الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٤ ] عقيدة الإمام أحمد _ مسدد ٩

عشرين ثلاثين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد للتعليق على كتاب الجامع في عقائد

رسائل اهل السنة والاثر

اعتقاد الامام احمد رواية مسدد

لا لا

قبل ان ان ندخل في الدرس الجديد

اعلق

في موضوع هام

يحصل فيه الخلط في مسائل الايمان عند كثير من الشباب وقل من ينبه اهله

الا وهو ان هناك فرقا

بين الكفر الدنيوي الظاهر

او التقفيل الدنيوي والظاهر وبين كفر النفاق

فان هناك

من الامور

ما هي كفر

بدلالة النصوص

ولكن هذا الكفر كفر نفاق

بمعنى

اننا يعثر علينا الاستدلال عليه دنيويا

لهذا

ممكن تجد كلام للفقهاء ظاهره

انهم لا يكفرون بشيء ثم تجد في مكان اخر انهم يكفرون به

هم اذا نفوا التكفير هم يقصدون تكفير الدنيا وهو ظاهر وان اثبت التكفير هم يريدون به موضوع النفاق

جهاز منو هذا

على سبيل المثال وهذي ممكن اهم مسألة في الموضوع تارك اعمال الجوارح بالكلية

عندنا اثر حذيفة بن اليمان حين يقول المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

اذا هذا الان هو كافر منافق

ولكن هذا الكفر

حين نأتي ونتحدث عنه

حكومية

ممكن نجد بعض الفقهاء ما يكفر تارك الصلاة

نجد بعض الفقهاء يقول لك لا لا يكفر بترك الاركان الاربعة. هو يتحدث عن الكفر الذي فيه استتابة

عن الكفر الظاهر المستدل عليه ولا تارك اعمال الجوارح والكلية كيف نستطيع؟ ان نقف على ان زيدنا وعمرا او بكرا تارك الاعمال جوارح الكلية

هذا لا يمكن الوقوف عليه

لهذا مثلا لما تجد ابن تيمية له نصوص

يصعب ويستحق ويستحيل ان يوجد انسان

مؤمن

في قلبه ايمان ولا يظهر ذلك على جوارحه

فعلا. يقول لك

من الفقهاء من لم يكفر

الا بترك الشهادتين

هو هنا يتكلم عن التكفير الفقهي القضائي

المتعلق

تكفير القضائي المتعلق

في اه قصة الله يبارك فيك. القتل والاستجابة

وهناك تكفير النفاق تكفير النفاق هذي قصة ثانية

المنافق كان الصحابة يستدلون عليه بعلامات ولكن هذه لا لا ينطبق عليها اي حكم دنيوي وظاهر

حاليا

كان يعرفون فلان منافق وجالس للمنافقين فلان منافق بالتثبيط على الجهاد فلان المنافق بكذا وكذا فلان منافق يستدلون بعلامات

تقريبية

يجالسون اهل الشرك كثيرا يسمعون الطعن في الدين ويسكتون

ولو جئت وكلمته وقد قد يقول لك انا انكر بقلبي النبي يعرف المنافقين

ما يقيم حتى حتى يظهره

حتى يظهر الكفر

لهذا كانوا اذا جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم يحلفون له ما قلنا

لانهم يعرفونه

مما انزل الله عز وجل على نبيه لا تقم على قبر

على قبر احد مات منهم ابدا

اللي هو لما مات عبد الله بن ابي

هو هذا كان معروف منافق

بشكل واضح

بعلامات كثيرة لكن دنيوي المسلم على الاقل في عصمة الدم

تترك الصلاة عليه لكنه دمه معفور

طيب

هذه النقطة المتعلقة بالدروس الماضية ندخل في درس اليوم ان شاء الله

يقول

الامام احمد

واما الرافضة فقد اجمع من ادركنا من اهل العلم انهم قالوا ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي بكر الصديق

وان اسلام علي كان اقدم من اسلام ابي بكر فمن زعم ان علي ابن ابي طالب افضل من ابي بكر فقد رد الكتاب والسنة

بقول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه

وقدم ابا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدم عليا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا

ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا. فمن زعم ان اسلام علي اقدم من اسلام ابي بكر فقد كذب

لان اول من اسلم عبد الله بن عثمان عتيق بن ابي قحافة وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي ابن سبع سنين لم تجري عليه الاحكام والفرائض والحدود

درس اليوم سيكون دسما

الى حد كبير

قبل ان نخوف

نود ان ننبه

ان الكلام هنا على مبدأ الرافضة مبدأ الرفظ اساس الرفظ يعثوب الرفظ

تقديم علي على ابي بكر

ثم يبنى على ذلك مسألة اخرى

دعوة استحقاقية علي للخلافة من دون ابي بكر

ثم يبنى على ذلك مسألة اخرى ان الصحابة غصبوا الخلافة

ثم يبنى عليها سقوط عدالة الصحابة

اذا كان يعني غصبوه بنص جلي

ان النبي نص عليه جليا او على الاقل كان هو افضلهم

هذه مراتب التشيع ثم بعد ذلك

جاءت قصة العصمة هذا امر زائد

علي ثم بعد ذلك عصمة

ذريته

الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم

محمدنا الباقر ثم جعفر الصادق ثم

موسى الكاظم ثم

علي الرضى ثم محمد الجواد ثم علي الهادي ثم الحسن العسكري ثم الحج ابن الحسن

العسكري

هذا دين الاثنى عشرية الرافضة الذي لكن كلام الامام هنا واضح انه يشمل باسم الرافضة الزيدية

الرافضي هو الذي يسب

والشيعي هو الذي يفظل هذا الذي اخذناه

لكن في الواقع ان

التفضيل صار هو قنطرة الطعن

كما شرحته لكم

هناك نقطة

محورية في فهم هذه المسألة

اذا فهمتها تستطيع ان تخصم

اي رافظية

المطلع على تصانيف الرافضة

من المعاصرين

وغير

مئات التصانيف

على الاقل فيما اطلعت عليه انا

يجدوا ان عندهم اشكالا كبيرا

بعدم فهم ما هو حجة عند اهل السنة

او على الاقل التغافل

في هذا الموضوع

الامامية الاثنى عشرية خصوصا معمميهم الكبار

يكتبون مؤلفات هذه المؤلفات خاصة

هذه المؤلفات

خاصة لعوامل اثنى عشرية

ويذكرون اخبارا في كتب اهل السنة

ويوهمون ان هذه الاخبار هي حجة عند اهل السنة

بما انها في كتب اهل السنة

بل لهم في ذلك اساليب عجيبة

مثلا بعضهم الف كتابا عن الغدير

وصار يذكر كل عالم

سني ذكر حديث الغدير

لو ذكر حديث من كنت مولاه فعلي مولاه

على مدى اربعة عشر قرنا فملأ ست مئة صفحة

بلا كبير فايدة

حتى انه ذكر احسان له ظهير ابن تيمية حتى صلاح الدين مقبول. شيخ صلاح اللي عندنا في الجهرا

