[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( ٨ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد الدردشه حول مدرسه المنار الحلقه الحلقه الثامنه طبعا بالنسبه لصوتي انا ماني مريض للمعلوميه لكن هذا له ظرف خاص بس ماني

مريض يعني عشان بعض يعني بعض الاخوه يسال مرات يعني يصير شيء في صوتي او كذا تجي

اسئله على الخاص جزاهم الله خير يعني همه بعض الاخوه الطيبين الله يحفظهم الله لا

يحرمنا هالمحبه طيب الان حين نتحدث عن هذه المدرسه اللي قلنا مبدئيا انها مدرسه قررت ان تعتبر

المسائل العقائديه المتعلقه بالاسماء والصفات مسائله ليست ليست عظيمه جدا كما هي كانت في عقول السلف

الكرام الاوائل بل ربما زعموا ان ان ان كلام السلف هذا عامتهم اول او الى اخره لهم في ذلك مسالك

لكن هذا المسلك جاء لاحقا بعد ان قرروا بعد ان قرروا الامر يعني بعد ان قرروا ان

هذه ان ان هذا الباب لابد ان يثل عن عليائه حقوق الله المحضه باب محترم عندهم

هم فيه مجهودات عظيمه لكن عدد منهم ا يرى ان يتعاون مع المخالفين في هذا

الباب للمصلحه السياسيه وعدد منهم يرى السكوت وعامتهم لا يرى الحكم مع المخالف بعضهم بعضهم يرى السكوت في بعض

الاحوال وبعضهم يرى السكوت مع التعاون لان هم عندهم مفهوم نتعاون فيما اتفقنا عليه اذا دائما الاعذار يساوي

التعاون الاعذار لا يساوي الاستمراريه بالدعوه الا عند بع بعضهم الذين وافقوا ايضا قالوا ما في مشكله ندعو ولكن لا نحكم

حتى نجعل مجالا ايضا للتعاون ومنهم قال حتى لو لم يوجد تعاون فباب الحكم لابد من اغلاقه لانه اذا فتح

يحرق الاخضر واليابس هذا هذه كلها التصورات اللي تحرك كثير جدا من طلبه العلم والمنتسبين للعلم

وغير ذلك طيب ومنهم من حكم ولكن لكي يتسنى له الحكم في الباب الثالث الذي هو باب

القضايا السياسيه او او قضايا المعاملات ككل وهذا الذي اعتبر انه اهم ابواب الدين فلان مسائل حقوق الله المحضه فيها

مدخل لهذا راوا اننا لابد ان نعمل فيه التكفير ونسقط الاعذار بالجهل لكي نفتح الباب

لموضوع السياسه موضوع المعاملات وغيره لكن هي دائما المساله الاعظم التي لا يتخلف عامتهم فيها التشديد في هذا

الباب باعتباره اعلى الابواب سواء حكمنا فيه او لم نحكم فيه فان حكم فان فان حكم

فيه لم يلزم ان يحكم في الابواب التي دونه وان حكم في التي دونه لزم ان يحكم فيه وان

لم يحكم فيه لا يحكم في الابواب التي دونه رايت هذه هي هذا هو التصوير العام

عندهم وهذا كله في حقيقته وفي واقعه وفقا لهذه النظره التي هي منقو من اصلها من اصلها منقو

ولهذا لا يمكن ان تتسق مع طريقه السلف ولهذا جمهره هؤلاء عنده مشكله مع عموم كتب

السلف تقريرات السلف وان كان ممكن يشرح جزء منها او يستفيد من جزء منها لكن تجريد الاتباع للسلف هذا غير واقع

ظهرت تيارات تزعم انها تحارب هذا التيار لكنها هذه تيارات تزعم انها تصحح مسار التيارات هذهه ولكنها مع الاسف لازالت

متاثره ببعض اصول الافكار ولم يدركوا مكمن اصل الخلل ومنهم من يعني صارت القصه تشبه

قصه المرجئ والخوارج يعني رده فعل مبالغ بها على اصل فيه اشكال اصلا اتفقنا اتفقنا طيب هم يرون ان بعض العناوين

السلفيه فيها اشكال كبير في السنوات الاخيره لما دخلنا في مع المجتمعات في مواقع التواصل الاجتماعي اكتشفنا ان هناك

مجموعه من افكار التي روج لها بعض التيارات المتاثره بالنظره المنار ان هذه الافكار كانت لها اثار سلبيه بشكل كبير

على المجتمعات في صلبها في الاساس الذي نتفق نحن مدرسه المنار انه انه اساس كبير

هويه المجتمع المسلم لن اتحدث على عن القضايا العلميه التي يعني دائما يكون فيها شي لكن فقط

اريد ان اذكر هذه القضايا لكي اوضح ان ما يقع عندهم من التوهم ان الامر الفلاني

يؤدي الى شر عظيم في الواقع هو وقع في امور هم انفسهم يسمحون بها او يسهلون بها

او يعتبرونها خلافيه على الاقل من خلال وجهه نظر بعض الناس ولهذا ساذكر مجموعه امور هذه

