مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧٧ ]

بدا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى مجلس جديد في دروس مختصره التحرير وهو اخر درس ان

شاء الله في مسالك العله وربنا اذا اتسع المجال ناخذ شيئا متعلقا بقوادح العلم يا شيخ

يا اخواني الكرام موضوع القياس هذا شيخنا مهم جدا في الشريعه واهميته في حد اسمعني

يا اخوه في بيان القياس الفاسد سكر الميكروفون صوتك ضعيف يا شيخ صوتك ضعيف يا شيخ

الصوت ضعيف طيب والحين انا انا الحين اقويلك الصوت الان الصوت كيف الصوت كيف هو الان

صار اضعف يا شيخ اضعف طيب اي نعم ممكن المشكله عندك نشوف الاخوه الان احسن الان احسن الان صلح احسن تمام

طيب شارك المشكله عندك الاخوه اللي عندي يقولون الصوت جيد طيب ف مسالك العله نراجع مراجعه سريعه حتى لا

يتوه منا البحث مثالك العله يعني الطريقه التي تعرف بها عله القياس القياس مبني على العله حتى

نستطيع ان ندون الحكم القياس مبني على العله نعرف العله ثم بعد ذلك نحدد انها

اذا وجدت يوجد الحكم هناك ما يسمى بقياس كل الاقيسه فيها عله لكن في قياس اسمه قياس العله اذا

كانت العله منصوصه بشكل واضح اذا كانت العله منصوصه بشكل واضح هذا يسمى قياس العله عندنا ايضا قياس الشبه تكلمنا

عليه احيانا تكون هناك عله واضحه كان تكون عله الاسكار او عله انها من الطوافين عليكم

الطوافات فان ذلك يحزن عله واضحه فهذه ندور معها الحكم هناك درجه اقل او ادنى

ان يكون عندنا في النص مجموعه امور تصلح ان تكون عله فنحن نبدا نحذف ونضع حتى نصل

الى العله هذا الذي يسمى تنقيح المناطق وسياتي شرحها اليوم اكثر هناك ادراك عله من خلال النظر الى مصالح

الشريعه الى المصالح التي رعتها الشريعه وهذه المناسبه ان ننظر ان الشريعه تحفظ المال والنفس

والعقل والدين ثم بعد ذلك نقول العله من هذا الحكم حفظ الدين او الزياده في حفظ

الدين فند الحكم ها وهناك الشبه اللي فيه تردد بين حكمه اليوم سناخذ ان شاء الله

بابا جدي اخر شيء اللي هو موضوع الطرد والعكس في موضوع كشف العله يقول السادس الدوران وهو

ترتب ب حكم على وصف وجودا وعدما ويفيد العله العليه ظلان ولا يلزم المستدل نفي

ما هو اولى منه فان ابدى المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالعليه فان تعدى الى

الفرع لم يضر وان تعدى الى فرع اخر طلب الترجيح والطرد مقارنه الحكم للوصف بلا

مناسبه وليس دليلا وحده هذا الكلام قد يبدو صعبا لكن نقط اقربه بمثال واحد هذا المثال يكون

كاشفا تماما وسنحاول قدر المستطاع ان نبين الفرق بين هذا النوع من القياس والانواع الاخرى

حين يقول لك الدوران تعرفون القاعده المعروفه الحكم الشرعيه دور معلته وجودا وعدما هذه قاعده معروفه اللي ضربنا لكم

المثال لا يتناجي اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه طيب قلنا اثنان ا يتكلمان بلغه

اجنبيه بيه فان ذلك يحزنه دار الحكم معه يسمعانني يسمعان لم يتناجيان ولكنهما تكلم بلغت الاجنبيه

وانا لا افهمها فان ذلك احزنني دار الحكم ايضا بارك الله فيكم اذا انا لم اريد ان

اسمعهما لاني كنت مركز بمذاكره او غير ذلك فان ذلك لا يحزنني بل يفرحني ف يستحب لهما

اصلا ان يتناجيا وانلا يزعجان تمام هذا الان الحكم الشرعي دار مع التي وجودا وعدما الموجود هنا ليس هو دوران

الحكم مع العله وجودا وعدما وانما هو كشف العله عن طريق الدوران هذا بحث اخر عشان

لا يختلط عليك هذا بهذا الان نحن عندنا حكم نريد ان نشف علته ما سوبه

اضرب لكم مثالا عندنا الحين نذهب للجهاد عندنا محارب هذا المحارب يقتل بلا نقاش وعندنا ذمي

يعطي جزيه وعندنا امراه وشيخ محرم من قتلهم وعندنا فلاح او اجير لا هو مقاتل

ليس هو مقاتلا وليس هو امراه ولا شيخا كبيرا بل رجل قادر على القتال ولكنه ليس مقاتلا

