوما عمين عموا عن نزول العذاب بهم وهم وهو الغرق

وارسلنا الى عاد اخاهم هودا ليس باخيهم في الدين ولكن اخوهم في النسب شوف تنبيه

مقاتل قال يا قوم اعبدوا الله يعني وحدوا الله وما في شيء اسمه اخوه انسانيه هذه اخوه

نسب وحدوا الله ما لكم من اله غيره يقول ما لكم من رب غيره افلا تتقون يعني الشرك

افلا توحدون ربكم قال الملا الذين كفروا من قومه قوم الكبراء لهود والقاده انا لنراك في سفاهه يعني في حمق وانا لنظنك

يعني لنحسبك من الكاذبين فيما تقول في نزول العذاب بنا قال يا قومي ليس بي سفاحه

يعني حمق ولكني رسول من رب العالمين اليكم ابلغكم رسالات ربي في نزول العذاب بكم في

الدنيا وانا لكم ناصح فيما احذركم من عذابه امين طيب ياتي شخص يقول يا اخي

الانبياء مباشره ياتون ينذرونهم اي مبشرين منذرين تدري ليش لانه الحق واضح الحق ما هو خفي

هم عبدوا غير الله بدون اي بينات مقرين بوجود الله ذهبوا وعبدوا غير الله هم المحتاجين الى البرهان اهل الباطل هم

المحتاجون الى البرهان اليوم نحن تعودنا ان نحن دائما محتاجون ان ان نبرهن واهل الباطل ما يفعلون شيئا فقط ينظرون هكذا لا

ليس كذلك واني اليكم رسالات ربي في نزول عذاب بكم في الدنيا وانا لكم ناصح فيما احذركم من

عذابه امين فيما بيني وبينكم فقال الكبراء للضعفاء ما هذا الا بشر مثلكم افتتبعونه فرد عليهم هود او عجبتم ان جاءكم ذكر من

ربكم يعني بيان من ربكم على رجل منكم يعني نفسه لينذركم العذاب في الدنيا واذكروا اذ

جعلكم خلفاء في الارض من بعد هلاك قوم نوح وزادكم في الخلق بسطه على غيركم كان طول كل رجل منهم 12 ذراعا

ونصفا فاذكروا الاء الله يعني نعم الله فوحدوه فوحدوه لعلكم يعني لكي تفلحون ولا تعبدوا غيره

السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ا تنبيهان متعلقان بالدروس الماضيه الذكرين باللام الشمسيه وليس القمريه

الذكرين لا الذكرين وقد قرات خطا وايضا قول الله عز وجل ليردوهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم

شركائهم ليردوهم اي اظني ما اذكر كاني صححتها اثناء القراءه طيب قالوا اجئتنا لنعبد الان الدرس الجديد قالوا اجئتنا لنعبد

الله وحده ونذر عبا عباده ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت

من الصادقين ان العذاب ناثر بنا يعني صادق بقولك ان العذاب ناثر بنا قال هود قد وقع عليكم من

ربكم رجس وغضب يعني اثم وعذاب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وابائكم هذه النقطه التي نبهنا عليها في المجلس الماضي

اهل الشرك هم مطالبون بالبينه عباده الله عز وجل كلنا متفقون عليها هم يعبدون الله ونحن نعبد الله هم جاء ابو

الزائد فهم يحتاجون الى برهان هم ياتون يطالبون الانبياء ببرهان وهم انفسهم لا يجد عندهم برهان على ما فعلوه ما هو اعظم

من دعوه النبوه وهو دعوه اله مع الله تبارك وتعالى انتم واباؤكم انها الهه ما نزل الله بها من سلطان يعني

من كتاب لكم فيه حجه بان معه شريكا فانتظروا العذاب اني معكم من المنتظرين من المنتظرين بكم العذاب فانجيناه يعني

هودا والذين امنوا والذين معه من المؤمنين برحمه منا يعني بنعمه منا من العذاب وقطعنا دابرا يعني اصلا القوم الذين كذبوا

باياتنا يعني بنزول العذاب وما كانوا مؤمنين يعني مصدقين بالعذاب انه ناز بهم وهي الريح ثم ذكر الله ثمود قوم صالح قال

وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ليس باخيهم في الدين ولكن اخوهم في النسب قال يا قوم

اعبدوا الله يعني وحدوا الله ما لكم من اله غيره يقول ليس لكم رب غيره قد جاءتكم

بينه من ربكم يعني بالبينه الناقه فقال هذه ناقه الله لكم ايه لتعتبروا فتوحدوا فتوحدوا ربكم وكان من غير نسل وكان الفصيل

من من نسل فذروها تاكل في ارض الله يقول خلوا عنها فلتاكل حيث شاءت ولا تكلفكم

مؤمنه ولا تمسوها بسوء ولا تصيبوها بعقر يعني قتل فياخذ فياخذكم يعني فياخذكم ا فياخذكم

يعني فيصيبكم عذاب اليم يعني وجيع في الدنيا والاخره واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد هلاك عاد وبواكم في الارض تتخذون من

سهولها قصورا وتنحتون من الجبال وتنحتون الجبال بيوتا يعني تبنون الجبال بيوتا من حجاره فاذكروا الاء الله يعني نعم الله في

القصور والبيوت فتوحدوه ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني ولا تسعوا في الارض فيها بالمعاصي اشباههم من الان باني

ناطحات السحاب قال الملا الذين استكبروا من قومه ويعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الكبراء من قومه اي من قوم صالح

للذين استضعفوا لمن امن منهم يعني لمن صدق بالتوحيد اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا

بما ارسل به انا بما ارسل به مؤمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به

يعني صدقتم به من العذاب والتوحيد كافرون فعقروا الناقه ليله الاربعاء واتوا عن امر ربهم يعني التوحيد

وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين الصادقين بان العذاب نازل بنا فاخذتهم

فاخذتهم الرجفه يعني فاصائهم العذاب بكره يوم السبت من صيحه جبريل عليهم عليه السلام فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني

خامدين يعني في منزلهم خامدين امواتا فتولى عنهم يعني فاعرض عنهم حين كذبوا بالعذاب وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات

ربي قد ابلغتكم رساله ربي في نزول العذاب بكم في الدنيا ونصحت لكم فيما حذرتكم من عذابه

ولكن لا تحبون الناصحين يعني نفسه عليه الصلاه والسلام تفسير مقاتل قال الله عز وجل وارسلنا لوطا اذ قال

لقومه اتاتون الفاحشه يعني المعصيه يعني اتيان الرجال وانتم تبصرون انها فاحشه ما سبقكم بها من احد من

العالمين فيما مضى من قبلكم انكم لتاتون الرجال شهوه من دون النساء بل انتم قوم

مسرفون يعني ذنب العظيم وما كان وما كان جواب قومه اي قوم الوطن حين حين نهاهم عن

الفاحشه الا ان قالوا اخرجوهم ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يعني لوطا وحده