الامور قد ينازع في بعضها لكن حقيقه المنازع في كلها لا اظن باحثا منصفا سيناي سيناس عني في

كلها اول مساله مساله الاقامه في ديار الكفار ومع الاسف بعض الاصول المناري او بعض الاصول التي عند بعض المتاثرين مدرسه

المنار ساهمت بالتسميع بموضوع الذهاب الى بلاد الكفر خصوصا تلك الكلمه التي حفرت في عمق الضمير كلمه محمد

عبده وجدت اسلاما بلا مسلمين و فصار لها مقلوب ان في ديار الاسلام يوجد مسلمين بلا

اسلام هذا المقلوب لم يتكلم به محمد عبده ولكن فيما اذكر لم يتكلم به لكن بعض الناس

جودوا عليه وتكلموا بهذا فصار عند كثير من الناس نفره استباحه للذهاب الى بلدان الغرب لاجل المعيشه ولان هذه هي العقليه

مع الاسف انه اهم شيء انت اصلا الدين كله جاي عشان يكون لك جنه ارضيه ويحاولون ان يقنعوا انفسهم انه ما

دام ديارنا لا تحكم بالشرع ما دام ديارنا لا تحكم بالشرع اذا لا فرق بينها وبين

ديار الكفر بناء على مساله ان النظام يشكل كل شيء وبطبيعه الحال هذا غير صحيح فهناك

ثقافه مجتمعيه وهناك عوامل فرديه وهناك وهناك وهناك فهناك هناك ثقافه مجتمعيه عامه يعني مثلا

نجد في بعض بلدان المغرب الذنا غير محرم قانونيا وفي فرنسا مح غير محرم ايضا

ولكن لماذا اذا ذهب الى فرنسا يجد الامر ايسر لان المجتمع ها فالمجتمع ليس نظاما فقط وليس حاكما فقط

وليس اناسا فقط وليس عملا فرديا فقط بل هو بل افعالك هي مجمو كل هذا ومع الاسف يعني الان مثلا نحن نجد في

السنه النبويه ان ان ديار الكفر نفسها تتفاوت فكه في وقت من الاوقات صارت الحبشه

بالنسبه لها دار هجره مع ان الحبشه دار يغلب على اهلها الكفر لكن مع الاسف الشديد نجد ان كثيرا

من الناس صار صار ينزل هذا الحديث على الذهاب الى ديار الكفار التي الغالب على

اهلها الكفر فيجعل الذهاب اليهم هو اساس هو هو الهجره سبحان الله عكس الموضوع وصاروا ينظرون الى مجتمعاتنا

باحتقار لانها ليست متقدمه مع ان هو اهم شيء انها مسلمه متقدمه عقائديا على الاقل

حتى يعني وسبحان الله كثير منهم تجده اذا كلمك في باب الاسماء والصفات وفي با توحيد الالوهيه

يكلمك على اناس عندهم نواقض ولا يريد ان يكفرهم ثم اذا اراد ان يهاجر الى بلاد

الكفر جعل المجتمعات كلها كافره ممكن لا يصرح بهذا لكن يقوللك ما في فرق بين مقامنا هنا و مقامنا هناك هذا غير

صحيح بل المجتمعات الغربيه اليوم هي اسوا من المجتمعات الكافره طبيعه فان مفهوم الدوله الحديثه الدوله الحديث دوله متغه

تكون كل شيء تضعك في قوالب هي تشرف على الدراسه تشرف على الاعلام تشرف على والدول

الغربيه اليوم دول اباحيه في الغالب لهذا انظر اليهم الان يجبرون ابناء المسلمين على حضور حصص فيها سال النبي على حضور حصص

على تعليمهم المثليه يجبرون بناتهم على الدخول في حصه الدراسه السباحه ولهذا ظهرت فتا وبعض المناري مثلا الدكتور يوسف

القرضاوي لما قال لا ما في مشكله تدخل المسبح وقال لا مشكله الجندي الامريكي يقصف و وسمعنا قصه كبيره وبعدين بعضهم

اخترع قصه اللي هي انه في مد اسلامي في اوروبا وانه في كذا يعني حتى يقوللك والله

شوف الموضوع فيه فائده افادنا افادنا الصديق الشيخ يوسف سمرين افادني افاده مهمه جدا في هذا

الباب جزاه الله خيرا احاول احاول اجدها لا اله الا الله كان ينبغي ان نحضرها

قبل ارسل لي من كتاب اسمه اسطوره المد الاسلامي في اوروبا وذكر ان ان ان الجيل ان قسما كبيرا من المسلمين

الذين يذهبون الى ديار الغرب يصيرون يعيشون الالحاد بل كثير منهم يعني عامتهم لا يظهرون التدين وان الجيل الثاني

والثالث في الغالب ينسخ الجيل الثان والثالث في الغالب يسخ او طيب وهذا صار امرا مشاهدا ولما عرضت

الكلام على الدكتور عبد الرحمن الذاكر قال هذا انا شهدته بام عيني في مسلمي امريكا بل اصلا لو لو لم يكن هناك ضرر على