فنحن هنا نبحث ممكن ان نعمل قياس الشبه نقول هو اشبه بالمراه ولا اشبه ها ممكن نعمل قياس العله في نص للنبي صلى

الله عليه وسلم قال فان ذلك فانها ما كانت هذه لتقاتل لكن فرضنا ان النبي صلى الله

عليه وسلم ما قال ما كانت هذه تقاتل ياتي شخص يقول يا جماعه الخير انا ساستخدم

الدوران كيف الدوران الدوران له ركنين الطرد والعكس ترتب الحكم على وصفه على وصف وجودا طرد

وعدما عكس فنقول فيقول شخص يقول يا جماعه الخير كما هو مذهب بن تيميه بالقيم يقول

هذا الرجل معصوم الدم يقول ليش كيف معصوم الدم قال انا نظفت في الشريعه فوجدت

انه اذا وجد الحراب اذا وجد المحاربه يجوز القتل وهذا وصف مضطرد المسلم الخارجي والباغي

نحن نقتله والمراه الكافره والك فهذا وصف الحراب صراحه هو مضطرد وايضا معكوس يعني حين لا يوجد الحراب يعصم الدم الا في

حاله الرده يعني يعصم الدم فخلاص هذا وصف طردته من جهه واك عكته من جهه فوجدته منطبقا فدار الحكم معه

اضطرد منها هنا وانعكس منها هنا يقول ويفيد العليه ظنا شوف ما هو يقين يفيد

العيه ظنا ولا يلزم المستدل نفي ما هو اولى منه فياتي شخص يقول لك انت زعمت

الحراب اثبت لي انه العلم والكفر مثلا يقوللك يا اخي شوف انا ما يلزمني انا

جبتها لك طردا وعكس ما يلزمني اتكلم على صفه اخرى يجيك واحد يقولك يا اخي اثبت لي انه العله الحراب مو

المقدره على المحاربه شوف هذا الفلاح قادر ان يحارب لكنه ما حارب اثبت لي ان العله

المحاربه الفعليه لا المقدره على الحرا المحاربه الفعليه للمقدره على الحراك اقوللك ما يلزمني انا اثبتت لك ش انت الان

انت من الجهه الاخرى انت اللي يلزمك انت اللي يلزمك انك تثبت لي انه المقدره على

الحراب بانك تجيب لي امثله يقول فان ابدا المعترض وظفا اخر جاء المعترض قال انا العله عندي المقدره على

الحرب اللي هو مذهب الشافعي المقدره انه يقاتل لهذا انا يقول ترجح جانب المستدل بالتعديه اجي انا

الحنبله اقول لا طبعا هي المساله اصلا ما هي مبنيه على قياس بعنا فيها حديث واثر لكن نحن نقب

يقول لا انا جانبي اقوى من جانبك ليش لان انا عندي امثله فرعيه طردا وعكسا فاقول لك

طردا يجوز ان نقتل الكافر المحارب بلا نساء والخارج المحارب والباغي المحارب وايضا انا عندي تعدي عكس لا تقتل المراه

ولا الشيخ الكبير ولا الطفل كلهم غير مقاتل غير محاربين فانا انت لما تجي تقول لي المقدره على

الحرب اين فروعك طردا وعكفا ما عندك فانا ارجح منك انا اقوى يقول فان تعدى الى الفرع لا يضر ان جاب هو

مثال واحد قال له انا عندي مثال على على القاد در على مش عارف ايش ايضا ما لابد

انه يكون بقوه تدويرتي هذه يقول وان تعدى الى فرع اخر طلب الترجيح فان جاءته بعله قويه اخرى مقابله يطلب

الترجيح لانهما فنحتاج ان نرجح بينهما او يصير قياس يقول والطرد مقارنه الحكم للوصف بلا

مناسبه وليس دليلا احنا قلنا لازم طرد وعكس الطرد ما هو الطرد يقول ها الطرد اقتران الحكم

طيب الان هذا الدوران عشان بس نفهم موضوع الطرد الدوران هذا الدوران هذا ايش الفرق بينه وبين المناسبه

المناسبه ترجع الى مقصد من مقاصد الشريعه فقد نضيف اليها المناسبه فاقول لك اقول لك

وهذا يرجع الى مقصد منقصد الشريع وهو حفظ المال فان الكفار يصيرون مالا لاهل الاسلام

او دعوتهم للاسلام لان هؤلاء يعني يجوز اني اتزوج يهوديه او نصرانيه فيجوز اني استرق يجوز اني كذا دائما اذا انت كنت

اعلى فارجعها الى مقصد اعم وهذه كلها ممكن يدخل عليها النقد لكن نحن نذكرها لكم من باب التمثيل