لوطا وحده يعني يتنزهون عن اتيان الرجال فانجيناها واهله من العذاب وفي هذه عبره للانسان اللي يعيش في غربه الان في مثل

هذا الزمان توصف ان عندك انت بيدوفيليا وعندك فوبيا من المثليين وغير ذلك ها هذا

هؤلاء كانوا يقولون انهم اناس يتطهرون يعني عبروا بتعبير غلبتهم فيه فطرتهم اما اليوم الناس مكابرون يصفون الطهاره بالمرض

يصبح والفطره بالمرض فانجيناه واهله من العذاب الا امراته كانت من الغابرين يعني من الباقين في العذاب

وامطرنا عليهم الحجاره من فوقهم مطرا فساء مطر المنذرين يعني فبئس مطر الذين انذروا العذاب فانظر يا محمد كيف كان عاقبه

المجرمين يعني قوم لوطن كان عاقبتهم الخسف والحصب والحصب بالحجاره وارسلنا الى مدين ابن ابراهيم بصلبه وارسلنا الى مدين اخاهم

شعيبا ليس باخيهم في الدين ولكن اخوهم في النسب قال يا قوم اعبدوا الله يعني وحدوا

الله ما لكم من اله غيره ليس لكم رب غيره قد جاءتكم بينه من ربكم يعني بيان من ربكم

فاوفوا الكيل والميزان طيب اين البينه هذه البينه انه جاءكم انسان انكر عليكم وطالبكم برهان وما عندكم برهان

على الذي تفعلونه وانتم تعلمون ان الله عز وجل هو خالقكم وهؤلاء ما خلقوا شيء

هذا مو الكلام يقول دائما بينه بالمعجزه ولا تبخسوا الناس اشيائهم لا تنقصوا الناس حقوقهم في نقصان الكيل والميزان ولا

تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بعد الطاعه ونقصائ كيمي الميثان فان المعاصي فساد المعيشه وهلاك اهلها شوف هذه العباره

لمقاتله تبروس الشكل فان المعاصي فساد المعيشه وهلاك واهلها هناك اخبار ظهر الفساد في البر والبحر كسبت ايد الناس

هناك اخبار في السنه انما اظهر قوم الفاحشه الا ابتلوا بالامراض ما ما منعوا الزكاه الا منعوا القطر وغيره وفي فساد

نفسي معنوي كثير من الناس ما يعرفونه ترى الناس مبتلين بالاكتئاب وبالقطيعه وبضاء وعند عندهم خير تجدهم يعني يعيشون حياه

ضنك عندهم خير و ويبتلون بكثير بالتف بما يسمى بالتفكك الاسري وغيره وغيره وتراهم يعيشون تعاسه فظيعه

سبحان الله ايوه وهلاك اهلها ذلكم يقول وفاء الكيل والميزان خير لكم من النقصان ان كنتم

مؤمنين يقول ان كنتم امنتم امنتم كان في الاخره خير لكم من نقصان الكيل والميثان

في الدنيا نظيرها في هود يعني المربح الذي اردتموه في الدنيا هذا في الواقع خساره لانه يفوت عليكم خير

الاخره كما ان الصدقه انت تظنها خساره وهي في الواقع مربح لانها ا مشكلتها ولان عوضها في الاخره ولا

تقعدوا بكل صراط توعدون يعني ولا ترصدوا بكل طريق توعدون اهل الايمان بالقتل وتصدون عن سبيل الله

يعني دين الاسلام من امن به يعني من صدق بالله وحده لا شريك له وتبغونها عوجا يعني

تريدون بمله الاسلام زيفا واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم بعد عذاب الاماليه ثم ذكرهم النعم فقال فكثركم يعني فكثر عددكم ثم

وعظهم وخوفهم بمثل عذاب بالام الخاليه وهم بهذا اللوا سيقل عددهم اصلا هذا امر فساده فقال

وانظروا كيف كان عاقبه المفسدين في الارض بالمعاصي بعد عذاب قوم نوح وعاد وهود وقوم

لوط في الدنيا نظيرها في هود وان كان وان كان طائفه منكم امنوا بالذي ارسلت به من

العذاب وطائفه لم يؤمنوا يعني لم يصدقوا بالعذاب فاصبروا حتى يحكم الله بيننا حتى يقضي الله بيننا في امر في امر العذاب

وهو خير الحاكمين يعني وهو خير الفاصلين فكان قضاؤه نزول العذاب فكان قضاؤه نزول العذاب بهم قال الملا الذين استكبروا من

قومه يعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الكبراء لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا يعني الشرك

او لتدخلن او لتدخلن في ملتنا او لتدخلن في ملتنا فسر لتعودن او لا تدخلن وهذا التفسير مشهور عند المتاخرين

والطبر ابن تيميه حملوه على ظاهرها يعني شعيب من معه كانوا على مله قومهم والاكثر

يقولون لا النبي ما يكون على مله قومه وهذا ابن تيميه يقول هذا يعني اميل الى

قول الاشاعره يعني انها طبعا الا نبينا ما كان على مله قومه امر معنا قصه ابراهيم كان ناظرا او او

مناظرا قال اولو كنا كارهين وايضا قوله تدخلن ما ما تنفي الدخول السابق قال لهم شعيب قد

افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم يعني الشرك ان دخلنا في دينكم بعد اذ

نجانا الله منها يقول بعد اذ لم يجعلنا الله من اهل ملتكم الشرك وما يكون لنا ان

نعود فيها وما ينبغي لنا ان ندخل في ملتكم الا ان يشاء الله ربنا فيدخلنا في ملتكم

وسع يعني ملا ربنا كل شيء علما على الله توكلنا لقولهم لشعيب لنخرجنك يا شعيب والذين

امنوا معك من قريتنا ثم قال شعيب ربنا افتح يعني اقضي بيننا وبين قومنا بالحق

يعني بالعدل في نزول العذاب بهم وانت خير الفاتحين يعني القاضي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل وقال الملاء الذين كفروا من قومه وهم الكبراء الضعفاء لئن اتبعتم شعيب على دينه انكم اذا

لخاسرون يعني لعجزه نظيرها في يوسف لان اكله الذئب ونحن عصوه انا اذا لخاسرون يعني لعجزه

يعني لعجزهم ظالمون فاخذتهم الرجفه يعني العذاب فاصبحوا من صيحه الجبريه طبعا شعيب قيل انه اعمى او ضعيف البصر

فيقول تتبعون الرجل ما هو ليس بذاك وهذا على فكره الى يومنا هذا موجود في بعض

الناس فيقولك يا اخي هذا الرجل ليس مشهورا تلك الشهره يا اخي هذا انسان ليس ذا مال

ولا ذا جاه ولا ذا كذا نعم فاصبحوا من صيحه فاخذتهم الرجفه يعني العذاب فاصبحوا من صيحه جبريل عليه السلام