الدين فنحن من عدونا عدونا دول الغرب هل تعرف ان هجرات المسلمين هي المنقذ لدول

الغرب هي المنقذ دول الغرب كانت صارت لا تنمو يسمونها القاره العجوز واقرا كتاب موت الغرب ان شئت دول غربيه لا تنمو لا

تنمو يعني نموها ضعيف بسبب خروج النساء لسوق العمل وظروف الحياه الغربيه فصار كل اثنين ينجبون واحد ينجبون اثنين بالكثير ا

بحر واحد فالمجتمع يبقى راكدا هذا الركود يصير المجتمع كانه دخل في حرب وقتل نصف

افراده بعد مده سيصير معظم المجتمع كهول لان يكبرون وعندهم ولد شاب واحد او بنت واحده

ذكر او انثى ولد ذكر او انثى شابا او شابه فال فهذا سيجعل مجتمعاتهم تنهار من الذي

انقذ مجتمعاتهم الهجرات الهجرات ما الذي يطيل عمر مجتمعاتهم التي يعني نحن الان لو سببنا

حاكما ما الذي نقول نقول عنه عميل عميل لم لهؤلاء نحن نطيل اعمار هذه المجتمعات فنحن

من حيث لا نشعر جالس نسوي حاجه شبه الع طيب بلداننا وكذا يا اخي ولا نبلونكم بشيء

من الخوف والجوع ونقسم من الاموال والانفس والثمرات علما ان قصه بلداننا بلداننا فيها مبالغه واضحه وانه يعني المضطر وهو

دائما يمسكك بقصه المضطر يا اخي المضطر ما احد يتكلم عن المضطر لكن ترى في العاده

المضطر تكون حالات قليله مو زرافات بالالاف بالملايين يذهبون هناك ما مو صحيح هذا ما له علاقه

بالمطر واصلا يعني انت الان مثلا لو ارادوا مثلا ان ان ان يسبوا ان يتحدثوا عن حاكم وحكام يقولون هذا يدعم

التغريب وفي منهم من هو فعلا بل اظن غالبهم فعلا يدعمون التغريب هذه مساله واضحه يدعمونه بشكل واضح هذا واضح لكن يا

اخي ترى ذهابك الى تلك البلدان ونشات اولادك فيها ايضا نوع من انواع دعم التغريب ما بكره يلتحق بهم ابناء عمومتهم

وابناء خالاتهم وابناء هذا ان بقي لهم تواصل معهم هو حتى لو ذهب الى بلد سيذهب

بعقل الغربي 100% يعني هو لا يوجد احد سيذهب الى دياري نذهب نستفيد منهم وكذا يا

اخي الاستفاده يستفيد الانسان الذي اتقن ما عنده حتى قديم العلماء قال يكون عنده علم يدفع به الشبهات وت وتقوى يدفع بها

الشهوات فاصلا يعني لو اجزنا مثلا ابتعاث او كذا نجز ابتعاث لاناس ناضجين عندنا ما

ناخذ شباب وشبات في مقتبل العمر يعني بالكاد يغالب شهواتهم في مجتمعاتهم نرسلهم الى تلك المجتمعات الداعره مو صحيح

يعني هذا هذا من الاخطاء الظاهره لا يمكن يعني هذا الموضوع لو تنظر فيه من كل جانب تجد

معيار الراسماليه ومعيار الهوس الاستهلاكي ومعيار ك هي هو المعيار الاصلي الذي جعل كثيرا من ابناء الناس بعض جلست مع ناس

واحد يقول كنت في بيرو كنت في الاورجواي بيرو واي يا اخي اتقي الله يا

اخي والله علما انه مثلا في ناس يسافرون الى بلدان خليجيه مثلا لكن ايش يقوللك لا

انا اريد ان اعيش شو اسمه انا اريد ان اعيش في بلد يعطيني الجواز طبعا هم ايش

يقول لك ليش البلدان الخليج ما تعطي جواز ترى هؤلاء اللي يعطونك جواز ما جالس يعني

انا مو دفاعا عن بلدان الخليج هذه كلها بلدان يعني ما تسير على الشريعه لكن هو

المقصود انت مثلا لو تروح لسويسرا تلقى الجواز صعب ليش لان سويسرا عند اكتفاء فهذه الدول تعطي او لا تعطي هذه بحسب

مصلحتها هي محتاجه او غير محتاجه هذا بحسب مصلحتها في بلدان يسمونها دول رفاه تعطي

امتيازات كبيره لافراد شعبها فهؤلاء يوجد عندهم تعنت لانه بعضهم بعض بلدان الضرائب ما ياخذونها منك فهو ايش مستفيد من يعطيك

جنسيه كبيره ياخذ منك رسوم وكذا وعمل لكن مو مثل تلك الدول التي كل شيء عليه ضرائب

كل شيء على ضرائب كل شيء على ضرائب كل شيء على ضراب طيب فهذه هي النقطه الاولى فجا قك بدا ما دام