وايش تفرق عن قياس العله قياس العله منصوص مثل ما قول النبي صلى الله عليه وسلم ما

كانت هذه لتقاتل انتهى الموضوع صار اي واحد ما يقاتل معصوم الدم اصلا ايضا في

حديث لا تقتلوا عثيفا هذا نص المساله والعثيف يقاس عليه الفلاح الاجير مثل الفلاح الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا

تقتلوا عسيفا العسيف ليش لا نقتله اجيب ما يقاتل مع ان مع الكفار فالفلاح مثل حالاته

فهذا قياس اظهر ما نحتاج ندور ونروح يمين يسار ار لا هذه عله ثبتت اجماعا

فدورنا مع فضبطنا معها الحكم ما يسمى بالطرد الطرد هو وصف يقترن دائما بالحكم او

بالشخص ولا يكون عله منوصه او مجمع عليها او شيء يرجع الى مقاصد الشريعه يضربون

مثلا لافهامك الطرد يقول لك شخص كل ما ناديته بلقب تضايق كل ما ناديت بلقب فتعرف ان عله تضايقه هذا

هذا اللقب ف الطرد بحد ذاته ايش ما يفيد في القياس شيء مثل احيانا يستخدمونه حتى بعضهم قال انه وصل

لمرحله شيء من التلاعب بالشيء يعني انك تاتي لوصف ليس هو عله بشكل واضح فمثلا

يقولون الخل مائع لا يتوضا به لانه ويبدا عاد يعلل لانه ليس كالماء تبنى عليه الجسور

ليس كالماء يصطاد به السمك ليس كالماء كذا ويبدا يذكر كل الفروق اللي بينه وبين

الماء وانه مضطرد دائما يخالف الماء في في الحال هذا ما يحتاج اليه هذا فيه تكلف مثلا يقول

لك والله ظهر الكلب طاهر لانه الصوف مثل الغنم فهذا الصوف وهذا الصوف هذا ايضا مع

وايضا هذا الدوران شكك فيه الغزالي قال الطرد ما هو حجه لوحده والعكس ما هو حجه

لوحده فمع بعض نفس الشيء لا مع بعض يكتسبان قوه اكثر هذه مثل قصه اللي النبيذ الان النبيذ ايش يقوللك هو

ماء لوحده والتمره لوحدها ف التمره بروح تجوز الماء لوحده يجوز لكن اذا جمعتها واشتد وطبخ يختلف فهكذا هو امر ال هذا

الدوره و لكن الاشكاليه ما هي الاشكاليه بعدم وجود امثله لانه دائما موضوع القياس الحاجه اليه ضعيفه تجده في كتب الاصول

وتجد من اصعب الابواب ان نتكلم فيه لكن غالبا يا يكون في اثر فاصل يا يكون في

حديث فاصل يا القياس يكون قياس عله واضح الى نعم فهذا ثم قال وتنقسم العله عقليه او شرعيه العقليه اللي

استنبطناها مثل ولا تقتلوه عسيفا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لانه لا يقاتل لكن نحن فهمنا لماذا هذا ما اردنا

قتله لانه لا يقاتل او لان نستفيد منه في ها عقليه او شرعيه الشرعيه عاد المنصوفه

وقلنا مثل فان ذلك زينه الى ما تؤثر في معلولها كوجود عله الاصل في الفرع

كوجود عله الاصل في الفرع واضح مثل موضوع الاسكار يكون واضحا هنا وهناك والى ما يؤثر معلولها فيها كالدوران لان

في طرد وعكس فهو يؤثر وهي تؤثر يؤثر احدهم بالاخر وهذه مساله هينه تقسيم نظري فحس

قال فوائد يذكر لك فوائد طيب الان موضوع الدوران ياتي شخص يقوللي طيب يا شيخ ذكرنا

فيما انه في حاجه اسمها وتقسيم وتلقيح مناط وذكرنا موضوع الدوران هذا ما الفارق ما الفارق في الدوران وغيره هذا الدوران

وتق عفوا في الان في موضوع الان سنتكلم عن تنقيح المناط وفي موضوع دخل اسم الثبر

والتقسيم وبينهما ايش بينهما اشتباه وقد يكونان شيئا واحدا لكن هم بينهما اشتباه العله احيانا الان عندنا حديث النبي صلى

الله عليه وسلم جاءها رجل اعرابي ثائر الراس كذا كذا فقال وقعت على امراتي فعند العلماء

حاجه يسمونها تنقيح المناطق التنقيح ايش تخليص من الشوائب فيبدون ينظرون كونه يقول لك كونه اعرابي هذا وصف مؤثر

ولا ما هو مؤثر يقوللك لا ما هو وصف مؤثر ترى ممكن يؤثر يعني ليش لانه الاعرابيه مظنه الجهل

فهذه ممكن احنا نبحث اللي وقع على امراته جاهلا يدخل الحكم لان في مذهب الحنابله اللي يقع