في دارهم يعني قريتهم جاسمين يعني امواتا خادم خامدين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها

يعني كان لم يكونوا فيها قط الذين كذبوا شعيبه كانوا هم الخاسرين ظنوا ان مع

موازين القوى ان شعيب معه قله وهم كثره فهم الاقوياء ما علموا ان الله مع شعيب

والذي معه الله هو اقوى شيء هو اقوى الاقوياء هو اقوى الناس في الارض لما لان معه القوي

سبحانه وتعالى فصار هم الخاسرون حقا فصاروا هم الخاسرون فتولى عنهم يعني فاعرض فتولى عنهم

يعني فاعرض عنهم حين كذبوا بالعذاب فتولى عنهم يعني فاعرض عنهم حين كذبوا بالعذاب نظيره في ه وقال يا قومي لقد ابلغتكم

رسالات ربي في نسول العذاب بكم في الدنيا ونصحت لكم فيما حذرتكم من عذابه فكيف اسى

يقول فكيف احزنوا بعد الصيحه على قوم كافرين اذا عذبوا اذا عذبوا وما ارسلنا في

قريه من نبي فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء يعني قحط المطار فاصابهم البؤث والشده والضر يعني البلاء لعلهم يعني لكي

يضرعون وهذه ايضا لنا نحن وان امنا بالانبياء لقد نكون بعيدين وياخذنا وتاتينا البعث فنتضر

ونرجع الى ربهم فيوحدونه فيرحمهم ثم بدلنا مكان السيئه الحسنه يقول حولنا مكان الشده الرخاء حتى عفوا عاد هذا الاستدراج

وهذا يقع تديك مصائب ما نفع معك خلاص انتهيت تستدرج فاحيانا اذا رايت الامر مفتوح على الكفار

جدا اعلم انه انتهى امره هؤلاء ما لا ينتظرون الا القاضيه حتى عفوا يقول حموا وثمتوا فلم يشكروا

فقال من غيرتهم وجهلهم وقالوا قد مس اباءنا يعني اصاب ابائنا الضراء والسراء يعني شده والرخاء يعني مساله طبيعيه تقع

لكل الناس مثل ما اصابنا فلم يكن شيئا يقول فاخذناهم بالعذاب بغته فجاه وهم لا

يشعرون ارجعوا الامر الى ايش؟ الى دوره الحياه الطبيعيه كما دائما الكفار يرجعون الامر يقولك هذه مساله طبيعيه حتى الزلاسل حتى

يقول ظواهر طبيعيه هذه عاد تصير في اي وقت في اي مكان ما يقولون التخويف

اعز ما كانوا وهم لا يشعرون اعز ما كانوا حتى نزل بهم وقد انذر وقد انذرتهم رسلهم

العذاب من قبل ان ينزل بهم فذلك قوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم بالشرك

واهلها غافلون ثم اخبر عنهم فقال ولو ان اهل القرى التي عذبت امنوا بتوحيد الله

واتقوا الشرك ما قحط عليهم المطر ولفتحنا عليهم بركات من السماء يعني المطر والارض يعني النبات ولكن كذبوا فاخذناهم بالعذاب

ما كانوا يكسبون ولهذا البركات التي حصلت لامه الاسلام في الزمن الاول من فتوحات وغيره هذه كان كالوعد لهؤلاء

وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ف هودين الصحابه امنوا وصدقوا ففتحت عليهم بركات من السماء والارض

مما كانوا يحسبون الشرك والتكذيب افامن اهل القرى ان ياتيهم باسنا بياتا يعني عذابنا ليلى وهم نائمون اومن اهل القرى

ان ياتيهم ان ياتيهم باسنا ضحا يعني عذابنا نهارا وهم يلعبون يعنيون عنه نظيرها في طهءا وان يحشر الناس ضحى يعني

نهارا افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله يعني عذاب الله الا القوم الخاسرون طيب اولم يهدي للذين يرثون الارض يعني

ورثوا الارض من بعد هلاك اهلها ان لو نشاء واصبناهم بعذاب بذنوبهم يخ خوف كفار مكه

ونطبع على قلوبهم بالكفر فهم لا يسمعون الكفر درجات الكافر في وقت معين قد يقول انا لا انظر في الحق

الان لا يهمني اذا كبرت في السن اذا كذا الان استمتع بدنياي ثم بعد ذلك سانظر في

القضيه الدينيه لا لان قد تفعل ذنوبا تطبع على قلبك فلا ترى الحق شوف هذه مهمه جدا يا اخوه

فهم لا يسمعون بالايمان ثم رجع الى القرى الخاليه التي عذبت فقال تلك القرى نقص

عليك من انبائها يعني حديثها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يعني بيان العذاب فانه نازل بهم في الدنيا وذلك ان النبي صلى

الله عليه وسلم اخبر كفار مكه بان العذاب ناس بهم فكذبوه بالعذاب فانزل الله فما

كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل يقول فما كان كفار مكه ليؤمنوا يعني ليصدقوا ان

العذاب نازل بهم في الدنيا بما كذبت به اوائلهم من الامم الخاليه من قبل الكفار مكه حين انذرتهم رسلهم العذاب

يقول الله عز وجل كذلك يطبع الله يعني هكذا يختم الله بالكفر على قلوب الكافرين

وما وجدنا لاكثرهم من عهدا وذلك ان الله عز وجل اخذ ميثاق ذريه ادم على المعرفه

فاقروا بذلك فلما بلغوا العمل نقضوا العهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين يقول الناس يا اخي هذا العهد احنا ما نذكره فيك عندك

فطره وعندك عقل ثم بعثنا من بعدهم يعني بعد الرسل موسى بايات الى فرعون وما يعني اليد والعصا

يعني يد موسى لما اخرجت بيضاء والعصى لما صارت حيه فظلموا بها يعني فجحدوا بالايات

وقالوا ليست من الله فانها سحر فانظر يا محمد كيف كان عاقبه المفسدين في الارض

بالمعاصي فكان عاقبتهم الغرق وقال موسى يا فرعون واني رسول رسول من ربنا العالمين حقيق على قطع الاتصال قطع التسجيل

ايه ها حقيق على الا اقول على الله الا الحق فانه بعثني رسولا قد جئتكم ببينات من ربكم

يعني اليده والعصا باني رسول ف باني رسول الله فارسل معي بني اسرائيل الى فلسطين قال فرعون ان كنت جئت بايه