بلداننا ما تحكم بالشريعه الفكره اللي شرحناها انه انه النظام والحاكم هو الاساس وهو الاصل وهو كل شيء دون اي اعتبار اخر

فهذه الفكره بدل من ان تكون سببا بدلا من ان تكون سببا في نهضه الامه لا صارت سببا

في وجود الان مئات الالاف من ابناء المسلمين ممن ليسوا مسلمين لا حقيقه ولا واقعا بل بعضهم يعني ليس مسلما خلاص ارتد

منهم من ارتد صراحه ومنهم من بقي هكذا في تلك الديار بل حتى في بعض البلدان مثل الجزائر

وغيرها كان لما يعني افغانستان الى اخره عدد من من يعني تحمسوا لبعض المشاريع وغيرها

لما فشلت المشاريع ذهبوا وعاشوا في اوروبا والان انظر الى احوال ابنائهم وانا احدثك ببعض القصص يعني بما ان به بهذ الصوتيات

احنا نطول عادي كلمني احمد ال هاشمي اخذ الدكتور عبد الرحمن ذاكر اللي هو مذيع في

تلفزيون العربي هو زوجته زوجته لبنانيه زوجته لبنانيه سيده اعمال ف يسافرون احيانا الى بعض البلدان

الاوروبيه حتى يزودوا فمره راحوا وين ايطاليا راحوا ايطاليا احمد ي يقول رحت المكان كان اللي

ماسكه تونسي من جماعه ابو رقيبه تونسي من جماعه ابو رقيبه يعني عناني خالص يقول فقلت له هذه البلدان اللي

انت هذه ايطاليا اللي انت عايش فيها يعني عندك مخاوف قال طبعا عندي مخاوف مستقبليه

قال ايش المخاوف قال اولادي اسرتي اولادي اسرتي شوف هذا هو علماني مدرك العقليه الغربيه كيف ممكن تنسف الاسره حتى يعني

مكتسبات الانسان في مجتمعاتنا ادن ادنى الامور يعني اليوم ش تروح فلوس للجحيم طبعا ما اظن احد من السامعين الا وسمع قصص

يشيب لها الولدان لكن في قصه ايضا حدثني بها الاخ الصديق معتصم ابو سكين اخ اردني اردني فلسطيني من اصول

فلسطينيه او اردني اخ من متابعي القناه من السنوات اخ فاضل ودائما اتواصل معه هو كان قديم من حزب

التحرير ف حقيقه اثران جدا بموضوع السفر الى بلدان الغرب وبدا يذكر لي حكايات فذكر لي مرات وكرات كان يذكر لي

حكايات عجيبه في هذا الموضوع فكان مره من الحكايات اللي استوقفتني انه اثنين ابناء قياديين ابناء

قياديين واحد واحد ولد قيادي تزوج واحده بنت قيادي وراحوا سافروا اظن للنرويج او الدنمارك قيادي مو في حزب التحرير لا في

جماعه اخرى منار كما اسميها ف فجاه البنت ارسلها الى اهلها تصيف عندهم او تشت عندهم والله ما اذكر

فارسل ات اتصلت عليه تقول له طلقني هو لم يبدر منه اي اشكال اي مشكله

اي امر فاستغرب قال لماذا يعني تريدين مني الطلاق انا لم يبدر مني اي اشكال فقال له

طلقني خلاص ثم بعد ذلك اكتشف ان انها سمعته يحدث احد اصحابه ويقول لهم انا لا

اريد العيش في هذه الديار هذه الديار لا تناسب لتربيه الابناء انا ساعود الى بلد

فهي رفضت هذا اشد الرفض هذه بنت القيادي فطلقها وكانت هي حامل ببنت والبنت انجب

البنت فمره جالس يحدث اصحابه فقال لهم هي تزوجت رجلا اخر يقبل المقام هناك فايضا هذا الرجل

مرحد الصحابه قال ترى وهو لازال في تلك البلاد النرويج والدنمارك قال ترى انا لي

الحق شرعا بالبنت لان هي تزوجت والحضانه تخرج من يدها بعد ان تتزوج رجلا اخر فذهبت ورفعت عليه

قضيه وكانت القاضيه امراه فهو لما مثل امام القاضيه قال لها انا كنت اتكلم وفقا لشريعتنا الشريعه

الاسلاميه وفعلا الشريعه الاسلاميه فيها هذا الحكم فقالت فقالت لها القاضيه فعلا هذا الشرع عندكم

هكذا قالت نعم ولكني انا اريد شرع النرويج او شرع الدنمارك لا لا اريد الشرع الذي

يتحدث عنه هذا الرجل هذا بنت قيادي وحتى كان في المحكمه يعني على كلام الاخ كان والدها جالس وغيرهم والناس غطوا

وجوه من هذا الكلام حتى القاضيه استغربت منها قالت يعني كيف يعني انت يعني كيف يعني انت

ترفضين شرعك وترفضين دينك و وحدثني ايضا عن اخر كان في امريكا في الولايات المتحده

الامريكيه والرجل كان وارث بيت من ابوه كان وارث بيت من ابوه فحصلت مشاكل جاء يطلقها فقال لها يعني انت

