التعليق على تفسير مقاتل ( 13 ) سورة النساء آية 100 إلى آية 170

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ثم قال سبحانه واذا ضربتم في الارض واذا ضربتم يعني سرتم في الارض يعني غزوه

بني انمار بطن مكه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاه ان خفتم ان يفتنكم الذين

كفروا يعني ان يقتلكم كقوله تعالى على خوف من فرعون وملائهم ان يفتنهم يعني ان

يقتلهم ان يقتلهم الذين كفروا من اهل مكه فيصيبوا فيصيبوا منكم طائفه ان الكافرين كانوا لكم

عدوا مبينا واذا كنت فيهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاقمت لهم الصلاه فلتقم

طائفه منهم معك ولياخذوا حذرهم من عدوهم ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتاتي طائفه اخرى لم يصلوا

فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون يعني تذرون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون يعني فيحملون

عليكم جميعا ميله واحده يعني حمله واحده يعني كرجل واحد عند غفلتكم ثم رخص لهم في

وضع السلاح عند المطر او المرض فقال سبحانه ولا جناح يعني ولا حرج عليك ان كان

بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم من عدوكم عند وضع

السلاح ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذه مساله صلاه الخوف لها صفه في القران

وصفات في السنه وفيها عبر ومنها فوائد من اهمها عظيم قدر الصلاه في جماعه حتى في

وقت الخوف وفيها ايضا من العبره والفائده ان العدو ان العدو يود ان تغفل عن سلاحك حتى يميل

عليك ميله واحده هناك سلاح حسي اللي هو السيف والسيوف والدروع والرماح هذه اسلحه حسيه وهناك سلاح معنوي وهو ذكر الله عز

وجل سياتي في الايات القادمه وايضا معرفه ان هؤلاء اعداء لكم ونحن في ثمان الناس

غفلوا عن الولاء والبراء فمال عليهم الكفار ميله واحده ودخلوا عليهم وشبهوا عليهم الف تشبيه في امر دينهم طيب

وكان تقصير الصلاه بعثان بين مكه والمدينه والنبي صلى الله عليه وسلم بازاء الذين خافوه وهم غطفان فاذا قضيتم الصلاه يعني

صلاه الخوف فاذكروا الله باللسان قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاه واذا اقمتم في بلادكم فاقيموا

الصلاه يعني فاتموا الصلاه كامله ولا تقصروا ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني فريضه معلومه كقوله تعالى كتب عليكم

القتال يعني فرض عليكم القتال ولا تهنوا في ابتغاء القوم يقول ولا تعجزوا كقوله تعالى فما و فما وهنوا يعني فما عجزوا في

طلب ابي سفيان واصحابه يوم احد بعد القتل بايام فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه

وسلم الجراحات فانزل الله عز وجل ان تكونوا تالمون يعني تتوجعون فانهم يالمون كما تالمون يعني يتوجعون كما تتوجعون

ويردون وترجون من الله الثواب والاجر ما لا من الثواب والاجر ما لا يرجون يعني ابا

سفيان واصحابه يعني ابا سفيان واصحابه واصحابه وكان الله عليما بخلقه حكيما في امره انا

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق وذلك ان يهوديا يسمى زيد بن السمي كان استودع طعمه

بن ابيق الانصاري من الاوس من بني ظفر ابن الحارث طبعا طعمه بنيرق وورت الاخبار في

انه من اهل نفاق درعا من الحديث ثم ان زيدا اليهودي طلب درعه فجحده طعمه فقال زيد

لقومه قد ذكر لي ان الدرع عنده فانطلقوا حتى فانطلقوا حتى التمس داره فاجتمعوا ليلا في داره فلما سمع جلبت القوم احس

قلبه ان القوم انما جاؤوا من اجل الدرع فرمى به في دار ابي مليك فدخل القوم داره

فلم يجدوا الدرع فاجتمع الناس ثم ان طعمه اطلع في دار ابي مليك فقال هذا درع في دار

ابي مليك فلا ادري هي لكم ام لا فاخذ الدرع ثم ان قوم طعمه قتاده بن عوان

واصحابه واصحابه قالوا انطلقوا بنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلنبرئ صاحبنا ونقول انهم اتونا

ليلا ففضحونا ولم يكن معهم ا رسول من قبلك ونامرهم ان يبرئوا صاحبنا لتنقطع الناس

عنا بما قذفونا ونخبره انه انها وجدها في دار ابي مليك فاتوا النبي صلى الله عليه

وسلم فاخبروه فصدق النبي صلى الله عليه وسلم طعمه وابراه من ذلك وهو يرى انهم قد

صدقوا فانزل الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب يعني القران بالحق لم ننزله بباطل

عبث وهذا شوف لاحظ هذه القصه دليل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لا يعلم

الغيب فهو صدق اغتر بحيله طعمه سبحان الله وهذا ايضا يبين لك ان في الدنيا لا يستتم

العدل كاملا فكم من انسان ماكل فعلا ياكل حقوق النفس ايه انما نزله باطن عبثا لغيره شيء لتحكم

حكم يعني لكي تحكم بين الناس ما اراك الله يعني بما علمك الله في كتابك قوله سبحانه

ويرى الذين اوتوا العلم ولا تكن للخائنين خصيما يعني طعمه ثم قال واستغفر الله يا

محمد انج ذلك عن طعمه حين كذبت عنه فابراته من السرقه ان الله كان غفورا

رحيما مع النبي صلى الله عليه وسلم انما حكم بالظاهر عنده ما كان لكن فاستغفر

النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قال ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يعني طعمه ان الله ان الله لا يحب لا يحب

من كان خوانا اثيما طيب الان ما وجه الاثر انه صدق قبل السماع للطرف الاخر وغير او

لا قد لا يقال هذا لانه اصلا في بينه ما احتاج الى السماء ولكن ينبغي للانسان ان يستكمل البحث دائما

خوانا في دينه اثيما بربه يستخفون يعني يستترون بالخيانه من الناس يعني طعمه ولا يستخفون من الله ولا يستترون بالخيانه من

الله وهو معهم ا اذ اذ يبيتون يعني اذ يؤلفون ما لا يرضى من القول لقولهم ان انا

ناتي النبي صلى الله عليه وسلم فنقول له كذا وكذا فالقوا قولهم بينهم يعني قتاده

واصحابه ليدفعوا عن صاحبهم ما ما لا يرضي الله من القول وكان الله بما يعملون محيطه

وطبعا قتاد رجل صالح والقصه كلها كانت انهم ايضا هم اغتروا بصاحبهم لكن نبهوا يعني احاط علمه باعمالهم يعني

قوم الخائن قتال النعمان واصحابه ثم قال يعني ها انتم قوم الخائن جادلتم عنهم نبيكم في الحياه الدنيا عن طعمه فمن يجادل

عنهم يوم القيامه ام من يكون عليهم وكيلا وهذه يكون فيها عبره ايضا للناس الذين

تحملهم العصبيه القبليه واحيانا حتى عصبيه التيار او حتى العصبيه الشيوخ للذب عن الباطل والغلط