فاتي بها ان كنت من الصادقين بانك رسول رب العالمين وفي يد موسى عصى فزعم ابن عباس

ان ملكا من الملائكه دفعها اليه حين توجه الى مدين فقال موسى لفرعون ما هذه بيدي

قال فرعون عصا قال فالقى عصاه من يدي فاذا هي ثعبان مبين يعني حيه بينه فقال فرعون

فهل من ايه غيرها قال نعم فاخرج يده فقال فرعون ما هذه قال هذه يدك فادخل موسى يده

في جيبه وعليها مدرعه منصوف مضريه ثم اخرجها فذلك قوله ونزع يده يعني اخرج يده من جيبه

فاذا هي بيضاء للناظرين لها شعاع كشعاء الشمس يغشي البصر من شده بياضه قال الملا من قوم فرعون

ان هذا يعني موسى لساحر عليم يعني عالم بالسحر وذلك ان فرعون بدا هذه المقاله

فصدقه قومه نظيرها في الشعراء وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل والايات تلاحظون انها قصيره لكن

نفعها عظيم وثم قال لهم فرعون يريد ان يخرجكم من ارضكم وهي مصر فماذا تامرون؟

يعني تشيرون فرد عليه كبراء قومه قالوا ارجه واخاه يقول ارجئ امرهم يقول اوقف امرهم حتى ننظر

في امرهما وارسل في المدائن حاشرين ياتوك يحشرون عليك بكل ساحر عليم يعنون يعنون عالما يعنون عالما بالسحر

وجاء السحره فرعونا و قالوا ان لنا لاجرا يعني جعلا ان كنا نحن الغالبين لموسى قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين

في المنزله سوى العظمه يعني تقتربون مني ولكن لا تصلون الى مسلتي كان هذا يوم السبت في المحرم والسحره 72

رجلا قالوا يا موسى فقالت السحره لموسى اما ان تلقي ما في يدك يعني عصاه واما ان

نكون نحن الملقين ما في ايدينا من الحبال والعصي قال له موسى القوام والقون فلما القوا

الحبال والعصي سحروا اعين الناس واسترهبوهم يعني خوفوهم وجاؤوا بسحر عظيم واوحينا الى موسى ان القي عصاك فصارت حيه

فاذا هي تلقف يعني تلقم ما يافكون يعني ما جاؤوا به من الكذب فوقع الحق يعني

فظهر الحق بانه ليس بسحر وبطل ما كانوا يعملون يعني ظهر ان صنع موسى ليس بسحر لماذا؟

لانه غلب السحر وظهر ان له حقيقه واما السحر فقط اثر في الاعين يعني بطل ما كانوا يعملون من السحر فغلبوا

هنالك يعني عند ذلك وانقلبوا وانقلبوا صاغرين يعني فرجعوا الى منافلهم مذلين وهذه قصه موسى وفرعون لاحظ ان فرعون

استشار الشورى بحد ذاتها ليست شيئا جيدا اذا كان بينناس طغات الراي الجمعي هذا لكن الشورى متى تكون

طيبه؟ لما يكون المستشار هنا اهل خير والله عليكم السلام ورحمه الله وبركاته السر مقاتل والقي السحره ساجدين لله قالوا

امنا برب العالمين قال السحره امنا برب موسى وهارون فبوهت فرعون لردهم عليه وقال فرعون السحره امنتم به يعني صدقتم بموسى

قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتمه في المدينه المدينه يقول ان هذا الايمان لقول

قلتموه في المدينه يعني في اهل مصر في متابعتكم اياه وذلك ان موسى قال للساحر

الاكبر واسمه شمعون اتؤمن لي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحرك ولان غلبتني لاؤمنن لك

وفرعون ينظر فمن ثم قال فرعون لتخرجوا منها اهلها من ارض مصر يعني موسى وهارون وشمعون رئيس

السحره فسوف تعلم علمون لتخرجوا منها اهلها من ارض مصر موسى وفرعون وشمعون رئيس السحره فسوف تعلمون

فاوعدهم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى او الرجل اليمنى واليد اليسرى ثم لاصلبنكم اجمعين

فرد السحره على فرعون قالوا انا الى ربنا منقلبون في البدايه كانوا يطلبون الاجر من

فرعون ثم لما امنوا صاروا لا يخافون عقوبته يعني راجعين وما تنقموا يعني وما نقمت وما

نقمت منا الا ان امنا بايات ربنا شوفوا هكذا الايمان الانسان اذا امن وعلم ان فيه

اخره فيه جنه هان عليه كل شيء هان عليه كل شيء يلقاه لانه يعرف ان هذا سويعات شيء

بسيط تقتلني الان او اخذ بسيط وبعدها انا رايح الجنه لكن لما ما كانوا مؤمنين وكان قلوبهم

معلقه بهذه الدنيا يتملق فرعون يتملق كذا يتبلغ وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن لا يتبلق

ارباب الدنيا لا يتملقهم ابدا لما لان ما عند الله باق وما عندهم فان وعامه ارباب

الدنيا هؤلاء من اقترب منهم انتقصوا من دينه مو ضروري ينتقص الا ان وما نقمت منا الا ان امنا بايات

ربنا يعني صدقنا باليد والعصى ايتان من ربنا لما جاءتنا ثم قالوا ربنا افرغ علينا يعني القي علينا صبرا عند

القطع والصلب وتوفنا مسلمين شوف دعو الله عز وجل ان يصبرهم واعظم ما يصبرهم ايمانهم

بالخلف يعني مخلصين لله حتى لا يردنا البلاء عن ديننا فصلبهم فرعون وهذه السنه اللي عموم

اهل الايمان اذا فتنت عندي يا رب ثبتني يا رب صبرني فصبهم فرعون من يومه فكانوا اول النهار

سحره كفارا واخر النهار شهداء مسلمين الله جميله هذه كلمه مقاتل وهذه قالها بعض السلف بعض مفسرين السلف من التابعين كانوا

اول النهار سحر كفاره واخر النهار شهداء مسلمين شهداء اقوى رتبه بعد الص بعد النبوه والصديقيه

لما امنت السحره لموسى وقال الملا يعني الاشراف من قوم فرعون اتذر موسى وقومه بني

اسرائيل قد امنوا بموسى ليفسدوا في الارض يعني مصر يعني بالفساد ان يقتل ابناء ان يقتل ان يقتل ابنائكم ويستحي نسائكم

يعني ويترك بناتكم كما فعلتم بقومه يفعله بكم يعني ايش هم ارادوا ها زعموا ان موسى

سيقود حركه تمرد وسيفعل بنا سينتقم لماذا يقيسون على انفسهم وهذا اليوم كثير من اهل الخير لما تجي

تدعو للخير يقوللك اه انت تريد الشهره انت تريد كذا اه انت تريد افساد نظام

الحكم انت تريد السلطه اي نظيرها في حام ويذرك والهتك يعني ويترك عبادتك قال فرعون عند ذلك