مالش بالقانون الامريكي لك حقوق النفقات ولك كذا مو تقول اللي نص هي كانت طمعانه

بالبيت قالت لا لي النص بكل شي الله يخلي بوش اللي حفظني حقوقي اللي علمني

حقوقي فقال لله يا بنت الناس اذكر الله ما يجوز اتقي الله قالت لا ما في الله يخلي

بوش اللي حفظ حقوقي سبحان الله لما راح الم قال قال العقارات غير داخله في

الموضوع لانك انت هذا هذا العقار عن والدك انت وارثه ورث والورث مو داخل بقصه القسمه

قال ها قال ايه خل تروح المحكمه تبلط بحر ايه فسبحان الله وقصص كثيره يعني ليس

من هذا الاخ واحده انا سمعت عشرات ومئات القصص وحقيقه لاحظ مثلا شوف كيف فكره

انحراف فكري نوع من الغلو ادى بنا الى الجفاء لاحق عليك انت تتدبر هذا وتقلبه في عقلك

وتقول يعني لا خلاص انا راح اتبع انا اهم شيء الاتباع طيب هذه اول نقطه النقطه الثانيه

نقطه عمل المراه اللي تكلمت عليها في الصوتيه الاولى او الثانيه قصه حفيدات نسيب بنت كعب هي نسيب

بنت كعب بناتها وحفيداتها المباشرات ما صار مثل هذ اللي ف ايضا مساله عمل المراه

وخروج المراه والمراه القويه والمراه المنتقبه اللي تطلع تعطي محاضرات والمراه مش عارف ايش هي عموما فكره عمل المراه

وخروجها كلها فكره راس ماليه ما لها علاقه بالدين وهذول الراسماليين ما راح يراعون مقاصد الشريعه يعني هو مو فاتح الموافقات

للشاطبي ولا فاتح كتب ابن تيميه ولا فاتح قواعد الاحكام ومن خلالها قاعد يشوف يعني

شنو اللي يناسب الشريعه ويحكم فيه لا لا لا هو انسان اصلا موضوع الاعراض هذا عنده

اخر شيء موضوع الاسره هذا ما يهتم له كثيرا موضوع العقائد والا هذا لا يساوي

عنده شيء اهم شيء عنده فلوس ومو فلوس انه الناس كلهم يعيشون في رفاه ايضا هذا لا يهم

كثيرا اهم شيء مصلحه المنظمه كلها المنظمه ككل طيب فهؤلاء اخواني الكرام بعد الحرب العالميه الثانيه قرروا راوا ان احتاجوا

للنساء في المصانع بعدين لقوها فكره حلوه انه ايدي عامله كثيره والنساء نستطيع من خلال الاعلاميه ان نقنع انه ينفقن عامه

الاموال التي يعني تعطى اليهن شيء ناخذه بالضرائب وشيء ناخذه بالدعايات وهوس الاستهلاكي لكن تقل اجره الايدي العامله

وايضا نحتال عليهم بقصه الاجازات انت مرا وعنك اجازات اكبر فاضل انسف انسف به فحسبه

في النهايه تنتهي الى انه موضوع النساء في الغالب يعني خروجهن مفيد للمؤسسه ككل اما

مو مفيد للمجتمع لا المجتمع يعاني من من قله انجاب يعاني من تفكك اسري يعاني من

كذا ها يعاني من اي شيء ماكو نساء تسترجل ها ما في ما في اي

مشكله نساء تجدها مؤمنه بالمنظومه الحقوقيه الليبراليه من الالف الى الياء وترى ان كل ما سواها ظ طبعا يعني ما يحتاج

اني اقول لك هذا هو كان وكره النسويه واللي ادى الى اشكاليات كبيره وان هذا وان هذا باسم والله في بعض النساء

مضطرات وما ادري شنو ادى الى اشكاليات وبلاوي اخلاقيه احنا كلنا نعرفها يعني ما في داعي ان اتكلم وتوسع ف هذا خلاص هذا

امر مشاهد ومعروف مع الاسف ايضا الفكره دعمتها العجينه المناري الاصليه وان كان ليس كل المناري يقبلون

بها يعني اصلا اصلا مساله انه امراه ترى ان من حقها الحقوق الاصليه مو ترى انه امر

مباح ترى انه من حقها الاصلي انها تطلع هذ ترى يعني هذا ممكن تكون على المجتمع على

بنيه المجتمع اخطر من المتبرجه ليش لانها تفتح المجال الالف متبرجه انها تطلع وتقول انا مثل هذا

المتذ وان هذا حقي وتروح تطلع بل اكثر من كثير من النساء انما اغراها بالتبرج كثره

خروجها فمع كثره خروجها لا تستطيع ان دائما تظهر والنساء دائما تقارن نفسها بقري وغير ذلك وهذه طلعوا لها رجاجيل ولا

هذا ما يطلعون لها ولبعضهم يعني ترى بل انقلبت الايه صار الرجال يبحثون عن المراه

الموظفه والمراه اللي كذا وبدات القوامه تضعف تضعف شيئا فشيئا والان ترى انت هذه المجتمعات التي يعني يفشوا فيها الطلاق