عن طعمه فمن يجادل عنهم يوم القيامه امن يكون عليهم وكيلا يعني به من قوم اما يكون

لطعمه مانعا ثم عرض على طعمه التوبه فقال سبحانه من يعمل سوءا يعني اثما او يظلم

نفسه يعني قذف البريء ابا مليك ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما في تفسير مقاتل قبل ان ناخذ هذا الدرس

تاخذون التنبيه على الدرس الماضي ود الذين كفروا لو تغفلون بضم الفاء لا بفتحها كما قلتها عجلا

وفي الحديث ان الدعاء السلاح بالمؤمن الدعاء سلاح صاحب المؤمن وهذا الدعاء الذي ود الشيطان ود عدوك لو غفلت عنه

ود الشيطان ود عدوك لو غفلت عنهم الان تفسير مقاتل في ولازلنا في سوره النساء

وما قصه طعمه بنيرق قال يكسب اثما يعني طعمه فانما يكسبه على نفسه وكان الله

عليما حكيما في امره ومن يكسب لنفسه خطيئه او اثما يعني قذف البريء ثم يرمي به بريئا

يعني انه رمى به في دار ابي مليكن الانصاري فقد احتمل بهتانا يعني قذفه البريء بما لم يكن واثما مبينا

يعني بينه ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولولا فضل الله عليك ورحمته يعني

ونعمته بالقران حين بين لك امر طعمه فحولك عن تصديق الخائنين بالقران لهم طائفه منهم

ان يضلوك وهذا معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصرون لديه وقد يكون احدكم

الحن بحجته من الاخر من الاخر فما قضيت له بشيء ليس له فكانما اقطع له من النار

وهذا ايضا يدل على ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب يقول لكادت طائفه من قوم الخائنين ان

يستنزلوك عن الحق وما يضلون يعني وما يستنزلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء يعني وما ينقصونك من شيء ليس ذلك بايديهم

انما ينقصون انفسهم ثم قال تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمه يعني الحلال والحرام وعلمك ما لم تكن تعلم وهذه فيها رد

الرافظه في العلم اللدون والصوفيه ان علم الانبياء لدني وما كان يجهلون شيئا ما لم تكن تعلم من امر الكتاب امر الدين

وامر الدين وكان فضل الله عليك عظيما وهذه الايات ينبغي ان تذكر في فضل العلم الشرعي

فهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ويقال لنا ايضا في مثل هذه المجالس وفي مجالس

احاديث الاحكام ودروس الفقه والعقيده الله عز وجل انعم علينا وعلمنا ما لم نكن نعلم

فينبغي ان يفرح الانسان بفضل الله تبارك وتعالى وتعالى عليه اذ فقهه في الدين وان

صغر لك ذلك المصغرون فرب العالمين الذي كل هذه الدنيا بيده جعل هذا هو الفضل

العظيم نعم يعني النبوه والكتاب ثم قال سبحانه لا خير في كثير من نجواهم يعني قوم طعمه

قيس بن زيد وكنان بن ابي الحقيقه ورافع وكلهم يهود حين حين تناجوا في امر طعمه ثم

استثنى فقال الا من امر بصدقه او معروف يعني القرض او اصلاح بين الناس ومن يفعل

ذلك ابتغاء مرضاه الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وهذه يوعظ بها القضاه يعني جزاء عظيما فانزل الله عز وجل في قولهم ومن

يشاق يعني يخالفي الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني غير دين المؤمنين نوله ما تولى من

الالهه ونصله جهنم وساءت مصيرا ها نوله ما تولى من الالهه هذا معنى قول السلف البدعه

بريد الكفر وايصرع الناس اهل الاهوال فالامر يبدا ببدعه ومخالفه الجماعه وكذا ثم بعد ذلك الانسان يكفر وهذا حال عامه

الفرق خالفوا سبيل المؤمنين من الخوارج وشيعه وغيره وغيره ثم بعد ذلك ما الذي حصل

والله واللههم الله عز وجل ما تولوا فتجهموا والجهمي يعبد غير الله ود وعبدوا القبور وعبدوا كذا وعبدوا كذا

فتامل هذه الايه العجيبه التي بتفسير مقاتل تصير كانه ومقاتل ما ادرك انحراف الفلق البدعيه

تصير كانها دليل من دلال النبوه يعني وبئس المصير فلما قدم طعمه مكه نزل على الحجاج

بن علاط السلمي فاحسن فنزل فاحسن نزله فبلغه ان في بيته ذهب فلما كان من الليل خرج فنقب حائط

البيت واراد ان ياخذ الذهب وفي البيت مسوك يابسه مسوك الشاء قد اصابها حر الشمس ولم

تدبخ هي ظاهر موسوح هي وهذه جلودها يعني فلما دخل البيت من النقب وبطا الموث الموسوح فسمعوا قعقعه

قعق قاعه المسوك في صدره في صدره عند النقض واحاطوا بالبيت ونادوا اخرج فان قد

احطنا في البيت يعني جاي يسرق فداس على هذه فاصدرت صوتا فلما سمعوه احاطوا به

عرفوا نعم فلما خرج اذا هم بضيفهم طعمه فاراد اهل مكه ان يرجموه فاستحي الحجاج لضيفه وكانوا

يكرمون الضيف فاهزوه فاهزوه وشتموه فخرج من مكه فلحق بحره بني سليم يعبد صنمهم ويصنع ما يصنعون حتى مات على الشرك لا اله

الا الله فانزل الله عز وجل فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني يعدل به فيموت

عليه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ما دون ذلك لمن يشاء فمشيئته ل التوحيد ومن

يشرك بالله فقد ضل عن الهدى ضلالا بعيدا حال طعمه هذا مثل حال كثير من الناس يرتكب

جريمه يرتكب شيء يرتكب خطا ثم بعد ذلك لا يزال بها الامر حتى يذهب ويوالي المشركين

لانه ابغض اهل الايمان او استحيا منهم لانهم قرعوه على ذنبه فهذا فهذا الذي حصل

منه وينبغي ان ننتبه لهذا فالايه قالت له يعني لما انت وصلت الى ما وصلت اليه خلاص

حصل منك ذنب اردت ان تسرق فعلت فعلت احتفظ بتوحيدك واستغفر الله وهذا مثل الرجل اللي سجد للشيطان حتى

ينقذه بعد اذنى بمريضته ثم ان ابن مليك عاش حتى استخلف عمر بن الخطاب فحلف بالله

لعمر لا يولي راجعا فلما كان يوم القادسيه انهزم المشركون الى فراته وجاء ساوره كسرى

فهزموا المسلمين الى قريب من الجيش فثبت ابو مليك حتى قتل فبلغ ذلك عمر بن الخطاب

فقال ابو فقال ا ابو مليك صدق وعده فقال يعني عمر ابو مليك صدق الله وعده يعني هذا

قول عمر مو ابو مليك الذي قال هم حطواضعين قال ابو مليك نقطتين يعني كان ابو ملك هو

الذي يتحدث لا فقال وتضع نقطتين يعني القائل من عمر يقول ابو ملك هذا هنا

المبتدا صدق الله وعده هذا الخبرات ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اوثانا يعني امواتا اللات والعثى وهي الاوثان لا