سنقتل ابنائهم ونستحيي نسائهم يعني بناتهم وانا فوقهم قاهرون ثم امرهم ان يقتلوا ان يقتلوا ابناء الذين معه ويستحيوا نسائهم

فمنعهم الله من قتل الابناء حين اغرقهم في البحر وكان فرعون قد كلفهم من العمل ما لم

يطيقوا فمر بهم موسى عليه السلام فقال لهم موسى لقومه في التقديم استعينوا بالله على

فرعون وقومه واصبروا على البلاء ان الارض ارض مصر لله يورثها من يشاء من عباده

والعاقبه يعني الجنه للمتقين يعني الموحدين فقالوا اوذينا في سبب بك من قبل ان تاتينا بالرساله يعنون الاذى قتل

الابناء وترك البنات واذينا من بعد من بعد ما جئتنا برساله يعنون حين كلفهم فرعون من

العمل ما لم يطيقوا مضاره باتباعهم موسى وقال موسى عسى ربكم عسى ربكم ان يهلك

عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم من بعد هلاكهم في الارض يعني ارض المصر فينظر كيف

تعملون هذه الايه عظيمه جدا تبين لك ان التمكين ليس نهايه المطاف بل التمكين هو الاختبار الحقيقي

كم من انسان قبل التمكين كان على قوه وعلى سنه وبعد التمكين انتكس بعض الصحابه يقول

بلينا بفتنه السراء ف الضراء فصبرنا وبلينا بفتنه السراء فلم نصبر قالها تواضعا لكن هذا ينطبق على كثير من الناس

لهذا قال بعد التمكين قال فينظر كيف تعمل فينظر كيف تعمل كثير من الناس سجده قبل التمكين يتكلم

بكلام التحكيم الشريعه التوحيد كذا بعد التمكين اعوذ بالله يتحول الى شيطان رجيم فانما قال له موسى عليه السلام ذلك من قول

الله عز وجل في القصص ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض الى ايتين ففعل

ذلك بهم فاهلك عدوهم واستخلفهم في الارض فاتخذوا العجل الله اكبر طيب تفسير المقاتل وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته. ولقد اخذنا ال فرعون يعني اهل مصر بالسنين يعني قحط المطر ونقص من الثمرات فاصابهم الجوع لعلهم يتذكرون

يعني لعلهم يتذكرون فاذا جاءتهم الحسنه يعني الخير والخصب قالوا لنا هذه يعنيون نحن احق بها وان تصبهم سيئه يعني الجوع

والبلاء وقحط المطر وهلاك الثمار والمواشي يتطير بموسى ومن معه على دينه ايه تساءلوا اصابنا هذا الشر من سحر موسى ايه

تساءل هكذا تسال اصابنا الشر من سحر موسى يقول الله الا انما طائرهم عند الله يقول

ان الذي اصابهم من هو من الله ولكن اكثرهم يعني اهل مصر لا يعلمون انه من الله الذي

اصابهم وقالوا مهما تاتنا به من ايه لتسحرنا بها يعني الايات التسع فما نحن لك

من مؤمنين اذا الذين يعلمون ما قصتهم يعلمون ان المصائب كفارات وان المصائب من الله وتنبيهاته

يعني بمصدقين يعني بانك رسول من رب العالمين فارسلنا فلما قالوا ذلك ارسلنا عليه ارسل الله عليهم السنين ونقص ونقص من

الثمرات والنب الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات يعني بينات بعضها من بعض بين كل ايتين 30

يوما فاستكبروا يعني فتكبروا عن الايمان وكانوا قوم مجرمين فاما الطوفان فهو الماء الذي فهو الماء طغى فوق حروثهم وزروعهم

مضطردا ثمانيه ايام في ظلمه شديده لا يرون فيها شمسا ولا قمرا ولا يخرج منهم احد الى

صنعته فخافوا الغرق فصرخوا الى فرعون فارسل الى موسى فقال يا ايها الساحر ادع لنا ربك ان يكشف عنا هذا المطا يكشفه

لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل ذله فعلته قريش لما جاءتهم السنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا علينا

ساله الله ادعو لنا ساله الله والرحمه فقال لا افعل ما زعمتم اني ساحر فقالوا يا

موسى ادعو ربك فدعا ربه فكشف عنهم المطر فنبت الزرع والعشب ما لم يرى مثله قط فقالوا لقد جزعنا من امر كان

خيرا لنا يعني ها هذا خير احتباس مساله طبيعيه درسوها من الناحيه العلميه قالوا هي طبيعيه احتبس مده ا

هذا الطوفان وكذا كان خير تجديد للارض فوائد الامور الطبيعيه هكذا فوائد الكوارث الطبيعيه ايه

فنكثوا العهد فارسل الله عليهم الجراد ثمانيه ايام وملئت الارض حتى كانوا لا يرون الجراد بكثره قدر الذراع

فاكل النبات حتى خاف ولا يبقى له شيء فقال فرعون يا موسى ادع لنا ربك ان يكشف عنا

فنؤمن لك شوف كيف انت اله وانت محتاج الله فدعا موسى ربه فبعث الله ريحا فاحتملت

الجراد فالقته في البحر قالوا قد بقي لنا ما نتبلغ به حت به حتى يدركنا الغيث

فنكثوا فارسل فارسل الله عليهم القمه وهو الدبا فغشي كل شيء منهم فلم يبقى عودا اخضر من

الزرع والنبات الا اكله قال فرعون بن موسى ادع لنا ربك ان يكشفه عنا ونؤمن لك فدعا

ربه فامات القمل وبقي لهم ما يتبلغون فنكثوا قالوا يا موسى هل يستطيع ربك ان

يفعل بنا اشد من هذا الان يتحدون فارسل الله عليهم الضفادع فدبت في بيوتهم وعلى

ظهورهم فكان يستيقظ الرجل من نومه وعليه منه كثره فقال فرعون لموسى ادع لنا ربك

فيهلكه فان لم فانه لم يعذب احدا قط بالضفادع فدعا موسى ربه فامات الضفادع فارسل الله مطرا جوادا فجرى بهم الماء حتى

قذفهم في البحر فقالوا انما كان هذا انما كان هذا الضفادع من المطر الذي اصابنا فلن

يعود الينا ابدا فسره تفسير علمي كما يقال لاحظ ها هو قد يكون المطر لكن المطر من اين من

الله هذه سبحان الله عقليه هؤلاء هي اللي موجوده يقول وجدنا تفسيرا علميا للامر ثم

يشرح كيف يحصل الامر لكن توبه الاول من اين جاء لماذا جاءك ما نعم زلازل غيره

هكذا ينظرون وما ارسلوا بدايهات الا تخويفا فنكثوا فارسل الله عليهم الدم حتى صارت انهارهم وركابهم دما وانهار بني اسرائيل