ذكرهم كلهم

اي واحد يذكر الحديث

يضحكون على العوام

ايش يقول اقول لك هذا الحديث موجود فيه ست مئة مصدر سني

ست مئة مصدر فني

طبعا تعدد المصادر عندنا معاشر اهل السنة لا يعني شيئا

ان تكون كلها في كل هذه المصادر باسناد واحد

في راوي ضعيف ولا راوي كذاب

بناء عليه ما ما يعتد به مهما تعددت مصادره

لكن هم يأتون احيانا مصدر ينقل عن المصدر

انت كنز العمال

هذا كتاب

ينقل عن مصادر القديمة ويذكر لك المصادر القديمة ثم يقول لك كنز العمال او كنز العمال فهرسة للمصادر القديمة

حتى يكثرها عليك

هذي قصة

موجود عند الكثير

عموم مصنفات الرافضة الموجودة اليوم

مبنية على هذا الاساس. احاديث باطلة كثيرة في فضل علي رضي الله عنه وارضاه

وفي فضل اهل بيتي

تجدهم يذكرونها

من مصادرنا السنية طبعا مصادرنا السنية مو ضروري ان يكون حديث رواه اهل السنة يكون رواه ايضا شيعة. هذه ايضا نقطة نحتاج الى

والحديث يكون ضعيفا

او باطلة

او موضوعا

احيانا هم يذكرون لك يقول لك

وفي الكام اللي من عدي وفي العيلة المتناهي او يأتيك يقول لك في البداية والنهاية لابن كثير

ممكن بالكثير يكون متكلم مظعف للحديث

مستنكر الرواية

يروح وذكر بالكثير في البداية والنهاية يعني وكأنه بالكثير في البداية والنهاية لا يذكر الا الصحيح. احيانا تجد ترجع تجد ابن كثير نفسه تكلم على الحديث. ابطله

واقرأ الواحد انه انه حديث انه اية اليوم وانزلت لكم اليوم اكملت لكم دينكم

نزلت يوم الغدير

حديث

في تاريخ بغداد

الخطيب البغدادي

ايش يقول

يقول انه اه ابن كثير ذكره في البداية والنهاية

ابن كثير ذكره في البداية

في البداية والنهاية يقول ابن كثير ذكره في البداية والنهاية

نرجع للبداية والنهاية قال ان هذا خبر باطل. لانه في صحيح البخاري

انه الاية هذي نزلت يوم يوم

يوم عرفة

يكبر لك الكتاب

حتى يقول الحديث

عن علي بن ابي طالب مثلا في فضل علي

يقول لك تصحيح هذا الحديث عنده حتى ان عموم معممي الشيعة هم عندهم خبرة في كتب اهل السنة اكثر من كتب الشيعة

فيما يتعلق بفوائل علي رضي الله عنه

فحين يكلمك الشيعي مغرر به

هذا الموضوع بعضهم حتى يكتب اربعين صفحة خمسين صفحة تلقاه يعيد الاسناد كل مرة

قرأت جزءا له هكذا يعيد الاسناد كل مرة

الحديث مثلا موجود في مسند احمد وفي تاريخ بغداد وفي تاريخ دمشق وفي كذا. المخرج واحد. في النهاية كل الاساليب تلتقي عند راوي هذا الراوي

فوقه اربعة خمسة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وماذا يفعل كل شوي يعيد لك الاسناد

بس تكبر لك الكتاب

هذا اسلوب متبع عندنا

موسوعة الغدير للاميني. الله اكبر

المجلدات

على هذا النفخ

الناس لما يأتي مثلا شيعي ما عنده خبرة ما يفهم

يقرأ يقول والله شوف

يعني الناس مقررة للاحاديث واظحة في فظل علي

وانتشارها في كتب اهل السنة

ويكون جمهرة هذه الاحاديث من الباطل والمنكر

ولابد ان تفهمه الامر ان وجود الحديث في مصادر

اهل السنة لا يعني صحتها

ان تعدل المصادر لا يعني تعدل الاسانيد ولا يعني الاعتماد

ان ذكر الحديث في مصادر متأخرة

لا يزيده لا قوة ولا ضعفا

من مصادر في القرن السادس الخامس الرابع

في اناس لا يشترطون ذكر الصحة ولا هم ائمة ولا وحتى لو صححوا بعضهم

في النهاية هو

قد يخالفه غيره ويضعف بحجة وبرهان

لكي تتم الحجة

عليهم

يوصل لهم هذه الفكرة انه اصلا في كتب الامامية الاثنى عشرية

الان ما المعول على فضل علي رضي الله عنه؟ الرواية

انه في روايات

طبعا يقول لك في روايات هذي متفق عليها عندنا وعندكم. اقول مجرد الاتفاق لا يعني ان هذا هو المسلم به فقط

مثلا نحن واليهود متفقون على نبوة موسى

لكن هذا لا يعني ان

معول عليه ان ان هذه هي النقطة التي فقط ينبغي ان نأخذ بها

هل ينبغي ان ننطلق من النقطة الاتفاقية الى اثبات النقاط

الخلافية

سنبين لكم المنهجية كيف تنطلق من اثبات فضل علي رضي الله عنه؟ الى اثبات فضل

بقية الصحابة

هم عندهم مثلا تسألهم تقول عندكم روايات في تحريف القرآن

كثير منهم يقول هذي روايات باطلة هذا مو صحيحة

حتى ان احدهم يقول ان الطورسي لما كتب فصل الخطاب

متأثر برواية اهل السنة

القاعة عادي

عادي

هذي روايات لا تصح

بل بعضهم

يرتفع

الان مثلا لما عرض على بعض

جعفر مرتضى العاملي

الخبر الوارد في ان طينة اهل السنة

خبيثة وطينة الشيعة طينة كذا

مدينة طاهرة والى اخره

وقال هذه الروايات ما هي متواترة وحنا ما نعتمد الا المتواترة

هذي بناء على اصول معتزل

الاخباريين لا يمشي

هذا على اصول لما يسمون بالاصولية وهؤلاء في الاصول متأثرين بطريقة اهل الاعتزال

فهم انفسهم يقولون ان الروايات لا تصح بل هناك رواية

دامغة في الباب

متقدمين امامية كانوا مجسمة او مشبهة كما هم يزعمون

اللي هم في زمن

الكاظم

من رأس الطائفة اللي ناظرت

في امامة الكعبة

هشام بن الحكم

ورمي بالتجسس

وهذا الرمي يحتاج الى بحث

في زمن هارون الرشيد

هذا كم مجسم؟ هم يعترفون بذاك المتقدمين مجسمة تجد في مقدمة تفسير القمي

يأتي انسان يسأل الحسن العسكري يقول اصحابنا على قولين قول يقول ان الله على صورة شاب امرد ويتكلم عن اصحابه شيعة