تحرك ولا تضر ولا تنفع فهي ميته وان يدعون يعني وما يعبدون من دونه الا شيطانا يعني

ابليس زين لهم ابليس طاعته في عباده الاوثان مريدا يعني شوف جعلهم يستحلون المحرمات بامره ف فهذه عبادته

ايه زين لهم ابليس طاعته في عباده الاوثاني مريدا يعني عاتيا تمرد على ربه عز وجل في المعصيه لعنه الله حين كره

السجود لادم صلى الله عليه وسلم وقال ابليس لربه جل جلاله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني حظا معلوما من كل الف

انسان واحد في الجنه وسائرهم في النار فهذا النصيب المفروض وقال ابليس لاضلنهم عن الهدى ولامنينهم

بالباطل ولاخبرنهم الا بعثا ولا جنه ولا نار ولامرنهم فليبتكن يعني ليقطعن اذان الانعام وهي البحيره

للاوثان ستاتي في سوره الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله يعني ليبدلن دين الله ومن يتخذ

الشيطان يعني ابليس وليا يعني ربا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يقول فقد ضل

ضلالا بينا يعدهم ابليس الغرور الا بعث ويمنيهم ابليس الباطل وما يعلهم الشيطان الا غرورا يعني الا باطلا الذي

ليس بشيء سبحان الله السلام عليكم ورحمه الله تفسير مقاتل ا ابدا الدرس بطرفه متعلقه بسبق لسان وقع بالامس

بالامس كنت افكر بقصه سمعتها عن الشيخ تقيدي الهلالي انه قرا في مجلس السماء اسم يحيى بن معين يحيى

بن معين قراه هكذا سبقسان ثم قال هو يا معين لما تفطل نفسه او بعدها قال يا معين

بالامس شيطانا مريدا هكذا نحفظها لا ادري كيف قراتها مريدا ويبدو ان دخل عليه كلام مقاتل فظنت انه

يقول مريدا لكذا وكذا فظنتها هكذا لان هو يدمج كلامه ب مع انها واضحه كانت مكتوبه

ف سبحان الله هذه يعني تصحح يقول وقال من يتخذ الشيطان وليا اولئك ماواهم جهنم ماواهم جهنم ولا يجدون عنها

محيصا يعني مقرا يلجؤون اليه يعني القرار ثم اخبر المستقر من لا يتولى الشيطان فقال

والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا يعني صدقا

اي انه منجز لهم ما وعدهم ومن اصدق من الله قيلا فليس احد اصدق قولا من سبحانه وتعالى او

عز وجل في امر الجنه والنار والبعث و وغيره ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب

نزلت في المؤمنين واليهود والنصارى قالت اليهود كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن اهدى واولى بالله منكم وقالت

النصارى نبينا كلمه الله وروح منه وكلمته وكان يحيي الموتى ويبل الاكمه والابرص وفي كتابنا العفو وليس فيه قصاص فنحن اولى

بالله منكم معشر يهود ومعشر المسلمين فقال المسلمون كذبتم كتابنا نسخ كل كتاب ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وامن

بنبيكم وكتابكم وكذبتم نبينا وكتابنا وامرتم وامرنا ان نؤمن بكتابكم ونعمل بكتابنا فنحن اهدى منكم

واولى بالله منكم فانزل الله عز وجل ليس بامانيكم معشر المؤمنين ولا اماني اهل الكتاب من

يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من

ذكر او انثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنه ولا يظلمون نقيرا من يعمل

سوءا يجزى به نزلت في المؤمنين مجازات الدنيا تصيبهم في النكبه بحجر والضربه واختلاق واختلاج عرق او خدشعود او عثره

عثره قدم فيديمهم تفسير جيد يقول لك مقاتل ان المؤمن يجاز بذنوبه في الدنيا والكافر

انا الان اقول والكافر يجاز بحسناته في الدنيا فذلك قوله سبحانه وما اصابكم من مصيبه بما

كسبت ايديكم ثم قال ولا يجد له من دون الله وليا يعني قريبا ينفعه ولا نصيرا

يعني ولا مانعا يمنعه من الله عز وجل فلما افتخرت اليهود على المؤمنين بالمدنيه بين

الله عز وجل امر المؤمنين فقال سبحانه ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن

بتوحيد الله عز وجل فاولئك يدخلون الجنه ولا يظلمون نقيرا يعني ولا ينقصون من اعمالهم الحسنه نقيرا حتى يجازوا يعني

النقير التي الذي في ظهر النواه الذي التي تنبت منه النخله ثم اختار من الاديان دين الاس الاسلام

فقال عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله يعني اخلص دينه لله وهو محسن في عمله

واتبع مله ابراهيم حنيفا يعني مخلصا واتخذ الله ابراهيم خليلا يعني محبا وانزل الله عز وجل فيهم هذان خصمان يعني كفار اهل

كتاب اختصموا يعني ثلاثتهم المسلمين واليهود والنصارى في ربهم انهم اولياء الله ثم اخبر بمستقر الكافر فقال فالذين كف فالذين

كفروا قطعت لهم ثياب من نار يعني جعلت لهم ثياب من نار اذا ليس كل

خلاف ناتيه ونقف في المنتصف في خلافيات ومثل خلافنا معه الكتاب فيه بينه وبرهان طيب ثم اخبر سبحانه بمستقر المؤمنين فقال

ان ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الى اخر الايه قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا

والخليل الحبيب لان الله عز وجل احبه في كثره الاصنام وجداله قومه واتخذ الله ابراهيم خليلا قبل

ذبح ابنه فلما راته الملائكه حين ذبح اباح ابنه اراد المضي على ذلك قالت الملائكه لو

ان الله عز وجل اتخذ عبدا خليلاخذ هذا خليلا محبا والمحبه والخلا اعلى درجات المحبه ولا يعلمون ان الله عز وجل اتخذه

خليلا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان صاحبكم خليل الرحمن يعني

نفسه فقال المنافقون لليهود الا تنظرون الى محمد يزعم انه خليل الله لقد اجترا مكتوبه اجتزا وهي خطا هي اجترا فانزل الله

عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا العجيب اليهود يزعمون انهم ابناء الله واحبائه ثم يقولون في النبي صلى الله عليه وسلم من

صحه الروايه اشترى سبحان الله وانما ابراهيم عبد من عباده مثل محمد واتخذ الله ابراهيم خليلا حين القي في

النار فذهب حر النيران يومئذ من الارض كلها ولله ما في السماوات وما في الارض من

الخلق عبيده وفي ملكه وكان الله بكل شيء محيطا يعني احاط علمه يعني احاط علمه ويستفتونك في النساء نزلت

في سويد وعرفطه ابني الحارث وعينه ابن حصن الفزاري ذلك انه لما فرض الله عز وجل لام

كجه وبناتها الميراث انطلق سويد وعرفط وعينا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان المراه لا