على امراته جاهلا يشمل الحكم لكن يجي يقول لا هذا وص ما هو مؤثر سائر الراس ما هو

مؤثر قال وقعت على امراتي يقول هذا الوصف المؤثر ثم تحقيق المناط بعدين يقولك ما انه هذا وصف مؤثر يشمله

ويشمل امراته بعد لان امراته دخلت في الجماع مع فهذا من ضمن تحقيق المناطق في حاجه عاد اسمها الثبر والتقسيم الثبر

والتقسيم اللي مر معنا في كشف العله انك انت تاتي بعلل من راسك اما تنقيح

المناطق انت تنظر الى نص مثل الحديث وهو اثر الصواب موقف على ابن عباس لما رجل قال

لبيك اللهم عن شبرمه قال له ما شبرمه قال قريب لي ثم ماذا قال له قال حج عن

نفسك ثم حج عن شبرما الان الحكم مناط المناط الحكم ايش؟ انه ما يجوزك انك تحج عن شخص الا تكون حججت عن

نفسك بعض اهل العلم قالوا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمه له علاقه بالحكم له

علاقه بالعله يعني ايش قاللك من شبرمه يعني هل هو قريب لك فما يجوزك تحج عن شخص لا يكون قريبا لك

او انت من تلفه هكذا فدائما اهل علم حين ينظرون للنص يبداون يشاهدون ما الوصف

المؤثر وما الوصف غير المؤثر هذه مهمه جدا هذه اللي يسمونها تنقيح المناط يقول المناط متعلق الحكم المناط

يعني ما يناط به الشيء شجره ذات انواط وتحقيقه اثبات العله في احاد صورها اثبات العله في احاد الصور هذا له صور

يعني مثلا اثبات ان هذا مذكر هذا اسمه تحقيق مناط مثلا اعرف علامات الاذكار فهذا اسمه تحقيق

مناطق المناط تعميمه مثل احكام العبيد والاماء احكام العبيد والاماء تجد نصا يذكر الامه فقط

فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب اللي في القران الكلام عن الزنا في عند

العبيد مذكوره الامع بس فياتي الثاني يقول ايش المناط خلينا نقح المنا الله عز وجل ذكرها وعللها بانها امه

العله ايش؟ العبوديه مو الانوثه واحد يقولك العله العبوديه والانوثه مع بعض او العله الانوثه لا قالك العبوديه مع

الانوثه واحده قالك لا العبوديه بس ليش اذا قلنا العبوديه بس هذا الحكم ينطبق على العبد

الذكر يصير العبد الذكر اذا زنى عليه 50 جلده وهذا تقريبا اتفاق يا جماعه المتقدمين

نفس القصه الاحاديث غالبه تتكلم عن العبد الذكر فمثلا تجي يقول من اشترى عبدا وله مال

فانه له من اعتق نصيبا له من عبد كله في الذكر انت تعمم الامل معه من باب تحقيق

المناط انك تجيب العله بعدين تعممها على الجميع هذا شر النفاثات في العقد بالتانيث ها يرمون المحصنات المؤمنات الغافلات طيب

ورمى رجلا هي العله ايش؟ العله افتراء الافتراء فحتى لو قذف رجلا طيب الايه الايه ذكرت الانثى

بس الانثى معلله العله ايش؟ هل عله الانوثه فيقول لك اللي يقذف امراه عليه جلد واللي ما اللي يقذف رجلا ما عليه

الجلد يقوللك الايه بالمراه بالمؤمنات الغافلات بس لكن الثنه طبعا بينت واوضح الامر فهكذا هذه يسمى تنقيح المناط

يقول فاذا علمت العله بنص او اجماع او استنباط احتج به تلقيح المناطق نعم هنا

اي كانه في اختلاف هنا يقولك ومدار الحكم موجبه او متعلق ومدار الحكم موجبه او متعلق

ما يدور عليه الحكم ما يوجبه مثل جماع الرجل للمراه هذا ترى ما هي عله هذا موجب يعني نحن نقول

عله الحكم كذا لكن هي موجبه هي ماه ما هي تعليق هو فعل وقع فدار عليه الحكم او

متعلقه المتعلق مثل ايش نقول الاذكار الخمر هذا متعلق هذا ما هو فعل المكلف هذه صفه

ايش صفه هذا الشيء ولازمه ما لا يثبت الحكم عدمه لازم الحكم الحكم ما لا يثبت الحكم عدمه

اللي هو الشرط والسبب الطهاره شرط للصلاه السبب مثل القرابه شرط للتوارث اوكي وملزومه ما يستلزم وجوده وجود الحكم هذا