تفش فيها اشكالات كبيره هذه ايضا من ضمن الامور اللي انجبتها والان لا يريدون ان

يواجهوا اخطاه لا يريدون ان يواجه اخطاه خصه الهجره لا يرد ان يواجه اخطاه خصه كذا لا

يريد ان يواجه اخطاه وهذه اشكاليه هذ التيارات وكل اللي يسويه انه ينظر لك يحدثك عن الغلات اللي قدامه واللي يحدثك

عن المنظومه العلمانيه ايضا نقطه ثالثه في هذه التيارات في في عدد منها اللي هي الدعوه

لعدم التوسع العلمي بحجه ان يجيبلك حديث الاعرابي افلح عن صدق هو اعرابي لا هو يخلي كل الناس اعراب الان

ها ويبدا يعمل هذا العمل مشهور حتى محمد الغزال وغير كان يدعو لهذا وانه يعني مالك

دخل بالتفاصيل ولا توغل بالتفاصيل ولا كذا ويخلون عندك اما حالين اما انك تكون كل

اللي تعرفه من دين الله عز وجل بعض المجمدات واهم شيء البحث السياسي واما انك

تتعصب لدقائق المسائل النزول على اليدين او النزول على الركبتين هم هكذا يصورون لك والواقع ان دائما مثل ما احنا عرفنا في

معالجه هذه الافكار انه في امور وصل في موضوع مثلا الاسماء والصفات انتم مهملين بعضهم ايش يجيك مثلا مثل يقول احمد

الشقيري اللي هو ابن هذه الجماعات وبعدين توسع يعني هذه الجماعات فيها خلط شيء ان

سانوي شيء مش عارف فكثير من الناس لما يوضع في بئه معينه يتوقد عنده ركن من

اركان هذا الفكر شيء من هذا يتضخم حتى يطغى على ما سواه فيقعد يقوللك اللحيه النقاب مش عارف

ايش هذا الامور متى نتحدث عن اتقان العمل طبعا هي مثله اتقان العمل وما اتقان العمل

عفوا اتقان العمل هو صار عندك انفع شيء لانه يفيد في الدنيا لكن ما ما الامر

الانفع على قلب الانسان المسلم في علاقته مع الله وفي سيره مع الله هو ان الله لا

يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لم يشاء المشرك لو يتقي العمل لو يبني الخلاف

اليهودي والنصراني وصابي في يوم من الايام كانوا ذول مع المسلمين من بناه الخلافه ناس علموا المسلمين الطب ناس

علموهم كذا نا لكن هذا في النهايه راح لجهنم ما في ش الفائده لكن هو مسيطر ان الاسلام هذا مجرد

دوله ودوله تريد ان دوله منظومه اهدافها مثل اي دوله علمانيه والاسلام فيها هويه مشتركه مو غايه تحدد اصل

واصل بناء عليه نحدد الاولويات وغيرها لا لا لا لا انا افهم انه اصل بناء على لا لا

لا انت تتحدث على الاسلام اللي في عقلك الحركي اما الاسلام الموجود في كتب السلف

لا ما عندك ما عندك فكره عننا مس او انت اصلا تراه تطرفا وتراه تشددا وتراه غلوا

وتراه وتراه انه اساس كل بلا اصلا وما عسى تشوفون واحد تحسون فيه هذه النفسيه من بعيد الا وكانكم رايتم

شيطانا هذه هي التربيه هذه هي التربيه ممكن تجد انسان يدرس العقيده وهو متربي هذه التربيه لهذا تجده يعني لما يجي يدرس

العقيده يشعر انه في صراع اني بعلم الانسان ايش الصواب وايش الخطا لكن بشرط ان لا يضر ذلك بالمصلحه الحركيه العامه

وان لا ياخذه الى نوع من انواع الغلو تلقاه يتكلم يتكلم ويستطرد وينطر في بيان

الصواب والخطا و بعدين يعني بعدين ينتبه يبدا يعتذر يعتذر يعتذر يعتذر والله شفتهم هكذا بعضهم

هكذا درس يعتذر يعتذر يع بعدين فهي ايش البحث العقدي البحث العقدي بحث استعرض فيه ذكائي وتستعرض فيه ذكائك

ولما اجي اقعد ادرس اقعد انتشي واتحدث ب واتحدث بنشوه عارمه واتغزل بذكاء اهل الكلام

والفلاسفه واهل الكلام بالذات لان قريبين لانهم مدارس نطمع ان نجمع معه يعني الله ايش ه الذكاه الله شش ه الكذا يا

سلام والله امتنا هذه امه مجيده فيها ناس يعني شلون شلون كفرهم مرتب شل هكذا

هذا هذا يعني الان الان في في دروس عقديه سمعتها مبنيه على هذا الاساس شغال هو قاعد

ينقل الضلالات يقوللك الله يا سلام الغزالي ذكي الرازي هذا قصه وقاعد ينقل ضلالات وهو وهو سيقر انها ضلالات لكن