تركب فرسا ولا تجاهد وليس عند الولدان الصغار منفع في شيء فانزل الله عز عز وجل

ويستفتونك يعني يسالونك عن النساء يعني سويدا وصاحبيه قل الله يفتيكم قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في

الكتاب يعني ما بين من القسمه في اول السوره ويفتيكم في يتامى النساء يعني بناتي ام كجه اللواتي اللاتي لا تؤتونهن

ما كتب لهن يعني ما فرض لهن من انصابهن من الميراث في اول السوره ثم قال عز وجل

وترغبون ان تنكحهن يعني بناتي امك وجه وكان الرجل يكون في حجره اليتيمه ولها مال ويكون فيها ا موقن فيرغب

فيرغب عن تزويجها ويمنعها الازواج من اجل مالها رجاء تموت فيرثها فذلك قوله عز وجل

وترغبون ان تنكحوهن لدما لدمامتهن ويفتيكم الله في المستضعفين من من الولدان ان تعطوه ان تعطوهم حقوقهم وكانوا لا

يورثونهم ويفتيكم ان تقوموا لليتامى في الميراث بالقصد يعني بالعدل وما تفعلوا من خير مما امرتم به من

قسمه الميراث فان الله كان به عليما فيجزيكم به وان امراه واسمها خويله بنت محمد بن مسلمه خافت يعني علمت من بعلها

نشوسا يعني زوجها او اعراضا عنها لما بها من لما بها من او ما هي واضحه الى الاخرى

نزلت في رافع بن خديج ابن خديج عفوا في امراته خويله بنت محمد بن مسلم الانصاري وذلك ان رافعا طلقها ثم

راجعها وتزوج عليها اشب منها وكان ياتي الشابه ما لا ياتي الكبيره يقول فلا جناح

عليهما الزوج والمراه الكبيره ان يصلح بينهما صلحا ان ترضى المراه الكبيره بماله على ان ياتي الشابه ما لا ياتي الكبيره

يقول فلا باس بذلك في القسمه فذلك قوله عز وجل والصلح خير من المفارقه واحضرت الانفس

الشح الشحا يعني الحرص على المال يعني الكبيره يرضيها الزوج من بعض ماله فتحرص على المال وتدعو نصيبها من زوجها وهذا حكم

مهم كثيرا ما يكون مهمله يعني الرجل احيانا يشتهي الصغيره اكثر من الكبيره فيرضى الكبيره بالمال

ايه فتحرص وتدع نصيبه من زوج وان تحسنوا الفعل فلا تفارقوا وتتقوا الميل والجور فان الله كان ما تعملون خبيرا

في امر في امرهن من الاحسان والجور ثم قال الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا في

الحب ان يستوي حبهن في قلوبكم ولو حرصتم فلا تقدرون على ذلك فلا تميلوا كل الميل

الى التي تحب وهي الشابه فتذروها كالمعلقه اي فتاتيها وتذر الاخرى يعني الكبيره كالمعلقه لا ايم

ولا ذات بعل ولكن اعدلوا في القسمه وان تصلحوا امرهن وتتقوا الجور فان الله كان

غفورا حين ملت الى الشابه برضى الكبيره رحيما بك حين رخص لك الصلح فانبت الكبيره

الصلح الا ان تسوي بينها وبين الشابه او تطلقها كان ذلك لها ثم انه طلقها فنزلت

وان يتفرق يعني رافع اخويله المراه الكبيره يغني يغني الله كلا يعني الزوجه والكبيره من سعته

يعني من فضله الواسع وكان الله واسعا لهما في الرزق جميعا حكيما يعني حين حكم فرقتهما

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل تلاحظون يا اخوان ان الوجبات اليوميه صارت اقل

نعم وهذا سيمضي سيمشي معنا في عموم الاي القادم انه سيغلب عليها انها وجبات صغيره ولكن هذه الوجبات

بالتراكم سترى انك انجزت شيئا كبيرا جدا والى الان والله الحمد لله المشي طيب ان

شاء الله تبارك وتعالى ولله ما في السماوات وما في الارض من الخلق ما في

السماوات وما في الارض من الخلق عبيده وفي ملكه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من

قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض

وكان الله غنيا عن عباده وخلقه حميدا عند خلقه في سلطانه لاحظ هو غني عنهم ومع ذلك يحسن اليهم

فيحمدونه نعم ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا يعني شهيدا فلا شاهد افضل من الله هناك

فائده تتعلق بالدرس الماضي نسيتها ان اليهود انكروا الخله فقالوا اجترا بدعواه انه خليل الله من انكرها ايضا الجهميه

فسروا الخله بالافتقار هذه ينبغي ان تكون فائده فلا شاهد افضل من الله عز وجل ان في ان من فيهما

عباده وفي ملكه ثم قال الله عز وجل ثم قال الله عز وجل ان يشاء يذهبكم

يذهبكم بالموت ايها الناس وياتي باخرين يعني بخلق غيركم اطوع منكم وكان الله على ذلك قديرا ان

يذهبكم وياتي بغيركم واذا عصيتموه من كان يريد ثواب الدنيا بعمله فليعمل لاخرته فعند الله ثواب ثواب الدنيا يعني

الرزق في الدنيا وثواب الاخره يعني الجنه وكان الله سميعا بصيرا اليوم الكثير من الناس يفعلون افعالا كثيره للدنيا حتى

تراه يبر ابويه لكي يرتاح من كلامهما يصنع لزوجه كذا وكذا يفعل لاولاده ولو احتسب

وجعلها للاخره هو فاعلها فاعلها ولو احتسب وجعلها طاعه لله عز وجل وعملا بامره لكان

الثواب الذي عند الله عز وجل يغنيه عن كل شيء في هذه الدنيا وكان الله سميعا بصيرا باعمالكم يا ايها

الذين امنوا كونوا قوامين يعني قوالين بالقسط شهداء لله يقول اقيموا الشهاده لله بالعدل ولو كانت الشهاده على انفسكم او

على الوالدين او الاقربين ان يكن احدهما غنيا او فقيرا فالله اولى بهما بالغني وبالفقير من غيره فلا تتبعوا الهوى في

الشهاده والقرابه واتقوا ان تعدلوا عن الحق الى الهوى ثم قال سبحانه وان تلووا يعني التحرير بالشهاده يلجلج بها لسانه

فلا يقيمها ليطل بها شهادته او تعرضوا عنها فلا تشهدوا بها فان الله كان بما

تعملون من كتمان الشهاده واقامتها خبيرا الانسان احيانا حين يشهد ياتي بعبارات مجمله هذه العبارات المجمله تبطل بها

الشهاده فيقال له هل فلان تدين من فلان 1000 دينار يقول اعطاه ما هو اعلن

فاذا قيل له يقول شهد بالصدق وهو وهو ما شهد بالصدق المفصل فهناك امور لابد فيها

من تفصيل فان القاضي لن يعمل بهذا الكلام المجمل حتى تاتيه على الدعوه تفصيليا هذا

معنى طيب قال نزلت في رجل كانت شهادته كانت عنده شهادته على ابيه فامره الله عز وجل

ان يقيمها لله عز وجل ولا يقول اني ان شهدت عليه اجحفت بماله وان كان فقيرا هلك

لك وازداد فقره ويقال انه ابو بكر الصديق الشاهد على ابيه ابي قحافه يا ايها الذين

امنوا ها فلا تاخذك مثلا الشفقه على ابريب الا تشهد عليه بالحق الا وهذا لا ليس عقوقا بل هذا من البر ان