فهم يريدون رواية يريدها القمي وعموم كتب الامامية صنفت بعد وفاة الائمة العشرة كلهم

وبعضها صنف في حياة الحسن العسكري انصحه

طبعا سمي عسكريا انه فيسا مرة وكان كان محبوس العسكر حوله

العلويين لهم ثورات كثيرة

كان جانبهم مخشي

روى رواية ان رجلا جاء الى علي الرظى

فسأله

وله ما يروى

عن ابائك

للتشويه

يعني في اثبات الصفة

فعلا انت لو تنظر في كتب الامامية

الروايات مالت متقدميهم واضح في اثبات

بل احيانا في ذكر التشبيه

لما عرف به

هذا نور يشبه نور ربنا

عن اي رواية شيعية يقول هي في بحار

على مر التاريخ حقيقة

اهل السنة الكثير جدا من

لصالح الامام

في العراق

فارس

والعكس تقريبا لا يكاد يحصل

هذا بسبب طبعا

تقاعس

المملوكية والعثمانية وغيرها وظياعهم وانفسهم عقائديا

هذي هذي حديث اخر

فجاء رجل الى علي الرضا

قال لهم ما يروى عن اباك في التشبيه

والجبر

صار معتزل فرقة درية نفات قدرية

فقال له علي الرضا

اسألك بالله ما يروى عن ابائي ام ما يروى عن رسول الله اكثر

للتشبيه

تشبيه هذا حتى في القرآن

عن رسول الله

وانت تقر انه كذب عن رسول الله. يقول فكذلك كما كذب على رسول الله كذب على اباه

هذي الرواية

كمل المنظومة الشيعية بشكل واضح لانه اذا جاز

انه يكذب على

على رسول الله في احاديث متواترة هو علي الرظا يتحدث عنها انها كثيرة جدا

فما فضائل علي

ثاني شيء

اذا كانت

عندهم هم يقرون الامام المعصوم يقولون في روايات منتشرة وفاشية ورواها اصحابنا عن ابائي

لا تصح فكذلك نحن نقول ان هناك روايات قد يرويها عن رسول الله. وتنتشر حتى في الكتب وتكون لا تصح لا مشكلة

مجرد وجودها في كتبنا لا لا يعني شيئا

حتى تصح بمقاييس اهل الحديث

وهم انفسهم عندهم الغولات

عندهم فئة يسمونها الغولات اللي يؤلهون الائمة

اللي حاليا حقيقة مذهب الامامية اليوم هو الى الغلو اقرب. الخطابية وغيره. فيهم لعن وفيهم تنجيس. الخطابية والنصيرية وكذا

ابو الخطاب والنصير كلهم روايات موجودة في كتب الامامية الى يومنا هذا. طيب يعني نحن معاشر اهل السنة. كذلك عندنا ناس من من اصحابنا رووا عن لوط ابن يحيى ورووا عن كذا ورووا عن جابر الجعفري عن الروافض

لكن ذكرهم في الاسانيد

حتى تجد في بعض كتب الامامية

مثل كتاب الرجال للنجاشي او للغظائري

اذكر راويا يقول وله رواية في كامل الزيارات تدل على سوء المعتقدين

بهذا الوضوح

حتى يقول لك ان جعفر الصادق يقول

اسرعوا باولادكم علموهم السنة قبل ان يسرع اليهم الغلاة

ابن ابي عمير وغيره وغيره كثير

هم انفسهم عندهم الافطحية وغيرها فرق

منحرفة ولهم رواية

لما مات موسى

في جماعة من اصحابهم يقال لهم الواقفة

وقفوا عليه قالوا الكاظم هذا

هو اخر الائمة هو القائم

هو القائم

ال محمد

الذي وردت الروايات فيه انه هو القلب

وقالوا لم يمت

وانما سيمد باجله حتى يخرج في اخر الزمان

وانما رفعت مثل ما رفع المسيح

هذي الفرقة

رأسها واحد اسمه علي بن ابي حمزة البطاني

علي ابن ابي حمزة البطاني هذا رواياته لا تحصى في كتب الامامية

والطوس في الغيبة نص على ان الامام معصوم كذبه

ومع ذلك يوثقونه الخوئي له بحث طويل في الدفاع عنه

وقال يعني التكذيب هذا ها يحتمل على الكذب الاخر مع انه يعني يريد الروايات ان البطائن جاءته ملائكة في القبر فسألوه

من نبيك؟ قال محمد؟ قال من امامك؟ قال علي قال كذا الى ان وصلوا الى الرضا

قال ما يقول لك فتلكأ

يبتلى عليه قبره ناران

والى اخر ذلك

الشاهد انه مثل ما انت في كتبك يوجد غلاة ونافرون وكذا ايضا نحن في كتبنا

في النهاية هذه عشرات المجلدات التي تكتب من الهراء الرافظي

في روايات في سواء في الصحابة او او في مدح علي

النقطة الثانية

انك انت لا يمكنك ان تثبت فضل علي رضي الله عنه

كيف هذا

انت الان بماذا تمدح علي

انه ورد روايات عن رسول الله بمدحه

الصحابة كثير ورد

هذا باب

صح عن علي ايضا

والله انا ما اعترف انا وانا ما اعترف بمنظمتك الروائية ابو روايات تحريف القرآن

انا ماني راد عليك

انا اتحدث عن منظومتي انا التي تلزمني بها

التي هي فيها شسمه ودعنا من هذا كله ننظر في القرآن

اثنى على الصحابي

يمدحونه عليا مثلا بجهاده مع رسول الله

ويعظمون هذا الباب جدا

الامامية عندهم طريقان لاثبات فضل علي على

طريق نصي

سنتحدث عنه لاحقا. والطريق الثاني الطريق الفضائلي. يذكرون فوائله. وهذا الطريق الظعيف. لماذا