مثل العله هذا كله طيب اخر شيء فصل هذا قبل العله هذا فصل بعد ما شرح لك القياس جاء

يقسم لك فيقول ما قطع فيه بنفي الفارق او اجمع على علته فقياس جلي قياس الجلي هذا ممكن اولى مثل ما يقول لك

قطع فيه بنفي الفارق ما فيه فارق مثل ولا تقل لهما اف مثل لا تقل لهما اف من يسبهما من يشتمهما

يوجد فارق بالعكس ممكن الثاني اشد فهذا قياس جلي واضح هذا ما فيه اخذ اوعطاء ها

او نص او نص مثل انها من الطوافين عليكم الطواف او اجمع على علتي اجمع عن هذه عله الحق

مثل ولا تقتلوا عثيفا مثلا فقياس جلي والا فخفي والا فخفي يعني ان وقع في خلاف لكن والله

ماشي مثل القتل بغير محدد هذا انسان قتلك ضربك بشيء ليس له حد ضربك بشيء ثقيل مثله يقتل هذا عند ابي حنيفه ما

ابو حنيفه نقض الاجماع فقال ابو حنيفه لا هذا ما في قصاص القصاص بالشيء المحدد اللي

يقتل ضربه واحده هكذا او ضربه او يقتل به الناس في العاده الطرف الناس قالوا لا هذا كذاك

هذا كذاك بعله ان كلاهما اهلك ويصنعه الانسان بقصد الاضرار وبقصد كذا قلت طيب هذا قياس قياس

قوي محترم لكن لا نعتبره من القياس الجلي لماذا نعتبره القياس الجلي لانه اول شيء

ما عليه نص ثاني شيء ما عليه اجماع استنبطناه استنباطا الناس اخذت واعطت طيب وان صرح فيه بها يعني بالنص دي العله

فقياس عله وان جمع فيه بما يلازمها او باحد موجبيها في الاصل لملازمه الاخر فقياس الدلاله وطبعا احنا تكلمنا عن قياس

الدلاله اللي هو ما يدل على العله وليس هو العله بعين وهذه يعني ها يعني مثلا لما يقول لك الخمر

يقول لك بعض السلف كانوا يقولون الشراب اذا قذف الزبد فلا تشربه هذه علامه الاذكار هو مو

الاذكار هذه علامه على العله ذكر لك موجبها ذكر لك موجبها او ما يلازمها مثل لما يذكر لك مثلا في الانوثه مثلا لما

يقال م لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل لما قال لك لا ولا

تقتل امراه هو العله ايش؟ العله انها لا تقاتل لكن هو ذكر لك ايش؟ ذكر لك وصف الانوثه ليش؟ لان

الانوثه غالبا تتلازم مع عدم القتال فهنا ذكر لك ما يوجب العله للعله نفسها وهذه عاد انت لما تجي تفكر

بالاحكام الشرعيه ان احيانا يذكر لك ما يوجب العله ما يلازمها في العاده ما يذكرها لك صراحه

اي يقول وما جمع بنفي الفارق قياس في معنى الاصل اذا واحد يقول لك يا اخي ما في فرق فين

الان عبد الله بن عمر رضي الله عنه جاء تبرا من القدي وقال رضي الله عنه وارضاه

لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه فيجي شخص يقول وهذا الرافضه كذلك

كيف يقولك ايش الفرق ما هذا ضلاله كفريه وهذا ظل ضلاله كفريه واحد يقول جهم كذلك ايش الفرق هذا ضلاله

كفري كفر مقياس نعم ويجوز التعبد بالقياس عقلا طبعا كلمه عقلا وكذا هذا عاد نظر الكلام اصوليين هو لا شك

دائما نص يعني هم طبعا بعض الناس يقولك لا هو هذا ما ثبت الا في الشرع ولو ما في شرع ما

لمخالفه الظاهريه لكن هو واضح لانه اصلا لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت

جوامع الكلمه فالانسان البليغ لا يعطيك كل شيء بلفظه وانما يعطيك كلمه جامعه هذه الكلمه

الجامعه انت تستفيد منها تاتي عليها يمينا وشمالا وكذا وتستفيد منها بالقياس بالدلاله فاعتبروا يا الابصار

يقول وقوعه شرعا ووقوعه بدليل السمع قطعي النبي صلى الله عليه وسلم جا قال له عمر

قبلت وانا صائم قال رايت انت مضمظت رك قال خلاص النبي صلى الله عليه وسلم ضرب

مثال لما ذاك قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امراتي جاءت بغلاما قال لك لك ابل راح ضرب

له مثل بالابل على شوف على شي فهذه كلها من منطلق القياس يقول وهو حجه في الامور الدنيويه وغيرها

الناس في الطب وغيرها تراعي القياس في كل شيء يراعوا القياس هذا كهذا هذا كهذا

والنص على عله الحكم يكفي في التعدي يعني مجرد ما نص مباشره نعديه مثل قلنا

فان ذلك وحزن انها من الطوافين عليكم الطوافات وعلى فكره انها من الطوافين عليكم الطوافات الظاهريه قالوا اصلا نص