تحميه من اكل السحت نعم وهذا وهذه الايه مهمه جدا في ضبط مفهوم البر فاليوم مفهوم البر عند الناس ما هو

منضبط كثير من الناس يطيعون ابائهم وامهاتهم بما يوبقهم في اخرتهم. طيب يا ايها الذين امنوا نزلت في مؤمن اهل

الكتاب كانت بينه وبين اليهود كان بينه وبين اليهود ا كلام لما اسلموا قالوا نؤمن

بكتاب محمد صلى الله عليه وسلم ونكفر بما بما سواه فقال تعالى امنوا بالله وصدقوا

بتوحيد الله ورسوله اي اي وصدقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي نزل

على رسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي انزل من قبل قبل نسول لكتاب محمد صلى الله عليه

وسلم ثم ذكر كفار اهل الكتاب كفار اهل الكتاب فحذرهم الاخره يعني البعث وهنا ينتبه الانسان انه احيانا عند مجادله اهل

الباطل قد تصدر منه كلمه يفهم منها جهد شيء من الحق كما يحصل لبعض الناس انه

يجادل الرافضه فربما ياخذه ذلك الى الحط على اهل البيت ثم ذكر كفاره الكتاب فحذرهم الاخره يعني

البعث فقال الله عز وجل تعالى ذكره ومن يكفر بالله يعني بتوحيد الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يعني البعث الذي

فيه جزاء الاعمال فقد ضل عن الهدى ضلالا بعيدا وبما عدى الله عز وجل من الثواب

والعقاب ثم ذكر اهل الكتاب فقال ان الذين امنوا بالتوراه وموسى ثم كفروا من بعد

موسى ثم امنوا بعيسى صلى الله عليه وسلم وبالانجيل ثم كفروا بمن بعده ثم ازدادوا

كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم بالقران لم يكن الله ليغفر لهم على ذلك ولا ليهديهم

سبيلا الى الهدى منهم عمرو بن زيد واوس بن قيس وقيس بن زيد ولما نزلت المغفره للنبي

صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين في سوره الفتح قال عبد الله بن ابي ونفر معه فما

لنا فانزل الله عز وجل بشر المنافقين يعني عبد الله بن ابي ومالك مك بن الدخشم قلنا

مالك بن الدخشم او مالك بن الدخشم هناك حديث في تبرئته من النفاق في صحيح البخاري

وجد بن قيس بان لهم في الاخره عذابا اليما وفيها ايضا في حديث البخاري ان الناس كان

يتهمون بالنفاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله عذابا اليما يعني وجيع ثم نعتهم فقال الذين يتخذون

الكافرين من اليهود اولياء من دون من دون المؤمنين وذلك ان المنافقين قالوا لا يتم

لا يتم امر محمد صلى الله عليه وسلم فتابوا اليهود وتولوهم فذلك القول سبحانه يبتغون عندهم العزه يعني المناعه وذلك ان

اليهود اعانوا مشركي العرب على قتال النبي صلى الله عليه وسلم ليتعززوا بذلك فقال سبحانه ايبتغون عندهم العزه يقول ايبتغي

المنافقون عند اليهود المنعه المنعه فان العزه لله جميعا عجيبه هذه يبتغون عند اليهود العزه العزه لله جميعا هذه لطيفه

في ان تسقط عصريا في زماننا يقول جميع من يتعزز فانما هو باذن الله وكان المنافقون

يستهزئون بالقران فانزل الله عز وجل بالمدينه وقد نزل عليكم في الكتاب يعني في سوره الانعام بمكه ان اذا سمعتم ايات الله

يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره يقول حتى يكون حديثهم يعني المنافقين في

غير ذكر الله عز وجل فنهى الله عز وجل عن عن مجالسه كفار مكه ومنافقي المدينه عند

الاستهزاء بالقران ثم خوفهم ان جالستموهم ورضيتم باستهزائهم انكم اذا مثلهم لاحظ القيد ورضيتم باستهزائهم قيد مهم هذا اما

الكاره بقلبه ما يكفر لكن هذا الراضي نعم انكم اذا مثلهم في الكفر ان الله جامع

المنافقين يعني عبد الله بن ابي ومالك بن دخشم نكرر ما في شان مالك بن الدخش هكذا

في الصحيح وجد بن قيس من اهل المدينه والكافرين من اهل مكه في جهنم جميعا

تفسير مقاتل ذكرنا لكم قصه مالك بن الدخشم او الدخشن وان هناك حديثا في الصحيحين وهو حديث

عتبان بن مالك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مدافعا عنه الا ترى انه

قال لا اله الا الله يبتغي به وجه الله وهو ابن الدخشم او ابن الدخشن وحتى يعني

يوقف على الحديث والحديث في الصلاه في الصلاه واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى معنا عشر ايات من سوره النساء وفي وفيها

نك ن نختم الجزء الخامس من كتاب الله عز وجل الجزء الخامس مررنا في هذين الشهرين و

وقليل اخذنا خمسه اجزاء الاجزاء الخمسه سدس كتاب الله تبارك وتعالى هذا خير عظيم هذا خير عظيم فلا

يؤيسك الشيطان ولا يقولن لك الطريق طويل الحمد لله الامور طيبه والرحله ممتعه ان شاء الله تبارك وتعالى مع ايات الكتاب

وكلما مرنا وكلما مررنا على ايه وص انتقلنا الى منتصف القران فاننا سنمر بايات قلما تطرق في

دروس التفسير دروس التفسير غالبا غالبا وليس كلها ا اما تكون في اول القران واما

تكون في اخر القران الله المستعان يقول ثم اخبر ور سبحانه عن المنافقين فقال الله عز

وجل الذين يتربصون بكم الدوائر فان كان لكم معشر المؤمنين فتح من الله يعني النصر

على العدو يوم بدر قالوا الم نكن معكم على عدوكم فاعطونا من الغنيمه فلستم احق بها

فذلك قوله سبحانه في العنكبوت ولئن جاء نصر من الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن

انا كنا معكم على عدوكم وان كان للكافرين نصيب يعني دوله على المؤمنين يوم احد قالوا اي المنافقين

للكفار الم نستحوذ عليكم يعني الم نحط بكم من ورائكم ونمنعكم من المؤمنين ونجادل المؤمنين عنكم فنحبثهم عنكم ونخبرهم

ونخبرهم ان معكم قالوا قالوا ذلك جبنا وفرقا منهم قال الله عز وجل فالله يحكم

بينهم يوم القيامه ولن يجعل الله للكافرين على المؤ المؤمنين الكبيره هذا المنافق مذبذب لا الى هؤلاء ولا الى