لانه باب المفاضلة بين الاعيان

اصلا انت تعتبر علي امام معصوم فهذا ما تجي تتكلم انه تفاضله بينه وبين غيره

تعتبر الثانية كفار

تفاوظ

فرع عن التكافل

ونحو هذا الذي نعتقده نحن

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وناصر متقاربون في الفضل

ولكن هذا افضل من هذا هذا افضل من

حسب ما وراء الله

يعني هي ما ننظر لها حنا مقاييس الله عز وجل ممكن شايف قوي الصديق ايمان اكثر من ايمان وقلب عين

يرجعها لرب العالمين ينتهي الموظوع

الان حنا مثلا لو نجي ننظر الى عبد الله بن المبارك ونقارنه مع موسى

مثل كاظم رجل ما عنده

جاهد وزاهد

يعني اهم شي هم نفس السياقات ما يصير

الشاهد الله يبارك فيك يعني حتى هم يتحدثون الكلام هذا ما عنده فقه الفقه كله فقه جعفر

صح

ما عندك فقه

وشوف تعال سولف عن املاك الكاظم وعن فلوسه وعن كذا وشوف المبارك

انا حطيت لك واحد وواحد وحط عليه الرضا وحط احمد ابن حنبل

على الربو اللي يدخل على المأمون ومخاوي المأمون والمأمون طاغية

احمد بن حنبل اللي جلده المأمور

طيب

واللي صبر بالمحنة وغير ذلك طيب

فارق بين الرجلين مو معقول

انت تبي تقارن نظريا سهلة القصة سهلة. لكن انت لا بد ان تلجأ الى النص ولا الجواد هذا اللي هيشي اللي صار امام عمره ثمان سنين مدري ست سنين

وبعدين عود فجأة قال لك والله انه جاه علم لدوني

وظعوا لهم عليه ثلاثين اربعين رواية

ولا العسكري شنو عنده العسكري

تفسير مطعون فيه

وثلاثين اربعين رواية بالفقه عادي انا اجيب روايات اي اي فقيه واركبهن على العسكري والسلامة

ما في ما في انجاز

الشاهد

ان الطريق الفضائي لهذا

على ذلك انت حين تأتي تتحدث عن فضائل علي والله انه بمدحه النبي قال النبي قال النبي قال قلنا