ماء عذبا فاذا دخل القبطي ليسقي من ماء بني اسرائيل صار دما بين يديه وما خلفه

صافن اذا تحول لياخذ من الصافي صار دما وخلفه صافا فمكثوا ثلاثه ايام لا يذوقون ماء

صافيا فقال لفرعون هلكنا وهلكت مواشينا من وذرارينا من العطش فقال لموسى ادع لنا ربك

ليكشف عنا ونعطيك ميثاقا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فدعا موسى ربه فكشفه عنهم ولما شربوا الماء نكثوا العهد

فذلك قوله ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب الذي كان الذي كان نزل بهم قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك

لان كشفت عنا الرجه يعني العذاب كله لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل الى فلسطين يقول فلما كشفنا عنهم العجز الى

اجل هم بالغوه يعني الغرق اذا هم ينكثون العهد الذي عاهدوا عليه موسى عليه السلام

لقوله لان كشف عنا لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرا اسرائيل الى فلسطين يقول فانتقمنا منه فاغرقناه في اليم بلسان

العبرانيه يعني به البحر وهو نهر بمصر بانهم كذبوا باياتنا يعني الايات التسع قالوا يا ايها الساحر انت الذي تعمل هذه

الايات وانها لسحر وليست من الله وكانوا عنها غافلين الان ايش فسر كل هذا بحثوا عن

كل تفسير الا انهم هم ظلمه او كفر قالوا لا هذا موسى ساحر ساحر قوي

بس هذه سبحان الله يعني معرضين فلم يتفكروا فيها فيعتبرون قال فرعون لموسى في حمي الزخرف

يا ايها الساحر ادع لنا ربك فقال لا ادعو لا ادعو انتم تزعمون اني ساحر فقال في

الاعراف يا موسى ادع لنا ربك يعني سلنا ربك يعني اللي في الاعراف واللي في الزخرف ا

كلمتان وليس كلمه واحده قال له يا ايها الساحر فلما قال ما قبل ما قر موسى صلوات الله وسلام عليه ايه ثم قال

واورثنا الارض القوم الذين كانوا يستضعفون يعني بني اسرائيل يعني بالاستضعاف قتل بناء الابناء واستحياء النساء وورثهم

مشارق الارض المقدسه ومغاربها وهي الاردن وفلسطين التي باركنا فيها يعني بالبركه الماء والثمار كثيره وتمت كلمه ربك الحسنى

وهي النعمه على بني اسرائيل بما صبر حين كلفوا بارض مصر ما لا يطيقون من استعبادهم

اياهم يعني بالكلمه التي في القصص من قوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا واستضعفوا

الى الايتين واهلك الله عدوهم ومكن لهم في الارض فهي الكلمه وهي النعمه التي تمت على

بني اسرائيل ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعني واهلكنا عمل فرعون وقومه القبط في مصر واهلكنا ما كانوا يعون يعرشون

يعني يبنون من البيوت وجاوزنا ببني اسرائيل البحر يعني النيل نهر مصر فاتوا على قوم يعكفون فيعني فمروا

على العمالقه يقيمون على اصنام لهم يعبدونها فقالت بنو اسرائيل قالوا يا موسى اجعل لنا الها نعبده كما لهم الهه

يعبدونها قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر يعني مدمر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل قال لهم موسى اغير الله ابغيكم الها اغير الله ابغيكم الها يعني ربا وهو فضلكم

على العالمين يعني عالمي اهل مصر حين انجاكم واهلك واهلكهم واذ انجيناكم من ال فرعون

يعني بني اسرائيل يسومونكم سوء العذاب يعني يعذبونكم اشد العذاب يقتلون ابنائكم ويستحيون نسائكم وهذه الايات تدل على ان

اعظم شكر النعم التوحيد في الاصول يبحثون مساله شكر المنعم اعظم شكر النعم والتوحيد يعني قتل ابناء وترك

البنات وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعني بالعظم شده ما نزل بهم من البلاء ووعدنا

موسى 30 ليله من ذي القعده وعدناه الجبل واتمناها بعشر من ذي الحجه من ذي الحجه

فتم ميقات ربه يعني ربه 40 ليله وكان موسى معه قطع البحر في ع في عشر محرم يوم

عاشوراء ثم اعطي التوراه يوم النحر بينما ا ثم اعطي التوراه بين النحر بينهما 11 شهرا

وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي بني اسرائيل بخير حين خرج الى الجبل واصلح يعني وارفق بهم

نظيرها في القصص وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين يعني

الرافقين بك ولا تتبع سبيل المفسدين منهم ولما جاء موسى الجبل لميقاتنا يعني لميعادنا لتمام الارع يوما وكلمه ربه فلما

سمع كلام ربه استحلاه واشتاق الى رؤيه ربه وقال يا ربي اريني انظر اليك قال له ربه

انك لن تراني ولكن اجعل بيني وبينك على ما هو اقوى منك يعني الجبل انظر الى الجبل

فان استقر مكانه فسوف تراني وان لم يستقر مكانه فانك لن تطيق رؤيتي فلما تجلى ربه ربه للجبل جعله دكا شوف

تجلى يعني يجوز ان يرى لهذا الجبل لما تجلى له رب العالمين فهذه ترى تنقض على

الجهميه لان الجهمين اصلا يعتقدون ان رب العالمين مستحيل في حقه التجلي ان ان يظهر منه شيء لمخلوقاته لانه في

عندهم عدم فصار الجبل دكا يعني قطعا سته فرق فوقع ثلاث ثلاثه باجبر مكه بثير وغار ثور وحزن

ووقع في المدينه رضوى وقار وجبل احد فذلك قوله جعله دكا وخر موسى صعقا يعني ميتا فلما افاق يعني رد رد عليه نفسه

قال موسى سبحانك تبت اليك من قولي ربي ارني انظر اليك وانا اول المؤمنين يعني

اول المصدقين بانك لن ترى في الدنيا قال له ربه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ولهذا مثل

البربهاري تراه يقول من قال ان الله يرى في الدنيا فهو كافر ليش؟ لان موسى قال انا اول مؤمنين باي

شيء؟ بهذا فاذا من من لم يؤمن بهذا كافر وبكلامه يقول اخترتك من بني اسرائيل

بالرساله وبالكلام من غير وحي فخذ ما اتيتك بقوه يقول ما اعطيتك من التوراه بالجد والمواظبه عليه وكن من الشاكرين لله

في هذه النعم يعني الرساله والكلام من غير وحي وكتبنا له في الالواح نقرا كنقش الخاتم نقرا كنقش كنقش الخاتم يعني