هؤلاء ولهذا اختلاف احوال اهل الايمان منص من نصر الى هزيمه وهزيمه الى نصر من اهم

حكم الله عز وجل فيها كشف هؤلاء وبيان تناقضهم وبيان انهم ليسوا اصحاب موقف وهذا سبحان الله حصل في في ازمنه ان تكون

دعوه السنه ظاهره فيدخل فيها الصادق والكاذب ثم اذا جاء دارت عليها الدوائر مع مرور

الزمان وقل ناصرها ترى كثيرين مما كانوا يتصنعون نصرتها والغيره عليها وكذا تراهم صاروا من اشد الناس عليها وعلى اهلها او

اظهروا نفاقهم يقول يعني حجه ابدا نزلت في عبد الله بن ابي واصحابه ان المنافقين ان المنافقين

يخادعون الله وهو خادعهم حين اظهروا الايمان واثروا التكذيب وهو خادعهم على الصراط في الاخره حين قال لهم ارجعوا

وراءكم فالتبسوا نورا فوقوا في الظلمه فهذه خدعه الله عز وجل لهم في الاخره ثم

اخبر عن المنافقين فقال سبحانه واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالا يعني المنافقين متثاقلين لا يروا انها حق عليهم نظيرها في

براءه يراءون الناس بالقيام بالنهار ولا يذكرون الله يعني في الصلاه الا قليلا يعني بالقليل الرياء ولا يصلون في السر

مذبذبين بين ذلك شوف ولا يصلون في السر اذا الاذكار السريه وقيام الليل وغيره هذه

من علامات وامارات السلامه من النفاق ويبقى الانسان متهما لنفسه يقول ان المنافقين مذبذبين بين ذلك يقول ان

المنافقين ليسوا مع اليهود فيظهرون فيظهرون ولايتهم ولا مع المؤمنين في الولايه لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن

يضل الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا اليه يا ايها الذين امنوا يراغبهم نزلت في المناف في المنافقين منه

عبد الله بن ابي ومالك بن دخشم قلنا لكم نعيد نزيد حديث راجع حديث عتبان بن مالك

وذلك ان مواليهما من اليهود اصب اصبع ورافع عيروهما بالاسلام وزينوا لهما ترك دينهما وتوليهما اليهود فصانع اليهود فقال

الله عز وجل لا تتخذوا الكافرين من اليهود اولياء طبعا اصلا هذا اذا تقول نزلت في في

مالك فاذا هو مخاطب يا ايها الذين امنوا فاذا هو ليس منافقا لا تتخذوا الكافرين من اليهود اولياء من

دون من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا يعني حجه بينه يحتج يحتج بها عليكم حين توليتم اليهود

ونصحتموهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يعني الهاويه ولن تجد لهم نصيرا يعني مانع من العذاب ولما اخبر مستقر

المنافقين قال ناس للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان فلان وفلان منافقين فتابوا منه فكيف يفعل الله بهم؟ فانزل الله عز

وجل جل ذكره الا الذين تابوا من المنافقين واصلحوا العمل واعتصموا يعني احترزوا بالله واخلصوا دينهم الاسلام بالله عز وجل

ولم يخلطوا بشرك فاولئك مع المؤمنين في الولايه وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما يعني جزاء وافرا ما يفعل الله

بعذائبكم اي شكرتم نعمته وامنتم يعني صدقتم فانه لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا وكان الله شاكرا

عليما بهم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لاحد من الناس الا من ظلم يعني

اعتدي عليه فينتصر من القول مثل ما ظلم ولا حرج عليه ان ينتصر مثل ما قالته هذا

اللي ذكره مقاتل في حديث نبوي المستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر يعني شخص

يقول لك يا كلب تقول له يا كلب وايضا من ظلم يتظلم عند القاضي يقول فلان ظلمني

وهذا مما ابيح في الغيبه ففيها حكمان هذه الايه ليس حكما واحدا فيها حكمان يقول نزلت في ابي بكر رضي الله عنه شتمه

رجل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فسكت عنه مرارا ثم رد عليه ابو بكر فقام النبي

صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال ابو بكر يا رسول الله شتمني وانا ساكت

فلم تقل له شيئا حتى رددت عليه ا قمت قال ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت

عليه ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس عند مجيء الشيطان طبعا هذا الحديث مروي ويصحح بعض المعاصرين في صحه الكلام

طيب والا يخالف المستبان ما قال فابو بكر ما بغي بغى الا ان يقال ان هذا النبي صلى

الله عليه وسلم يدله على الافضل نعم ويقول وكان الله سميعا بجهل السوء عليما به ثم اخبر ان العفو

والتجاوز خير عند الله من الانتصار فقال سبحانه ان ان تبدوا خيرا يعني تعلنوه او تخفوه

يعني تسروه او تعفو عن سوء او تعفو عن سوء ا فعل فعل بك فان الله كان

عفوا قديرا يقول فان الله اقدر على عفو ذنوبك منك على العفو من صاحبك لاحظ لاحظ

هذه فائده ايش ذكر ايش القدير عفوا قديرا ارتباط العفو بالقدير يعني هو مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم

قال لا مسعود الانصاري ابا مسعود اعلم ان الله اقدر منك عليه وقد يقال العفو

للترغيب وقد يقال العفو للترغيب بالترغيب عن العفو والقدير للتخويف للتخويف من القدير للتخويف من التجاوز على الناس

فالله قدير عليك اكثر منك عليهم ان الذين يكفرون بالله ورسله يعني اليهود منهم عامر

بن مخلد ويزيد ابن زيد كفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ويريدون ان يفرقوا بين

الله ورسله ورسله يقولون نؤمن ببعض الرسل يعني محمد يعني موسى ونكفر بعض الرسل يعني

عيسى ومحمد محمدا صلى الله عليهما ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني دينا يعني

ايمانا ببعض الرسل وكفرا ببعض الرسل تفسير مقاتل ابن سليمان رحمه الله اولئك هم الكافرون حقا حين كفروا ببعض

الرسل لا ينفعهم ايمان ببعض واعتدنا للكافرين في الاخره عذابا مهينا وهذه الايه من ابلغ الرد على من يقول بعدم

من تكفير اليهود والنصارى ويقول هم اهل الكتاب ليسوا كفار تقول له في القران قيل

فيهم اولئك هم الكافرون حقا نعم وسبحان الله الايه كانها رد على الناس اليوم يعني الهوان مهينا يعني الهوان ثم

ذكر المؤمنين فقال سبحانه والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم يعني رسل وصدقوا بالرسل جميعا اولئك سوف يؤتيهم

اجورهم يعني جزاء اعمالهم وكان الله غفورا رحيما يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في اليهود وذلك ان

كعب الاشرف هو في حاصل يهودي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت صادقا بانك

رسول فاتنا بكتاب غير هذا مكتوب من السما في السماء جمله واحده كما جاء به موسى

فذلك قوله سبحانه يسالك اهل الكتاب الى قوله سبحانه فقد سالوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا

الله جهره يعني معاينه فاخذتهم الصاعقه يعني الموتى بظلمهم لقولهم ارنا الله جهره معاينه ثم اتخذوا العجله من بعد ما جاءتهم

البينات يعني الايات التسع فعفونا عن ذلك فلم نستاصلهم جميعا عقوبه باتخاذهم العجل واتينا موسى سلطانا مبينا وهذا يبين لك

العقوبه عنه قيل لهم اقتلوا انفسكم ان العقوبه درجات فبعض العقوبه عفو وهي هذا من هذا ما قول بعض السلف اني احمد

الله عز وجل على المصيبه انها انها كانت دون هذا يعني حجه بينه حجه بينه يعني اليد والعصا

ورفعنا فوقهم الطور يعني الجبل فوق رؤوسهم رفعه جبريل وكانوا في اصل الجبل فرفع الطور فوق رؤوس رؤوسهم بميثاقهم لان يقروا

بما في التوراه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا يعني باب حطه وقلنا لهم لا تعدوا في

السبت يعني اي لا تعدوا في اخذ الحيتان يوم ا طيب يوم السبت يوم السبت واخذنا منهم

ميثاقا غليظا يعني شديدا والميثاق اقراره بما بما عهد الله عز وجل في التوراه فبما

نقضهم ميثاقهم يعني ف بفب نقضهم اقرارهم بفب نقضهم اقرارهم بما في التوراه وكفرهم بايات الله

يعني الانجيل والقران وهم اليهود وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف وذلك حين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم

وقتلهم الانبياء عرفوا ان الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم حق وقالوا قلوبنا غلف

يعني في اكنه عليه الغطاء فلا تفقه ولا تفهم ما تقول كراهيه ما سمعوا من النبي

صلى الله عليه وسلم من كفرهم بالانجيل والفرقان يعني لما سمعوا ذكر قتل الانبياء تضايقوا قالوا ايش قصدك ما نفهم ايشش ايش

تقول يقول الله عز وجل بل طبع الله عليها بكفرهم يعني ختم على قلوبهم فلا يؤمنون

الا قليلا ايه الطبع طبعا فيها ردع القدريه يقولون ما اقل ما ما يؤمنون فانهم

لا يؤمنون البته وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وذلك ان اليهود قذفوا مريم بيوسف بن ماثان بالزنا وكان ابن عمها وكان

قد خطبها ومريم بنت عمران بن ماثان وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم ولم يقولوا

رسول الله ولكن الله عز وجل قال رسول الله ثم قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن

شبه لهم بصاحبهم الذي قتلوه وكان الله عز وجل قد جعله على صوره عيسى فقتلوه وكان

المقتول لطم عيسى وقال لعيسى حين لطمه اتكذب على الله حين تزعم انك رسوله فلما

اخذه اليهود ليقتلوه قال لليهود لست بعيسى انا فلان واسمه يهوذا فكذبوه وقالوا له انت عيسى وكانت اليهود جعلت

المقتوله رقيبا طبعا عند النصارى المشهور ا طبعا حتى النصارى الاوائل اللي قالوا ان المسيح ليس هو من

الصلب ما جعلوه يهوذا لكن يهوذا عند النصارى ا يقولون انه قتل نفسه شنق نفسه

او فعل يعني زعم انه مثل انتحر وهذا يدل على انه فعلا مات وعلى صحه ما قالهم

المفسرون لان الطريقه التي ذكروها في قتله لنفسه ما تستقيم يقول وكانت اليهود نعم وكانت اليهود جعلت

المقتول رقيبا على عيسى فالقى الله تعالى ذكره شبهه على الرقي فقتله ثم قال سبحانه

وان الذين اختلفوا فيه يعني في عيسى وهم النصارى فقال بعضهم قتله اليهود وقال بعضهم لم يقتل في شك منه من قتله ما لهم

به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا طبعا مقاتل يقول النصارى اختلفوا في

المسيح ايام النبي صلى الله عليه وسلم عامه النصارى يقول المسيح قتل لكن في اول

زمن النصرانيه القديم القديم في زمنهم القديم في مخطوطاتهم القديمه فعلا كان هناك خلاف يقول وما قتلوه ظن وما قتلوا ظنهم يقينا

يقول لم يستيقنوا قتله كقول الرجل قتلته علما فاكذب الله عز وجل اليهود في قت في قتل عيسى صلى الله عليه

وسلم فقال الله عز وجل وجل بل رفعه الله اليه الى السماء حيا في شهر رمضان في ليله

القدر وهو ابن 33 سنه رفع الى السماء من جبل بيت المقدس فذلك قوله سبحانه بل رفعه

الله اليه وكان الله عزيزا حكيما يعني عزيزا منيعا حين منع عيسى من القتل حكيما

حين حكم حين حكم حكم رفعه وقال وترك عيسى صلى الله عليه وسلم بعد رفعه خفين ومدرعه

وحذافه وحذافه يحذف بها الطير وقالت عائشه رضي الله عنها وترك رسول الله صلى الله

عليه وسلم بعد موته ازارا غليظا وكثاء وساده وساده الادم حشوها ليف وان من اهل

الكتاب وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن يعني وما من احد من اهل الكتاب يعني

اليهود الا ليؤمنن به بعيسى صلى الله عليه وسلم قبل موتها انه نبي رسول قبل موت

اليهودي يعني عند موته لان الملائكه تضرب وجوههم ادبار وادبارهم وتقول يا عدو الله ان المسيح الذي كذبتم به هو عبد الله

ورسوله حقا فيؤمن به وهناك من قال لا هذا نزول المسيح وهذه كلها تفاسير مرويه

و ايه فيؤمن به ولا ينفعه ويؤمن به من كان منهم حيا اذا نزل عيسى صلى الله عليه وسلم

فينزل عيسى صلى الله عليه وسلم على ثنيه يقال لها فيق دهين دهين الراس عليهم

مصرتان يعني هو يكون دهين الراس وهذا ان المسيح دهين الراس هذا صته في السنه يقول

كانه خرج من ديماس يعني كانه خرج من حمام راسه رطب نعم عليهم السرطان معه حربه يقتل بها الدجال

فقيل لابن عباس فمن غ فمن غرق من اليهود او احرق او اكله السبع قال لا تخرج روحه

حتى يؤمن بعيسى طبعا هذا الايراد هذا الايراد سبحان الله ما لا اله الا الله ا

ما ثبت عن ابن عباس لكن هذا كان يورد على موضوع عذاب القبر يقول طيب من كذا من كذا

ما الذي يحصل معه فيجاب كما اجاب عيسى بن مريم ابن عباس الامر يقع على الروح او رب العالمين يجمع

اجزاءه ويضعها في محله الله على كل شيء قدير ثم قال الله تعالى ويوم القيامه يكون

عليهم شهيدا انه قد بلغهم الرساله قال سبحانه فبظلم من الذين هادوا يعني اليهود حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني في