اذ تؤمن بفضل علي تؤمن بفضل غيره

اذا تنظر للاحوال فخير علي جاحد وغيره جاهد

علي هاجر وغيره هاجر

الكلفة

ونحن نعتقد ان هذا هذا فظل وهذا فظل

كان فقيه ومش عارف ايش يقول لك يبه حنا عندنا رواية انس اكثر

ما في مشكلة حتى تنوع الفضائل لا يدل على الفظل المطلق

عادي هو عنده فضائل رضي الله عنه

طريق الروائي

لابد ان يثبت به فظل الاخرين

الطريق النظر للاحوال لابد ان يثبت فيه

والامامية يزعمون ان الصحابة

الذين فكهم الله في القرآن

تعاهدوا وتعاضدوا

وتكاتفوا

على

نقض بيعة الغدير

وكأنه بيبايع له مئة الف واحد على بيعة علم

بعدين كلهم انقضوا هذا. هو هل هذا يعقل

في سيرة الصحابة الذين اثنى الله عز وجل عليه

اللي عادوا كل الدنيا

وجاهدوا في الله حق جهاده

من لا يعقل بالاعراف العربية

ليش

لانه الان

هم محاقدين ولا هم عندهم اشكالات

العصبية القبلية تقتضي الوقوف مع من

مع علي وعثمان

ابو علي والزبير

بكر الصديق بكر الصديق

قلة ضعفاء

بدليل في خليفة من بني تيم الله في واحد طلب الخلافة بعد ابو بكر الصديق ما في

بنو علي مناف

منهم كان ابو سفيان سيد قريش

يا هلا ابو سفيان نفسه

بعد بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكت علي وعثمان

تركتموها لابي ابن ابي قحافة وانتم

هذي العقلية العربية عاد

والله علي كان يقتل المشركين ومش عارف ايش اهلا وسهلا

الان الان المشركون

المشركون الله يبارك فيك. قتلوه وقتله

يعني هم لو شايلينها حيل مو فاطمة عتبة اختها البنت عتبة تزوج عقيل بن ابي طالب

هم يدرون حنا ظلمناهم وظلمونا وعيال عمنا خلصت القصر

تبقى العصبية القبلية

ناس اصلا هم عندهم عقول يفهمون ابو بكر الصديق هذا اساس الامر. هذا صاحب الغار

زيادة على ذلك الصديق رظوان الله عليه

فوائده كثيرة

وبلاءه في بداية الاسلام في ازمنة الضعف

قرينا السيرة في بدايات السيرة علي رضي الله عنه ذكره قليل رظي الله عنه

فعلا هو كان من اوائل من اسلم

طبعا قصة او اول من اسلم فيها خلاف بين العلماء وشدة احمد هنا

لا تناسب ما في فضائل الصحابة لعل هذا ما يؤكد ان هذه الرسالة من من حول الامام

لكن فعلا الصديق اول من اسلم على الصحيح من الرجال على الاقل

والاحاديث والاخبار الواردة في ان علي

اول من اسلم لقيته يصح منها

ودعوى الحاكم النيسابوري

ان ذلك متواترا من تشيعات الحاكم ومجازفاته

الحاكم شنيع المجازفة في التشيع

مثل دعوة تواتر ان عليا رضي الله عنه ولد في الكعبة كما ولد حكيم ابن حسام

ولا توجد رائحة رواية في هذا الباب حتى يقال تواتر

هذا كذب فج من ابن البيع

في تشيعه

وفي

يعني

استهوانه لعقول

زيادة على ذلك

شيخ الاسلام نبه على قاعدة لطيفة جدا

المفاضلات بين الاشخاص

قال الإنسان

يفضل غيره

بالخصائص

لا بالفظل المشترك

مثلا الصديق له فضاء صاحب الغار

كنت متخذا خليل لاتخذته خليلا

ما نفعني مع الواحد ما نفع

الهجرة

دائما تجد فضائل ابو بكر الصديق انفرادات

هذا الوالد عن عمر لما جاء يرشح ابو بكر للخلافة

من له مثل هذا

اذ يقول لصاحبه

لا تحزن ان الله معنا

هذي وين الاية

في سورة التوبة

اشارة للامة

يعني حادثة الهجرة متى كانت

كانت قبل نزول هذه الايات بعشر سنوات

الله عز وجل ذكر بهذه الحادثة

ثانية اثنين

عشان انتوا خلوا هذا هو ثاني اثنين

اما هو العلي وهي فضائل ثابتة. لا مشكلة عندنا فيها

هذي النقطة اللي ايضا لا بد ان يفهمها الرافظي

ان البحث

لا في ثبوت الفضل ولكن في ثبوت الافظلية

وانت حين تنظر لفظاء العلي فقط

وتنظر لغيره بعين الصخب فلا شك ستراه افضل الناس

انك لو نظرت لفوائد الجميع

يبدأ يحصل عندك ها

الامامية ينظرون لفظائل علي فقط وينظرون الى فضائل غيره

البحث يسري في ثبوت الفضل فمثلا كونه جاهد جاهد معه

حبه حبه ايمان بوظه ونفاق اية الايمان

اي بغض للانصار اعظم من ان تقول انهم خانوا بيعة الغد

ايضا الله يبارك فيك

الامامية بعد ذلك

يزعمون النص على علي

النبي صلى الله عليه وسلم

نصها

على ان عليا

اول خليفة بعده

وان الامة

قد خانت هذا الامر

وعندنا نقظ لهذا من مسلكين اولا حين نقول اننا لو رجعنا الى الرواية فنحن عندنا روايات موحية بان الصديق هو الخليفة بعد رسول الله

وكنت متخذة خليل اتخذته

الاية الثانية اثنين

منكم عن ديني فسوف يأتي الله بقوم يحبهم

وكان قوم الصديق

يأتي ابا بكر

بالذين من بعدي عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين. الى اخر تلك الاخبار

ابو بكر فيصل بالناس الى اخر تلك الاعتبار

ثم ثناء الله عز وجل على الصحابة في القرآن

وما كان الصحابة

الذين وعدهم الله بالجنة ووعدهم الله بالحسنى لينقضوا

وصية واضحة جلية عن رسول الله صلى الله

ثم المصلحة الشخصية منتهية

ما فائدة الانصار؟ قرشي عن قرشي واحد. ابو بكر وعلي واحد عندهم

الحين لما نتكلم على قريش نقول قريش كثير منهم المنافية. طيب انت الان علي هو لوحده

علي معه عقيل

علي معه اولاد جعفر

علي معه

ومعه بنو هاشم كله

هؤلاء قلة لا ليس قلة

وما قام هاشمي في يوم من ايام الدهر الا والتف حوله الكثير من الناس

انت فما بالك بالصفوة

فما بالك بالصفوة

من حواري الانبياء

فما بالك وهم يقولون بالروايات ان الزبير كان واقف مع علي. طيب انت الزبير هذا هم مع بنو اسد كلهم

بكرة بروحه ولا بكرة وعمر. اللهم في سنهما

ابو عثمان رضي الله عنه على عادته يعني كان منعزل القضايا كلها

على حيائه العيني يعني

هذا في القف

الله يبارك فيكم يعني

لا يعقل

ولو كنا طاعنين بشيء

بفضائل بروايات النصوص على علي رضي الله عنها وارضاه

طعنا بهذه الروايات

كما طعن الرظا في احاديث الصفات كلها واحاديث القدر كلها

ولكننا نثبتها على وجه

كما تثبت الفضائل الاخرى للصحابة

بدون

هذا

اين النصية

قالوا النصية ظاهرة في بيعة الغدير لما قال انه بايع النبي

كتاب الله وعترتي

المنزلة

ما ترضى ان تكون

هارون

انه لا نبي بعدي

هذي هي الاحاديث

يستدلون

وهناك احاديث كثيرة وهي باطلة لكن هذه الاحاديث

يعني لكون الناس

يأخذون ويعطون

اما حديث حديث الكتاب والعترة

الجواب عليه طبعا يقول هو في صحيح مسلم ليش في صحيح مسلم هو في جامع الترمذي

الحديث الوارد

صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما انتم مسكتم فيه لن تضلوا كتاب الله

ثم قال واذكركم الله في اهل بيتي

هذي الرواية الصحيحة. كل ما سوى ذلك باطل ومنكر وضعيف

كتاب الله وعترته

يقول اذكركم الله في اهل بيتي

يعني استوصوا بهم خيرا

هذا الحديث دلالته عكس ما يريدون. اول شيء الله اعلم ان المراد النساء

وهو النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الناس باهل بيته ان

التذكير يكون بالاعلى

يكون

انا اذكر الاعلى بالادنى ولا العكس

يوصيكم الله في اولادكم

للذكر مثل حظ الانثيين. لانه الاباء لهم ولاية على

على الابناء

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم في هذا الحي من الانصار

لما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اوصى القرشي لانه الولاية راح تصير عند القرشيين

ماذا قال؟ قال

انتبهوا

احسنوا للانصار

هذا التفكير اصلا موحي بعكس ما يريده

فحديث

اذكركم الله في اهل بيتي هذا المراد به ويعارض بالاخبار الاخرى

عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين الى اخره

طبعا هم يجتهدون في تظعيف هذا وفي تصحيح هذا. هذا البحث كله على بعضه ماذا يصير؟ يصير بحثا ظنيا

وبناء على المنظومة الاصولية التي ينتمي لها

عموم

علماء الامامية

معظم علماء الامامية المنظومة الاصولية تقضي بشكل واضح

بان لا يعتمد في العقيدة الا المتواتر. هم يقولون هذا الحين المتواتر ليس متواترا

وليس متواترا في كتب الامامية

في كتب الامامية له طريقان فقط او واحد

في كتاب الله وعترته

وهذا ايضا من ضمن الاشكالات

على مذهبه

طريقان ثابتان عن بقية الطرق

اما حديث المنزلة

اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى

غير انه لا نبي بعدي

الحديث له مناسبة

ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى غزوة من غزوات علي معتاد

ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال

لم يعتد ان يتخلف. النبي جاء جعله على المدينة هذه المرة

تبعه علي

تتركني مع النساء مع

خلاص هو معتاد على

انه يقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم

ما يطيق ان يتخلف

عن غثات من غزوات رسول الله

قال النبي صلى الله عليه وسلم له مواسية

اما ترضى ان تكون مني منزلة هارون موسى

بص لما ذهب

الى ميقات ربه

ترك هارون

يحفظ ويكلأ له الناس

ثم بعد ذلك عاد موسى. هو النبي اراد هذا المعنى

والا هارون مات قبل موسى باجماع

وعلى فكرة على حديث على حديث العترة او على حديث

على حديث العترة

كتب الامامية ايضا

في رواية تقول واذكركم الله في اهل بيتي وهذا الحي من الانصار

واضح ان القصة مو رواية

مأمولة

واما قوله غير ان لا نبي بعدي

يعني ان

عشان لا يقولون ذولا

انه والله لمن نبي استخلف عليا هذا معناه انه لا ينوب عن نبي الا نبي. غير يقولونها غير انه عادي. فقال غير ان لا نبي يا بعد