المكتوب هذا اللي في التوراه كان مثل النقش من كتاب حبريه نقش كانها نقش الخاتم وهي

تسعه ارواح من كل شيء فقال موعظه من الجهل وتفصيلا يعني بيانا لكل شيء من الامر

والنهي والحد وكتبه الله بيده فكتب فيها اني انا الله الذي لا اله الا هو انا

الرحمن الرحيم شوف لما قال الله عز وجل من كل شيء كل شيء ها كلمه كل شيء وا ايش هي

كل شيء الامر والنهي والحد يعني الفقه الحلال والحرام وهذه هي كل شيء بالنسبه للانسان المسلم

يعني توحيده وهذا الامر هو كل شيء اليوم كثير من الناس يستهين بالحلال والحرام الفقه يعني رب العالمين لما راى تكريم

موسى كتب له بيده الحلال الحرام هذا اهم تبقى حياتك كلها وترى الفقيه يساله الاف

الناس في امور عباداتهم معاملاتهم وكذا وكذا امر عظيم هذا الان حياتك كلها تكون لله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحي وماتي

المحيا هكذا انك تكون تراعي الحلال والحرام هذا المحيا لله لا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا نفسا ولا تزنوا ولا تقطعوا

السبيل ولا تسبوا الوالدينهم في ذلك والان الوحي من زمرد وياقوت يقول الله عز وجل

يقول فخذها بقوه يعني التوراه بالجذب والمواظبه وامر قومك بني اسرائيل ياخذوا باحسنها يعني باحسن ما فيها ثم قال قبل

ذلك لبني اسرائيل ساريكم دار الفاسقين سنه اهل مصر فزعم ابن عباس ان الله حين اغرق

فرعون وقومه اوحى الى البحر ان يقذف باجسادهم على الساهل ففعل البحر ذلك فنظر اليهم بنو اسرائيل فاراهم سنه الفاسقين ثم

قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق بعد ما ذكر التوراه وفيها تفصيل العلم

الشرعي ذكر انه سيصرف عن الايات هذه الذين يتكبرون واعظم من التوراه ايش؟ القران والصرف عنه الصرف عن العلم الشرعي الصرف

عن الحديث الى الراي ترى هذا ها الصرف عن السنه الى علم الكلام هذا الصرف ترى

اعظم المصروفين اهل الكلام اللي يقولون نعول على الدله العقليه ونترك النصوص بغير الحق يعني يعملون فيها بالمعاصي

الكبرياء والعظمه يعني اهل مصر ساصرف عن التفكير في خلق السماوات والارض وما بينه من الايات الشمس والقمر والنجوم والسحاب

والجبال والفلك والبحور والشجر والثمار والنبات طيب ما الذي يتفكر بهذا من يقرا القران لانه في القران تذكر هذه الامور

بشكل مستمر فانت تتفهمها من القران عام بعام يعني المتكبرين فلا يتفكرون فتكون لهم عبره تعني لاهل مصر ثم قال وان

يرى كل ايه يعني يروا مره اليد ومره العصا ثم يرون الطوفان ثم الجراد ثم القمع ثم

الضفادع ثم الدم ثم السنين ثم الطمس فراوا كل ايه على حده فلم فلم يؤمنوا وايضا من

اول انت كلك ايات خلق الله عز وجل لك ايات كلها ايات فهم غفلوا عن التفك فكر في

الايات الموجوده دائما وغفلوا عن التفكر بالايات التي جاءت عارضه المعجزات اللي تسمونها المعجزات فلم فلم يؤمنوا لا يؤمنوا بها يعني لا

يصدقون بانها من الله وان يروا سبيل الرشد يعني طريق الهدى لا يتخذوه سبيلا يعني لا

يتخذوه دينا فيتبعونه وان يروا سبيل الغي يعني طريق الضلاله يتخذوه سبيلا يقول اتخذوه دينا فيتبعوه فيتبعونه ذلك بانهم

انهم كذبوا باياتنا يعني بالايات التسع وكانوا عنها غافلين يعني معرضين ولم يتفكروا فيها والذين كذبوا باياتنا يعني

القران ولقاء الاخره وكذبوا بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال حبطت اعمالهم التي ارادوا بها وجه الله لانها

كانت في غير ايمان هل يجذون الا ما كانوا يعملون ذكر احباط الاعمال اذا لهم اعمال

توفرت بها شروط العمل الصالح وهذا معناه انهم يؤمنون لكن لا يؤمنون بالبعث وكما كان يفعل الكفار كانوا احيانا ينذرون

نذرت في الجاهليه نذرا يتعبدون لله عبادات يطوفون بالبيت يفعلون هذه اعمال فيها اخلاص واحيانا حتى المتابعه موجوده

شيء من بقاء مله ابراهيم فهذا عمل من شانه ان يقبل ولكن هو احبطه بكفره ومثل هؤلاء اهل البدعه المكفره ترى

يفعل الامور يتعبد لله عز وجل تجده يصلي ويفعل ويفعل ويفعل فتح اعماله بانكاره مثلا رؤيه الله عز وجل

لانها كانت في غير ايمان هل يجزون الا ما كانوا يعملون يقول لانها كانت في غير

ايمان وهذا بين لك اهميه العقيده لان العقيده بها تحفظ كل الاعمال لان العقيده تنجيك من البدعه المكفرهم مفسقه فتحفظ

اعمالك على العقل المكفره هل يجزون الا ما كانوا يعملون يعني ما ظلموا ما ظلموا

واتخذ قوم موسى بني اسرائيل من بعده حين انطلقوا الى الطور من حليهم عجلا جسدا

يعني صوره عجل جسد عجل جسد يقول ليس فيه روح له خوار يعني له صوت صوت البهائم ثم

لم يصوت غير مره واحده الم يروا يعني بني اسرائيل انه لا يكلمهم يعني لا يقدر على

ان يكلمهم ولا يهديهم سبيلا يعني اللي كتب لهم التوراه ماد ما وحدوه وذهبوا الى هذا

الذي لا يهديهم سبيلا يعني طريقا الى الهدى يعني العجل اتخذوه العجل الها وكانوا ظالمين يعني مشركين ولما سقط في

ايديهم ندامه وندموا وراوا وعلموا انهم قد ضلوا عن الهدى قالوا لئ لم يرحمنا ربنا

ويغفر لنا ويتجاوز عنا لنكونن من الخاسرين في العقوبه فلم يقبل الله توبتهم الا بالقتل

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا يعني

حزينا في صنع قومه في عباده العجل وكان اخبره الله على الطور بامر العجل فقال بئس

ما خلفتموني من بعدي اعجلتم اعجلتم امر ربكم يقول استعجلتم ميقات ربكم 40 يوما والقى الالواح من عاتقه فذهب منها خمس

وبقي خمس وبقيت اربعه ذهاب جزء من من التوراه بعد القاء الواح ثابت هذا في اثار عفوا في اثار كثيره

واخذ براس اخيه هارون يجره اليه يعني الى نفسه قال موسى قال هارون لموسى ابن ام ان

القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال موسى رب اغفر لي يعني تجاوز عني ولاخي

وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين موسى الان حزن وغضب حصل منه لما راى الشرك هكذا الانبياء ورثه

الانبياء لا ان يقولوا هذه مساله نؤجلها لاجل مصلحه العامه او فقط نبحث هؤلاء معذورون وليسوا معذور نقول معذورين ونريح

انفسنا اهم شيء الانتساب العام اهم شيء محاربه الطايه انتهينا من فرعون لا ما قال

هذا بل اشتد غضبه جدا على الذين اتخذوا العجل قال وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا

العجل العجل الهاالهم غضب يعني عذاب من ربهم مذله يعني مذله في الحياه الدنيا فصار مقهورين الى يوم القيامه ثم قال

وكذلك يعني وهكذا المفترين يعني الذين افتروا وزعموا ان الهكم يعني العجل واله موسى وكان السامري جمع الحلي بعد 35 يوما

من يوم فارقهم موسى عليه السلام وكان السامري صائغا فصاغ لهم العجل في ثلاثه ايام وقد علم السامري انهم يعبدونه لقولهم

لموسى موسى عليه السلام قبل ذلك اجعل لنا الها كما لهم الهه فعبدوا العجل تمام 39

ثم اتاهم موسى من الغد لتمام الارع يوما والذين عملوا السيئات يعني الشرك الذين عبدوا العجل ثم تابوا بعد من بعدها يعني

بعد الشرك وامنوا يعني وص صدقوا بالله انه واحد لا شريك له ان ربك من بعدها يعني من

بعد الشرك لغفور رحيم بهم وقوله ق ولما سكت عن موسى الغضب يعني مكن سكن هو يعني سكن مكتوب مكن هي سكن اخذ

الالواح بعدما القاها وفي نسختها فيما بقي منها هدى من الضلاله ورحمه من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يعني يخافون الله

واعطى موسى التوراه واعطي موسى التوراه يوم النحر يوم الجمعه النحر 10 ذي الحجه فلم يطق حملها فسجد لله وجعل يدعو ربه

يتضر حتى خففت عليه فحملها على عاتقه واختار موسى قومه 70 رجلا لميقاتنا من 12

ع سبطا سته سته فصاروا 72 رجلا قال موسى انما امرني ربي بس ببين رجلا فمن قعد عني

فلم يجيء فله الجنه فقعد يوشع بنون وكالب بن يقنى لميقاتنا يعني لميعادنا يعني الاربعين يوما فانطلق بهم فتركهم في

اصل الجبل فلما نزل موسى قالوا ارنا الله جهره فاخذتهم الرجفه يعني الموت عقوبه لما

قالوا وبقي موسى وحده يبكي فلما اخذتهم الرجفه قال ربي ما اقول لبني اسرائيل اذا

رجعت اليهم وقد اهلكت خيارهم ربي لو شئت اهلكتهم يعني امدتهم من قبل واياي معهم من

قبل ان يصحبوني اتهلكنا عقوبه بما فعل السفهاء منا وظن موسى عليه السلام انما عوقبوا باتخاذ بني اسرائيل الهجر فهم

السفهاء فقال موسى ان هي الا ان هي الا فتنتك يعني ما هي الا بلاؤك تضل بها

بالفتنه من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين قال

فلم يعبد العجل منهم الا اث فلم يعبد العجل منهم الا 12 الفا واكتب لنا في هذه

الدنيا حسنه يعني المغفره وفي الاخره حسنه يعني الجنه انا هدنا اليك اي يعني تبنى اليك قال الله عذابي اصيب به

من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء يعني ملات كل شيء فقال ابليس فانا من كل شيء قال الله

فساكتبها يعني الرحمه للذين يتقون فعزل ابليس يعني للذين يوحدون ربهم ويؤتون الزكاه يعني امه محمد صلى الله عليه وسلم

والذين هم باياتنا يؤمنون يعني بالقران يصدقون انه من الله قالت اليهود فنحن نتقي الله ونؤتي الزكاه

فعوذبليس واليهود ثم نعتهم فقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي على على دينه محمدا صلى الله عليه وسلم يعني الامي الذي

لا يقرا لا يقرا الكتب ولا يخطها بيمينه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل يامرهم بالمعروف يعني بالايمان

وينهاهم عن المنكر عن الشرك ويحل لهم الطيبات يعني ما حرم ما حرم الله من

اللحوم والشحوم ويحرم عليهم محمد صلى الله عليه وسلم الخبائث يعني الميته والدم ولحم الخنزير ويضع محمد صلى الله عليه وسلم

عنهم اصرهم يعني مما عهد اليهم من تحريم اللحوم والشحوم والحم كل ذ غفر ويضع محمد

صلى الله عليه وسلم الاغلال التي كانت عليهم واجبه من التغليض والتشديد الذي منه ان قاتل العبد يقتل البته ولا يوفى عنه

ولا يؤخذ منه الديه ويقتل قاتل خطا الا ان يشاء ولي المقتول فيعفو عنه ونحوه ولو

صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم لوضع ذلك كله عنهم شوف سبحان الله جاته شريعه مخففه

لكن ابوا الا العنت وهذا كثير في الناس سبحان الله فالذين امنوا به يعني صدقوا النبي صلى

الله عليه وسلم وعزروه يعني اعانوه على امره ونصروه واتبعوا النور يعني القران الذي انزل معه فمن فعل هذا فاولئك هم

المفلحون فقال موسى عند ذلك اللهم اجعلني من امتي محمدا صلى الله عليه وسلم قل يا

ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا

هو يحيي ويميت يحيي الاموات ويميت الاحياء فامنوا يعني فصدقوا بالله انه واحد لا شريك له ورسوله عليه الصلاه والسلام النبي

الامي الذي يؤمن بالله وكلماته يعني الذي يصدق بانه واحد لا شريك له باياته يعني القران واتبعوه يعني محمدا

صلى الله عليه وسلم لعلكم يعني لكي تهتدون من الضلاله ومن قوم موسى يعني من بني

اسرائيل امه يهدون بالحق يعني عصابه يدعون الى الحق وبه يعدلون يعني الذين من وراء

الصين اليوم هذا قول مقاتل يقول هذه الامه الذين من وراء الصين هم الذين ولا ادري من يعني بهم

وهذا تحتاج ان الانسان يبحث فيها وينظر ويبدو انهم قوم اليهود ام اسلموا اثري بهم تحت الارض واخرج لهم نهرا من

الارض من رمل يسمى اردق من وراء الصين يجري عليهم كجري الماء اسرى الله بهم تحت

الارض سنه ونصف فاذا نزول عيسى بن مريم كان معه يوشع بنون وهم من اهل الكتاب يعني انهم هؤلاء سيخرجون لاحقا هكذا