الانعام اللحوم والشحوم وكل ظفر لهم حلال فحرمها الله عز وجل عليهم بعد موسى وبصدهم

عن سبيل الله كثيرا في فيها اضمار يقول وبصدهم عن سبيل الله كثيرا يعني دين

الاسلام وعن محمد صلى الله عليه وسلم يعني وبصدهم عن سبيل الله في الاسلام وفي محمد كثيرا

هذا وصل لهما الايه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن وليس يؤمن يؤمنن لتصحح عليكم السلام ورحمه الله وبركاته

تفسير مقاتل واليوم الوجبه ليست كبيره يقول يذكر قول الله عز وجل واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل

وهو محرمون بغير حق واعتدنا للكافرين منهم يعني اليهود عذابا اليما يعني وجيعا فهذا الظلم

الذي ذكره في هذه الايه ثم ذكر مؤمني اهل الت مؤمني اهل التوراه فقال سبحانه

لكن الراسخون في العلم منهم وذلك ان عبد الله بن السلام واصحابه قالوا للنبي صلى

الله عليه وسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جئت به حق وانك لمكتوب عندهم في التوراه

فقال وقالت اليهود ليس كما تقولون وانهم لا يعلمون شيئا وانهم ليغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله

عز وجل لكن الراسخون في العلم منهم يعني المتدارسين علم التوراه يعني ابن سلام واصحابه منهم يعني من اليهود والمؤمنون

يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من غير اهل الكتاب يؤمنون بما انزل اليك من

القران وما انزل من قبلك من الكتاب على الانبياء التوراه والانجيل ثم نعتهم فقال سبحانه التوراه والانجيل ثم

نعتهم سبحانه فقال ثم نعتهم فقال سبحانه والمقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه يعني المعطون الزكاه والمؤمنون بالله واليوم الاخر انه واحد لا

شريك له والبعث الذي فيه جزاء الاعمال اولئك سنؤتيهم اجرا يعني جزاء عظيما وقيل ان اليهود لا يكادون يذكرون البعث قلوبهم

متعلقه بالدنيا تعلقا شديدا وذكر هذا المعنى ابن تيميه فلعل هذه هي فائده ذكر البعث والاخره هنا في هذا السياق انا

اوحينا اليك وذلك ان عدي بن زيد وصاحبيه اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

والله ما اوحى الله اليك ولا الى احد من بعد موسى فكذبه الله عز وجل فقال انا اوحينا اليك كما

اوحينا الى نوح والنبيين من بعده يعني من بعد نوح هود وصالح واوحينا الى ابراهيم

واسماعيل طبعا هو ذكر هود وصالح لان هؤلاء انبياء عرب نكالا بهم لانهم يزعمون النبوه فقط في بني

اسرائيل واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط يعني بني يعقوب يوسف واخوته يعني بني ا يعقوب يوسف واخوته واوحينا

اليه في صحف ابراهيم ثم قال واوحينا الى عيسى وايوب ويونس ويونس وهارون وسليمان وهذه كلها

عليها فتحه لانها اسماء جمي فهي ممنوعه من الصرف ف واتينا داوود زبورا ولا لان الان لو كانت اسماء عربيه فنقول

من الى محمد وصالح وهود ها لكن ها سليمان هكذا واتينا داوود زبورا ليس فيه حد ولا حكم ولا فريضه ولا حلال

ولا حرام 50 و 100 ايه فاخبره فاخبره الله عز وجل بهن ليعلموا انه نبي فقالت اليهود

ذكر محمد ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسى اكلمه الله ام لم يكلمه يتعنتون

فانزل الله عز وجل في قول اليهود ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل هؤلا هؤلاء بمكه في

الانعام وفي غيرها لان هذه مدنيه النساء ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكريما يعني مشافهه

يقول يعني مشافهه شوف يثبت الكلام وهذا التفسير مشافهه مروي عن الجماعه من السلف تجدها في الطبري وفي هذا الردع الجهميه

وهو ابن 40 سنه ليله النار ومره اخرى حين اعطي التوراه رسلا مبشرين يعني شوف كلمه اول مره لما

بعثه وثاني مره لما اعطاه التوراه نعم رسلا مبشرين بالجنه ومنذرين من النار لالا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل فيقول

يوم القيامه لم ياتنا لك رسول وكان الله عزيزا حكيما حكم ارسال الانبياء الى الناس فقال لهم

النبي صلى الله عليه وسلم انكم لتعلمون ما احق ما اقول وانه لفي التوراه فان تتوبوا

وترجعوا يغفر لكم ذنوبكم فقالوا لو كان ما تقول في التوراه لتابعناك فقال النبي صلى

الله عليه وسلم والله انكم لتشهدون بما اقول قالوا ما عندنا بذلك شهاده قال الله

عز وجل فان لم يشهد لك احد منهم فان الله وملائكته يشهدون بذلك فذلك قوله سبحانه

لكن الله يشهد بما انزل اليك من القران انزله بعلمه والملائكه يشهدون وكفى يشهدون بذلك وكفى بالله شهيدا يقول فلا شاهد افضل

من الله بانه انزل عليك القران ثم قال يعنيهم ان الذين كفروا يعني اليهود كفروا

بمحمد صلى الله عليه وسلم والقران وصدوا عن السبي عن سبيل الله يعني عن دين الاسلام قد ضلوا عن الهدى

ضلالا بعيدا يعني طويلا ثم قال ان الذين كفروا يعني اليهود كفروا فروا بمحمد صلى

الله عليه وسلم والقران وظلموا يعني واشركوا بالله لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الى الهدى ثم استثنى الا

طريق جهنم خالدين فيها يعني طريق الكفر وهذا اللي يهديهم معناه ان عندهم اراده يعني الله عز وجل لا يجبرهم هم معرضون على

الحق لو كان فيهم شيء من الانصاف لهداهم الله هذه فهمهام مفهوم العكس انت لو كان

عندك استعداد للحق فالله يوفقك ودعوت الله عز وجل واقبلت حتى لو كنت نشات في الباطل

فالله عز وجل يوفقك اما انسان الغالب عليك العصبيه والبغثلطرف الاخر او الحسد له فانك لن توفقا الا لطريق جهنم

وكان ذلك على الله يسيرا يعني عذابهم على الله هينا يا ايها الناس ثم ان ايضا ما

يضاعف عليهم انهم قريبون من الحق عارفون به وهذه المساله انه اليهود ليمو طيب اليهود ليمو مع انهم في الاساس ليس كلهم

يقراون التوراه وانما فئه معينه منهم هي التي تقرا البقيه يقرئون طيب الان في امتنا ايهما اوضح قضيه نبوه

النبي صلى الله عليه وسلم في التوراه ام توحيد الله عز وجل في القران توحيد الله

عز وجل في القران طيب كل ما ما تقراه في لومود نزله على اهل الاهواء الذين اباحوا الشرك

وخالفوا القران الكريم في في التوحيد وفي غير ذلك نعم يعني عذابه على الله هي ايها الناس قد

جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق يعني بالقران من ربكم فامنوا خيرا لكم يعني صدقوا بالقران فهو خير لكم من الكفر من

الكفر وان تكفروا فان لله ما في السماوات السوا والارض من الخلق وكان الله عليما حكيما