ولا نبي بعدي هذه

هذا رد على مذهب الامامية بعمق

لانهم لو جئت وسألتهم من الامام يقول لك الامام المعصوم

هذا نائب عن النبي

هذا كذا

واذا جاؤوا يتحدثون عن صفات الامام

يستعيرون ما قيل في صفات النبي

ولو اردت ان تجد فرقا واضحا بين النبي والامام لا تكاد تجد

والذي عليه جمهرة الامامية اليوم

ان الامام المعصوم افضل من كل الانبياء عدا نبينا

هذا قول

مفرط في الغلو

واصلا هو حتى نفس الحديث يرد على كثير من المذاهب

بقيت

قصة بيعة الغدير

وان كنت مولاة فعليا مولاه

وانه في مدري كم الف. طبعا هم مضطربين في تحديد الالاف

الموجودة في وهذولا كلهم خانوا كلهم نقبوا

يعني النبي صلى الله عليه وسلم

يعني هم اه يثبتون الحكمة والتعليم

الله عز وجل لما يقول بلغ ما انزل اليك من ربك

وان لم تفعل فما بلغت

يقولون هذه الاية في ولاية علي مع انه الايات تلقاها اولها واخرها تتكلم عن اليهود والنصارى

لكن خلينا ما نعتبر السياق

طيب هل يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس ويقول لهم ويعقد لهم بيعة ثم بعد ذلك الناس يخونون لا فائدة الا من

نأتي

الرواية لا علاقة لقضية الغدير

مولى كل مؤمن ومؤمنة

ان عليا رضي الله عنه

بعض الناس

يتضايق من بعض ممارساته

ويحمل عليها ويتضايق منهم

وعلي شاب

ممكن بعض الناس يدخلهم

المنافسة

قوي البنية الى اخره له متطلبات معينة

الشباب يحصل ما يحصل

انه مثلا ما يجدون على ابو بكر ما يجدون على عمر مثل هذا لان هؤلاء ايش؟ هؤلاء الشيوخ الكبار

عثمان رضي الله عنه رجل حي ما يكاد يتكلم

الكلام القليل

كان بعض الناس لما يشتكي من من علي رضي الله عنه لما كثرت الشكاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من كتم اولاه فعليه ومولاه

يعني يحبوه لمحبتي

المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياءه

الولاية لها معاني

على المحبة والنصر تحمل على كذا. مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قال فاطمة

في امر عائشة

يا بنية لا تحبين ما احب

لا يحب الا طيبا

الصحابي رضي الله عنه لما قال لما رأيت النبي يتبع الدب

لم ازل احبه منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله

وعندهم اعتقاد هذا رجل النبي صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب

من لا يحب الا طيبا

النبي قال ابي فلان ليسوا باولياء لي

والنبي قال ان مولى كل مؤمن ومؤمنة. الكلام عن المحبة والتناصر

اما الحديث عن والله الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون وعلي اعطى الزكاة وهو راكع ومش عارف ايه هذي روايات كلها مناقشة

وهذي حجة ظعيفة من ناحية الحديث الاسنادي

وكما قلنا

وحتى في الدلالة الظاهرة الامر غير حرام

بل بل الدلالات على عدالة الصحابة وعلى وعدهم بالجنة هذا اوظح بكثير من كل هؤلاء

من كل هذه التمهلات

الامام احمد هنا اشار اشارة لطيفة جدا

لانه اسلام ابو بكر كان اقوى من اسلام علي باعتبار

هذا ينبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية

ان ابا بكر الصديق

اسلامه كان اسلام رجل بالغ

كان يدعو لهذا ابو بكر كان يحارب

دخل في جوار بنت دغلنا. والى اخره. اما عرف اسلام شاب الناس ما ما ركزوا عليه وايد

وابو بكر اسلم على يده ستة من المعلمين عشر بشر بالجنة

فله اثره الدعوي حتى دائما ذولا الامامية وغيرهم اذا تكلموا عن فضائل علي

الدنيا كلها بس قتل وقتل

الوقعة لي وقاتل وقاتل طيب في شيء اسمه دعوة ايضا

ابو بكر الصديق في باب الدعوة امره كان كان عظيما. الشاهد

وفي باب العلم والتعليم

حتى في امر الزهد اي يريدون يقول لك ان عمر بن عبد العزيز قال ازهد الناس

ابو آآ علي بن ابي طالب حتى

يعني حتى مظحك

كبير جدا

اقرأ وصية علي رضي الله عنه واملاكه

ابو فهد لا شك

لكن ابو بكر وعمر ما تركوا شيء

مات ولم يورثوا شيئا نهائيا

حتى ان عمرو ابن العاص

رضي الله عنه يقول

يقول

لان كان هذا المال حقا

حلالا

حقا او يعني فاضل

وتركه وتركه الشيخان

لقد كان مغبونا

وحلال وهم تاركينه

حنا خذينا

اذا هم مغبونين

والله ما كان

وانما نحن يعني خضنا بما لا ينبغي

الشاهد

كلام احمد هنا لما قال انه

وعلي اسلم

انت الان

يأتي انسان يقول لك والله مو كأنه ينتقص علي. مو هي هذي العقلية اللي خلت الناس يتهمون الشيخ

منتهى الخبل

انا هنا في

في سياق مفاضلة

بين فاضلين

حين اذكر فضلا لاحدهما على الاخر لا يعني ان

بمعنى اني اسقطه عن حي في

يصادر عن المطلوب يأتيك بالعاطفة. اهل بيت رسول الله

انا ممكن اكلمك على زوجات رسول الله بنفس القوة

زوجات رسول الله

وانت يا

لا حتى بعضنا نتكلم عن بعض اهل السنة

اهل بيت رسول الله

اللي يبي يفظل علي على الاخر

عفوا عفوا

مجرد فضل علي على

فضل ابو بكر على علي لا يعني اننا لا نحب عليا ولا نثبت له فضلا

الان الا ترون اننا نحب معاوية

انا اعتقد ان عليه اهون منه

ما تشك. صح؟ تقول ايه انت مو غير ناصب يتعب فيقول لك ايه انت ما تشك ان انا احب معاوية فعلا احب

لكن هل هل هذا يعني

واحد من المئة ان انا عندي مشكلة ان ان

نفس القفة في الزبير وطاح. الزبير وطلحة حنا نقول والله علي في الجمل كان احق منهم

هل المعنى هذا ان حنا عندنا انتقاصنا زوير وطلحة؟ ما ينقال هذا. ما احد يقول يا راظي بس عند اهلي