النبي قال طوافين وطوافات فهذا هو قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في طوافين كثر فخلاص هذا ما هو قياس

يقول والحكم المتعدي الى فرع بعله منصوصه مراد بالنص كعله مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد

يعني الان طبعا هذا بحث نظري هكذا بحث نظري يعني الان اذا قلنا انه الخمر علتها الاشكال او علتها اثاره

العداء والبضاء شي معروف فهل فهل الشارع نص واراد مثلا الحشيشه مع انه ما راها اي ارادها

الله عز وجل بكل شيء عليم فهذه نظري يقول ويجوز ثبوت كل الاحكام بنص من الشارع لا

بالقياس هذا طبعا عقلا يعني شلون كل الاحكام تثبت على قياس القياس لازم على على حكم شرعي لكن فيعني شلون قياس على

قياس على قياس على قياس هذا يؤدي الى التسلسل طيب في نقطه مهمه جدا عاد على

مبحث الاحكام والقياس الجويني قال تسعه اشار الشريعه قياس وهذه كلمه قالوها اهل الراي ابن تيميه قال

هذه الكلمه لا يقولها قالها بعها الا الراي قال لا يقولها الا جاهل بالشريعه قال معظم حاجات الناس موجوده في النصوص

الشرعيه بشكل واضح يعني حتى ما يحتاج تقيس يقول شيخ الاسلام ومن افتى الناس افتاهم

جلس مده يفتي الناس وكل يوم يفتي خمس فتاه وعشر فتاه الى اخره يعلم ذلك يقول ولهذا

ضرب مثل ومثل واقعي قال اهل الراي اللي هم الحنفيه قال من اقل الناس نفعا في الفتيه

مع انهم من اكثر الناس ا من اكثر الناس ا ا حفاوه عند السلطه فالسلطه الحنفيه كانوا

هم اكثر ناس مدعومين اصلا يعني يعطون فلوس من الحكومه لانه كثير من الولايات خص

ولايات العجم كانت حنفيه ومع ذلك وحتى تلاحظ انت حتى في الارث العلمي في النتاج

العلمي الحنفيه حضورهم ضعيف في في الارث العلمي المشترك حضورهم ضعيف جدا دائما ياتي تبعي مع انهم يعني من اقدم

المذاهب وجوده ليش لانهم اهل راي نظرهم في النصوص ضعيف فلذلك سبحان الله يقول ومعرفته فرض كفايه

ويكون فرض عين على بعض المجتهدين في صورته معرفه القياس فرض كفايه على الامه انه هذا

يعرف القياس لكن على المجتهد فرض عين المجتهد الذي هو ينبغي ان يجتهد يعني اليوم مثلا جينا نبحثم مثلا قال يا جماعه

الخير المخدرات ما حكمها وتنزيلها من ناحيه الحدود كيف يعني كيف تنزل فكثير من قال المخدرات مثل خمر فنجعلها

مثل الخمر يعني تاجر المخدرات هذا نعتبره مثل باع الخمور في ناس ما اقتنعوا قال لا هذا يقتل ليش ما نقيس على الحرابه

ليش ما اقيس على كذا فمثل هذه الاقيسه هذه متردده وهذه موجوده حتى في زماننا وفيها

اخذ وعطاء شديدين فيتعين على اهل العلم في هذا الزمان او في غير يتعين عليهم ايش يتعين عليهم الافتتا

بهذا ومومارسه القياس ويجب عليهم وجوب عيني على الانسان اللي عنده ادوات الاجتهاد ان يفعل هذا العامه الناس

العاديه مالك هذا هذا مالك شغل انت هذا حمل عنك فرض كفايه يقول وهو من الدين طبعا والنفي

النفي نفيان هو يقول لك ان اصلي يجري فيه قياس الدلاله فيؤكد به يؤكد به الاستصحاب

في شيء الاستصحاب او البراءه الاصليه او براءه الذمه واظن مرت علينا اللي هي ايش

انه يقوللك والله الاصل انه ما فيه هذا ما هو واجب الاصل ما في صلاه سادسه الاصل عدم

وجوب الزكاه في المال الاصل كذا الاصل كذا هذا لما نقول الاصل يعني وفي نفي طارئ ايش النفي الطارئ جينا المال

وقلنا هذا ما فيه زكاه هذا الطارئ ما في يعني يقول لك يجري في قياس الدلاله

قياس العام اما الطارئ كبراءه الذمه يجري فيه هو قياس العله انه مثلا يجي يقول لك الحلي هذا فيه

زكاه مثلا المال الفلاني ما في زكاه مثل المال الفلاني مثل ما اقول مثلا نقول مثلا الخيل