ي الامام رحمه الله طيب فهذه الصوره صوره يعني تجريد العلم من من الغلظ فيه او من او من الاحكام والدعوه

لتقليل العلم او تقليصه هذا طبعا كان من اهم ابواب ماثوره الشبهات وكون كثير من

الناس اللي كانوا يتابعون دعاه وغيره كانت ادنى شبهه تلعب فيهم تحسهم حوس ليش لانه

لا انت خلك في العلم على اليوم اليوم الناس يعني الامام احمد قال لا اعلم زمان طلب الحديث فيه اعظم من

هذا الزمان لفش هو البدع قال يعجبني ان يكون للناس قاص صدوق يذكر لهم الحوف

والصراط يعني حتى الامام احمد مدح الوعظ لانه يلين القلب اليوم مثلا مثلا انا اقوللك على سياقها انا يعجبني ان يكون

هناك راقي سني لان على الاقل على الاقل يكثر غلواء العلمويه اللي في قلوب الناس ويعطيهم اشارات على وجود بعض

الكائنات في حياتهم لكن كلون حدا بحيث انهم ما يتعلقون بهذا الامر بل راينا في

عيوننا كم من انسان بدا الامر معه بماس او سحر او كذا ثم انتهى الى التزام واستقامه

وغيرها نا هذا كثير ويعجبني اليوم انه يوجد واعظ يلين قلوب الناس يذكرهم بالاخره بدل من هذا الهوس

الراسمالي ولا بد اليوم في توسع علمي لانه في هجمات على مصادر الاسلام الاصليه وسبحان الله لاحظنا ان طلبه العلم

المتعمقين اذا فهموا هذا الباب يستطيعون ان ينتجوا انتاجا لا باس به بخلاف الاخرين اللي حتى بعضهم يعني جاءوا دخل بنفسيه

الماريه يبي يجمع هو اثناء الردود فياتي الرد الذي سلم الاصل الباطل للمخالف والرد الذي نقض الاصل الفاسد عند المخالف

كلاهما طريقتان هذ الطريقه تنفع مع هذا الطريقه تنفع معها يبا في تناقض منهجي بينهم في مناقشه

الشبه نفس القصه طبعا دائما العقليه هذه دائما الله المستعان دائما مسيطره دائما لها حظور اصلا ربي عليها

كثير من عوام المسلمين طبعا والان مثلا ظهرت تيارات تهتم بالمدارس يعني ممكن يرسل اولاد

الاجنبيه ويقوللك ما في مشكله لان هذا ينفعه في في دنياه ويعطيه كرير ويعطيك كذا

وانا اتابعه في البيت طبعا المدارس الاجنبيه والهجرات هذا تقريبا هي اعظم مع مع كون هذا الوالد اللي هو شايف نفسه حاجه

كبيره ما عنده علم هو نشا في تيار حركي ما خلا يتعلم بشكل كبير فهذه الحاجات الثلاثه

هذه ابد سبي سبي فكري تام هذه الثالثه انهم ما يتوسعون علميا هو اللي خلاهم

ضعفاء امام شبهات وخلى اولادهم يروحون بسرعه وخلى كثير مع انه ومنهم من الله وفقه يعني ربى اولاده

على اخلاق ربى اولاده على شيء لكن دائما يظل يظل عندهم شيء يظل عندهم مشكله فلا

حول ولا قوه الا بالله فالان هم ينظرون الى بعض العناوين السلفيه على انها كوارث وعلى انها كذا

وعلى انها كذا مع انها ابواب يعني علميه محضه فيما يرى لكن مع اسف لو ينظر الى

اثرهم في الواقع كم من انسان بدا معهم ثم الان هو حقوقي محض كم من انسان بدا معهم ثم هو

الان علماني كم من شاب بدا معهم ثم هو الان من من من مكفره الشعوب بصلف عجيب كم

من انسان عرف شيئا من السنه ثم لما اراد ان يكلمهم ذهبوا زمونه بالطعن في الامام

فلان والطعن في الامام فلان من الائمه المتفق عليهم في زمن السلف يعني هم يضربون كلام السلف بعضه ببعض

ها فان جر معهم وقع في البلاء وكم وكم وكم وكل هذا من اجل امور

لا حول ولا قوه الا بالله الى الان الى الان نحن لا نجد شيء ملموس من هذه

المشاريع سوى يعني اعظم ابواب انجازهم الباب الدعوي اللي الكل يشترك فيه يعني الكل يشترك في الثناء عليه بالجمله

لهم انجازات كبيره جدا في هذا البا حتى من ليس قويا علميا الان يعني بعض

الناس والله الداعي فلان عنده ضعف علمي فلان عنده ضعف علمي لكن قاص صدوق بعضه مثل

ما يقول الامام احمد له اثر ايجابي على الناس ناس كانت ما تصلي خلاص تصلي ناس كذا

بعضهم علم التوحيد بعضهم دخل التوحيد بعضهم بسبب التوحيد دخل الم ناج اصلا بعضهم ف

نعرفها فايضا يعني عشان الانسان ما يكون ظالما جائرا يضبط الامور لكن عند النقد انت لازم تقول الانسان اللي فيه كله وتبين