ليش ؟ لانه الموجود الان

انه في رافظة

والنوافل انقرضوا

وفي كثير

من المنتسبين لاهل البيت سواء بحق او بكذب يتأكلون باسم اهل البيت

الكثير جدا من الاشراف على مر التاريخ

يتأكلون بقضية الشريف هذي

العلوية هذي

حتى ان كثيرا منهم صار دخول الرفظ عليه سهلا

اتأكد من الموضوع حقيقة

بهذا التأكد وتجدهم في كل مكان في العالم. الان الطرق الصوفية كثير منهم تجد اشراف كذا الى اخره. الزيدية اشراف هم طرائق القددة

قال جدتنا فاطمة والبتول ونحن ونحن ونحن ويعطيك عود كانها عصمة

اشراف الحجاز كانوا حتى حاطين قانون اللي يضرب

لعن الله اعلم صدق ام كذب ولكن هذه قرأتها اليوم. انه يضرب شريف كف تقطع يده

ودية الشريف ابو عبيدية الطواف الاخر

شنو القصة

يتأكدوا بهذا الموضوع فماسكين هذا الملف

ماسكين هذا الملف وشغالين فيه. اهل البيت ومش عارف ايه. كذا كذا كذا

للتأكد

للتثويل

شكثر وراهم ماشي

في هذا القصر

علي ابن ابي طالب ال بيت رسول الله ويعني انه يعني انه مظايق. ولاخر شي هو يطعن باصهار علي

ها؟ يطعن باصهار علي

قطع نصها للنبي صلى الله عليه وسلم عثمان

يطعن باعمدة الاسلام اصلا حتى يظهر علي بمنظر سيء جدا

والله حتى الروايات اللي في كتب الرافضة يا اخي عنها علي ونزه عنها الويتي

يتكلم المرء فيهم عن نفسه بغطرسة انت تقرا نهج البلاغ

حركة انسان متغطرس اللي يتكلم عن

على طريقة علي

والله لما جمعنا اثاره الصحيحة طريقة الصحابة الكرام

علي اقفى كلمة قالها كان يقولها سلوني

هذي اسألوني اسألوني

اقصى كلمة

نعم رضي الله عنه كانت تطلع منه كلمات انا ابو الحسن القرب كذا كذا في سياقات معينة

الله يبارك فيك هذي الغطرسة ونحن

وكذا

هذا غير صحيح

هذا التأكد باسم اهل البيت وهذا الارهاب مع دعوات التقريب فكل واحد عشان يقرب شيسوي؟ يقدم الصحابة قربه

الصحابة قربان عشان يبين للروافض عشان والروافض لن ترضى عنك

عشرات الفئات المكفرة عندهم بعدم الايمان بامام معصوم

ذكرنا لكم الواقف

هذا علي البطائني عساس انه المعصومين كلهم جا عند الرضا ما امن

يقول يعني ينسبون لعلي الرظا انك

قال له قال له انت واصحابك امثال الحمير

هي هذي القصة

والمشكلة هذي القصة العاطفية والله الحسين وقتل ويزيد ومش عارف ايش وكذا وبكى وحطولهم معضلة عن كل واحد

فاطمة انكسر ضلعها وانضكت وانحطت بين المش عارف ايش وكذا

علي ابن ابي طالب

قتل رضي الله عنه وحطوا له سوالف همه وفعل به وفعل. وجرة الجمل المغشوش للبيعة

والحسن مات مسموما

والحسين

حادث كربلاء وما حصل في كربلاء

بعدين صار كل واحد والله جا

كلهم ماتوا مسمومين

حتى ابن النعمان ما عليها دليل

كل واحد مات مسموم

معقولة

عنهم روايات ما منا الا وهو شهيد

هو يعلم الغيب ما تعرف انت مو واضحة يعني

بس عادي يعني لها ترقيعات يعني

الشاهد لا شك انه بعض اهل عدد من اهل البيت ظلموا

هذا لا يشك فيه

وهناك اناس من اهل البيت ظلموا. حتى عند الامامية انفسهم

ناس من نفس الفاطمة

عيسى بن سيدي وغيره وغيره وانهم كانوا يعني يظلمون اهل البيت ويفجرون الحسنيين

اولاد الحسن ابن علي كانوا اذا خرجوا

يعني يسبونهم الرافظة الثانية يسبونهم الامامية ويقولون ذولا

الجور يروون عنهم في الكتب مالتهم روايات حتى يذكرون انه

وهذي ثابتة

ابو علي عنده اخو اسمه زيد

ليش ؟ لانه طلع على المأمون وخذ البصرة

شوف لاحظ اي واحد من اهل البيت يقول حيلهم يلتمون عليه مجموعة

لا تقول لي علي بايعه عشرة الاف

وبعدين قلبوا

وكان يسمونه زيد النار فاجر هو

يحرق بيوت الناس

مجرم

مو زايد النار

جاب المأمون وجاب على الرضا على الرضا نسيب المأمون

شوف اخوك

والمأمون كان حالف يمين انه ما يقتل واحد من اهل

الروايات عندنا في كتب اهل السنة ان على الرضا قال له يعني

يلا يعني انت لعله غرك ما يروي اهل العراق

ان فاطمة احصنت فرجها

حرم الله ذريته على النار. قال انما ذلك في الحسن والحسين

حنا ما لنا دخل

انا بخاف الله وكذا والرافضة يروي الروايات الثانية هم انه نسيته وخففه وهذا الحين له مقام ينعبد بالسماء

هو فاجر عندهم في الروايات انه رجل مو محتل

الشاهد انه مجرد الانتساب لاهل البيت هذا مقام احترام اهل البيت

هذا يعني تقدير اهل البيت

في كتبنا

حتى عندنا الامام احمد

رجل من اهل البيت يقدمه قبله في المسجد

احترام اهل البيت

هذا من منطلق

تعارف عليه الناس

انهم يصلون رحم الرجل في اهل بيته

ابو بكر الصديق قال قوى ال محمد في ال بيتي

فنحن من شدة محبتنا وتوقيرنا وتعظيمنا لمقام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

نقدر اهل بيتي لهذا الاعتبار

والله واحد منهم فسق فجر اشرك

الشريعة فوق كل شي

يا ابو طالب وحاله معروف

وليس معنى هذا انه يصير احق من غيره. يعني الان مثلا نحن نقرأ في الصلاة في في الاحاديث يؤم الناس اقرأه