ما فيه زكاه مثل ما الحمير والبغال ما فيها زكاه ايش الجامع ان كلها تركب

ومتشابهه بينها نوع من التشابه كذا فهذا انه هذا النفي عاد بعدها هذا فصل الجدلي

نعطيكم عننا فكره ناخذ منه شوي ونمشي اللي هو ايش اللي هو كيف تبطل القياس ثم نقوادح العلا وهذا الفصل يمكن

من اطول الفصول وهو فصل في الجدل ولهذا هو ممتع لكن غالبا الحاجه له الواقعيه ما فصل

قوادح العله هذا الفصل بعض الاصوليين مثل الغزالي قال هذا الفصل ما دخل اصول الفقه

هذا في باب الجدل الجدل هذا فن عنده خاص بعد ما عرفت القياس تتعلم كيف تبطل القياس

على الناس الثانيه وكيف تدافع عن قياسك هذا القصد مر معنا امثله اللي هي النقض

والكثر انا ضربت لكم ضربت لكم امثله ا في الماضي انه كيف تبطلن هذه عله مثل واحد يجي يقول

لك يقول لك عله ا عله عذر فلان اذا قلت عله عذر فلان ا ان انه ان انه عاش في الزمان في زمان

متاخر فتبطل العله بايش بانك تاتي باناس عاشوا بزمن متاخر وما عدلوا عنده تقول له انت علتك ما هي ما هي ماشيه ما هي

مضطرده هذا نوع من انواع الابطال وهذا ياتي عن ذكر انواع الابطال هذه كلها جدل لكن

الجدل تختلف من مذهب لمذهب فائده القواد العله في كل كتاب اصولي تجد ان كل شخص

يذكر عله على مذهبه كيف يبطل مذاهب الناس الثانيه يعني الشافعي يجيب لك الاقسه الفاسده مالت الحنفي وكل المذاهب

تقريبا الحنفي الحنفي يروح يشن الغاره عليهم وهكذا ام فهذا هو بارك الله فيكم فيقول لك القوادح

ترجع الى المنع في المقدمات او المعارضات في الحكم المنع من المقدمات يجيك شخص يقول لك والله

يا اخي ا هذه ترتب عليها مشقات ولا ما ترتشرق ما هو صحيح والله شوف هذه الامر هذا انا ارى انه

يترتب عليه من شقق لا ما يترتب امنع حتى هو يثبت او المعارضات في الحكم

هذا اما انه ترتب عليه مشقه ف يجوز يعني مثلا يجوز واحد يقول لك بما انه شو اسمه بما انه

الانسان هذا المريض ترتب عليه مشقه يجوز الجمع بين الصلوات فيجي واحد يعارضه يقول لا مو صحيح مشقه مثل السفر

فيجي واحد يقول لا مو صحيح اجلس له القصر تجس له القصر يقوللك لا خلاص شوف نقظت عليك شوف لك دليل ثاني هذا

القصد هكذا طبعا الادله دليل في الجمع مرض حديث اللي هو اراد ان لا يحرج على امته

لكن هي هذ هي ايش المعارضه المعارضه الان يقول ومقدمتها ومقدمها يعني ها مقدم القواد

خلينا نعم الاستفسار وهو طلب معنى لفظ المستدل لاجماله او او غرابته الاستفسار انك تشرح مثل الجماعه اللي

يقولون لنا قيام الحجه فتجي تقول له متى تقوم الحجه هذا الحين قدح تقول له متى تقوم اضبطها لي

انت ما قاعد تعلق لي على منضبط لاجماله او غرابته فيك واحد يقوللك هذا هذول مثلا ما قامت عليهم الحجه تقولله متى

تقوم الحجه يعني اضبط متى تقوم الحجه؟ واحد يقول الاثبال عله الخيلاء فتقول الخيلاء كيف كيف نضبطها؟

اذا هو ما عرف يضبط علته راحت فدت عليه اذا هو احسن ضبطها قال لك هي كذا كذا

اعطاك اياها وصف منضبط فهذه لما المقابل يستخدم لفظ مجمل اما لما يستخدم لفظ منضبط لما يقول لك مثلا ا شو

اسمه انها لا تقاتل او انه غير مقاتل هذه واضح نعم يقول وعلى وعلى ايه وعلى المعترض بيان

احتماله او جهه اغرابه بطريقه لا بيان تساوى الاحتمالات يعني الان اقول لك اشرح لي متى تقوم الحجه

لانه هل قيام الحجه لابد فيه مناظره ام يكفي مجرد وصول ول النصوص الشرعيه ام لابد من انتقاض النص ام اذا ك فاذكر

لعده عده صور تدل على موضوع قيام الحجه فتقول له انت ايش قصدك بقيام الحجه هل

تقصد بلوغ النص له ام هل تقصد انكشاف شبهته او بلوغ حجج اهل السنه له او امكانيه ذلك

مقدرته على السؤال وعدم ا لان هذه من الحجج في النصوص الشرعيه الله عز

وجل قال ويحسبون انهم مهتدون فاشرح لي الان بين لي ما القصد من من مثل هذا

ما العله اشرح لي اطني الصوره فلما انا اذكر لك اوجه الاحتمال اما ما يصير اجي

اقول لك مثلا اجي اقول لك ا المشقه المترتبه على السفر فتقول لي يعني ايش المشقه المتسف ايوه يعني هني تصفط

عادته لما تيجي تشرح الواضحات تقول يعني ايش لا توضيح واضحات من المشكلات اي لا بيان تساوى الاحتمالات

يجيك واحد يقول لك لا عادي انا ارجح كذا تقول له لا فواحد مثلا يجي يقوللي يقلبها علي يقوللك

يلا طيب انت قول لي شنو معنى قيام الاج لا انت اللي عللت فلا بد انت لاجل تعليلك ان

تبين لي الامر هل يختلف حتى بين العالم والجاهل يقول ولو قال الاصل عدم مرجح صح وجوابه

بمنع احتماله يعني الان كيف ترد عليه انك تمنع الاحتمال او بيان ظهور مقصوده اما

بنقل لغه او عرف او قرينه انت لابد ان تثبت ان انك تثبت الامر تثبت

ت العله تثبت معناها بالعرف او باللغه او بالقرينه لهذا لما كنا نكلمهم على موضوع قيام الحجه

نقول لهم يا اخي على الاقل اذكر لي قرار عشان اعرف كيف ينضبط الامر نعم هذا مثال وعشان بس لا نكثر عليكم نقف

ها هنا واذا في اسئله وان شاء الله المجلس القادم ممكن ناخذ القوادح كلها اخذنا

القوادح بعد ما يبقى شيء كم باقي على رمضان ما اول با ها شهر اثنين

اي ماشي ابدا ان شاء الله ما ما يبقى كبير شيء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم نعم طيب اذا في اسئله صح اذا في اسئله تفضل ما في اسئله ممتاز

نطلع خلاص جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم هي بفحص اذا في اسئله كيف وكل افحص اذا في سؤال واحد

نعم تفضل شخص يقول بارك الله فيكم شيخنا شخص طلب من شخص اخر البحث له عن دينار كويتي قديم فما

حكم اخذ حق رعايه البحث عن هذا الدينار نعم حكم بيع هذا الدينار القديم هو هو

لا باس يعني هو ما هو دينار بدينار هو الدينار القديم اذا يباع اليوم بنفس

بنفس القيمه يصير دينار بدينار هذا بحث اخر لكن هذا ينظرون له من جهه اخرى

ينظرون لهم من جهه اخرى من جهه انه تحفه او كذا ولا ما له قيمه

الان لو اريد ان يشتري به ما يشتري به فلكنه يحفظ كباب ذكرى او غير ذلك فهنا

اتحول الى شيء اخر فلا باس لكن اذا يشترى ويباع به لا ما يصير مال وعادي حتى البحث

عن عن المفقود وج ووضع الجعل عليه لا باس نعم نعم احسن الله اليكم واردت سؤالكم شيخنا

يعني لو توضحون قوله والحكم المتعدي الى فرعله منصوصه مراد بالنص كعله مجتهد فيها فرعها مراد بالاجتهاد

هو هذا هو يقيس قياس يقول لك العله اذا كانت منصوصه فالمتحدث يريدها يريدها اللي هو يعني رب العالمين النبي

صلى الله عليه وسلم كانهم نصوا عليها هذا من باب قوه الاحكام يعني العله المنصوص كانها حكم

وهذا عاد نقاش هل يدخل فيها التخصيص او لا يدخل فيها التخصيص وه ستاتي في القواعد

يعني نحن نعتبرها كالنص اذا اعتبرت كالنص ف فمن الناس من يقول خلاص كانه نص فبما

انه بما انه كانه نص نعامله معامله النص معامله النص انه يدخله تخصيص ما يدخله

تخصيص الى غير ذلك كانت حين تكون مجتهدا حين تضع عله فالعله مقصوده لك يعني الان من اهم صور الاجتهاد

الحكم مع الفرق فمثلا لو عالم يقول فلان لا يصلى خلفه لانه داعيه هذا الان عله هذه العله تشمل الداعيه اللي

سياتي حتى بعد وفاه العالم ليش لانه هو قصد اليهم من الاساس اعطاك عله وقاللك يلا

تفضل طبقها على كل الفروع كاني انا موجود نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا جزاكم خيرا

جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم لا تنسون ترسلون البث التسجيل نعم نعم ان شاء الله