والله واحد من اهل البيت مو اقرأهم عشان من اهل بيتهم

ما يصير خلاص عندنا امر نبوي

حتى

ترى هذا مو دليل على انه

حقهم بالولاية. لا الولاية هذا باب اخر

بدليل

اننا مثلا نقول والله فلان اقوى الناس

فلان اعلمهم بالحلال والحرام كم مرة في الحديث؟ وفلان افرظهم. فالفضل في باب لا يعني الفضل في باب اخر

الولاية هذا امر متعلق بل اللطيف ان اليوم تجد كثير من الشيعة مؤمنين بالديمقراطية

والان كثير منهم تجي

يقول انا الله عز وجل قال وعمرهم شورى بينهم اللي حصل بالسقيفة هذا الشيء

تطبيق القرآن

شو

تناقشوه كذا من السدل ذولا الحديث على ذولا بعدين بعدين عمر بايع ابو بكر استدل على فضل ابو بكر جت الناس بايعته

عثمان

عثمان هذي اللي باشينا اصلا الديمقراطيين دايما يسددون قصة عثمان

حتى النساء في خدورهم طبعا هذه رواية ما

كل الناس اجمعوا على عثمان

عثمان رضي الله عنه وارضاه حتى لما خرجوا عليه لما جو يكلمونه ما قاتل احد ما رضى يقاتل احد

عنده مظاهرات كان

وقال ان اعظمكم عندي بلاء من لم يرفع عليهم سيفا

لا ترفعون عليهم فيه لحد ما تجروا عليه ذولا هؤلاء الاوباش اللي جوا من مصر وقتلوه

وذهب الى قي الثوب

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كم حربا خاف

كثير من الناس ما يقدروا يصفين كيف تمت ترى صفين علي راح للشام

معاوية قاتل علي. علي هو اللي راح لي. هو هو اللي راح للشام

مو مو معاوية اللي جا

رضي الله عن الجميع

فانت الان بعقلية الديموقراطية ترى علي هذا مستبد. كل ما يطلعون عنده معارضة راح اقاتلهم

عقلية الديموقراطية ها

ابو عثمان رئيس منتخب جو سووا عليه مظاهرات

ناقشهم يقتلونه. مو معقولة

بعقليتكم ابو بكر الصديق منتخب

خلاص

سقيفة غير انتخاباتها. سقيفة التمت الناس

والله علي كان معارض لنفرض. طيب انت مو غير الاغلبية ناخذ حنا برأي الاغلبية. غير انت تؤمن بالديمقراطية. هذا الان انت عقليتك عقلية ديمقراطية. فما يجتمع. الان القيم العصرية مع التشيع

الحين جاي خابطينهن ويا بعض

لا ما يصير

فعلا كانت شورى مو ديمقراطية

رؤوس القوم وجايين ويتناقشون والكلام على ادلة

اخاطبهم على هذا

غروب العصر

يعني ومعاوية يطلعون مظاهرة سلمية

وسلميتنا اقوى من ذي الفقار في البلاد سلمياتنا اقل من الفقر

ايش ايش هذا؟ ايش هذا الخلاف يا ابن نتحدث عنها لاحقا

لا وشنو واربطوها بمؤامرة كونية

السقيفة

جا وقال لك هذبة عتبة يوم يوم

حمزة واكلت الكبد وما ادري شنو يروح يربطها لك بقصة يزيد مع الحسين

يعني الان بالله قاعدين مثلا قاعدين اه

ابو سفيان

معاوية

قاعد يخططون

شلون يغتالون الامة يقول لك شوف تعالي وابو سفيان يقول لهم

يستلم

راح يستلم عمر

راح يستلم عثمان بالشهور الناس راح ترشح عثمان

ابو عثمان اخذ لك امثال وراح يقتلونه

وش دراك ما ادري

بعدين علي راح يبايعونه بعدين راح يروح العراق

الحين راح يطرح شسمه انت راح انت يا معاوية راح يكون عمر موليك على الشام

دير بالك وكم شنو هذا

يعني هي تسلسل الاحداث

لا يمكن يخطر على بال انسان اصلا

عشا عشان تربطي

مثل ما قلت لكم عقيل اه ابن ابي طالب اخو علي زوج عمة معاوية اه خالة معاوية

هذا عندنا وعندهم رحلة

في رواياتنا وفي رواياتهم

عقيل رضي الله عنه

هذا اخو علي

المشكلة هذا متسق مع اصوله

سكينة لقاها متزوجة عبد الله بن جعفر متزوجة حفيد عثمان

كانت بطة وسكينة يبجون عليها

زوجة حفيد عثمان زوجة عبد الله بن جعفر. عبدالله بن جعفر هذا خائن. ثم ولده معاوية

جعفر ابن ابي طالب

ابي طالب ابو مسلم بن عقيل

كربلاء فراح طعن فيها

ابن عباس راح طعن فيه. معاقين راح لمعاذ

الهدنة زعل على علي

لا لا خلاص انا اروح لمعاوية وهو يعطيني

طيب شو شنو الدلال على معاوية او زوج عمة معاوية

سبحان الله

يقول لك الامام ايش يقولون بنو امية بنو امية بنو امية تروح الكتب حقتهم

يقول لك ان في جماعة من الهاشميين

لما خرجوا

يعني اذلوا الائمة المعصومين

وحتى عامتهم يقول لك العباسيين اشد علينا من الامويين

طيب اذا ما هي خصوصية ما هي مؤامرة كونية من الامويين

هي هذي ملك الدنيا

الخلافة الاسلامية هذا ملك الدنيا

الناس الله المستعان

المشكلة حتى اختها فاطمة متزوجة واحد من احفاد

غير بنات النبي كأن عند عثمان

اربع خمس مرات كيف

اول شي لو تلقى قرف كنت حتى قرب كتب الادب الاخبار اللي تروى عنها ما لاقت له

مخترعين رقية عاد

هذي ما لها وجود

هذه لا وجود لها تاريخي

لا وجود تاريخيا لها لا في كتب الامامية ولا في كتب اهل السنة

في بعض كتب متأخرة الامامية

ابو بلقرن احدعش

رقية يمكنها تنينة الشيخ محمد عبد الوهاب

زرعت معاه

والان لها ضريح ولها كذا ويذكرونها اكثر من اللي كانت حاضرة

لمن لم يخلق الله هذا الانسان

علي ما عنده ولد اسمه زيد نهائيا هم قصدهم زيد ابن علي ابن الحسين

يسموها سيدنا علي بن ابي طالب

ايه

المدرسة عندنا

طبعا هم بعدين هم فرعوا لمؤسسة الامامة فرحوا عليها

بس هذا وصل اللهم على محمد وعلى