لاشكال ته كلها عشان ينتبه النفس طبعا هم ايضا هذا طوق امني انه يوهمونك انه شوف ترى اي انسان ينتقدنا هذا

الانسان قاعد يقولي انا والليبراليه تكلمت عليها بال الصوتيه الماضيه وهذا الانسان ترى ما قاعد يشوف شيء من

حسناتنا وشوف احنا سوينا كذا وفعلنا كذا وفعلنا كذا وهم لما يتعاملون مع خصومهم لا

يفعلون هذا الامر يعني الان لو ياتيهم خصم اثري ما يفعلون هذه الطريقه التي يفعلونها

في حق انفسهم فهم مطففن مع انه هذا ليس لازما ولم يتحدث احد عن هذا نهائيا حتى الذي يقول انا لا اذكر

الحسنات هو يقول انا لا اذكرها يعني هو معترف ضمنا بوجودها بطبيعه الحال عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم

لن تذهب واذا جاء انسان يكلمه على عقولهم في اناس هم ينفرون منهم تجده يتكلم مثل

الغلات ما الفائده ما كذا عادي وان وان كان له الحسنات الفلان حسنات الف فلانيه ثم انتهوا الى نوع عظيم من الغلو

فيما يتعلق يعني بمدحهم لبعض معظم ايهم والمبالغه في المدح اسمع كون الانسان له حسنات في بعض

الابواب بل كونه شهيدا يعني المروي عن بن ابي حاتم ان نتكلم في اناس قد حطوا رحالهم

في الجنه بعض الناس يكون ضعيف في الحديث واضطر الناس ان يتكلموا عن ضعفه في الحديث

وهو من الصالحين الكبار مثل يزيد الرقاشي وصالح المري ومحمد بن عببد الرحمن بن ابي

ليلى وغيره ها ام فما تجي تنزل شيوخك منزله الصحابه الان كثير منهم ينزل رموز التيار منزله الصحابه

الكرام اللي الله شهد بانه قبل حسناتهم وانه وعدهم بالحسنى وان يعني والناس يتفاوتون في المواهب

النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وهو من من اعظم الصحابه من اجلهم اني اراك

ابريا ضعيفا فلا تحك بين اثنين وهو اللي ما اقلت الخضراء رجل اصدق لهجه ما اقلت الغبراء ولا اظله الخضراء

رجل اصدق لهجه منهم والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على شيء قال انت في هذا المجال

اصلح في غير اخوان من اخوان من الصحابه الكرام اللي يسد وهو صالح صالح الى اعلى الدرجات ه م لازم

تفهمه النبي قال معاذ فتان انت يا معاذ وهو معاذ يعني مو تيار معين وكذا النبي قاله

هذا فتان انت يا م ها واب بكر قال العمر وهو ابو بكر ابو بكر وعمر عمر قال جبار في الاسلام خوار في

الجاهليه جبار في الجاهليه خوار في الاسلام وعمر والله ما كان خوارا لكن هذ عادي شده في الاخذ والعطا لانه الان جايين

نناقش قصه كبيره احنا يا رجل حاله من الرومانسيه بعضهم واصل حاله من الرومانسيه انه لا قال الشيخ الكلمه

فلانيه كذا وواحد كاتب له لسته قول كذا قول كذا ولا تقول كذا بدون اي ادله

بس لا تقل باطل قل جانب الصواب لا قل فيه نظر بعد جانب الصواب يمكن همه ثقي على قلهم

شوي ايش هذا ترى هذه كلها حالات من الغلو وحاله مرضيه ترى ما تنبغي وهذا فعلا فعلا يعني هذا انت تكون

انسان جاي عندك نوع من التعظيم لنفسك مبالغ به مفرق يعني اصلا تعظيم الجماعه بسبب انها تجعل اعظم اهدافها ان تحق له

جنه ارضيه فهذا يعظم شيوخها بعضهم يعظم الشيوخ من باب تعظيم نفسه وهذا شي فظيع

يعني لا شك انه يقدر مجهوداتهم تقدر الامور مساله تب تخلص شيوخك تحبهم ما في

مشكله وتخلطه واحد قاللي اخي انت تتكلم بصوره ايجابيه مراتو تكلم بصوره ايجابيه جدا عن

بعض الشيوخ وشوفك مكان ثاني تنتقدهم بعض المواطن مو طبيعي هو هذا انسان هو انسان

هو يصيب ويخطئ عادي هو هذا الطبيعي اصلا هو في مقام فاضل جدا في مقام عنده

خطا علمي لابد ان يعالج وهذه كانت عقول الناس قبل قبل لا تاتي هذه القوالب وهذه التحزبات التي فرض

شيئا عجيبا انا رجل صاحب حديث اعرف اشوف الائمه مرات تجد يشد شده على انسان تقول

هذا ما يحترم ولا مكان ثاني يقول لا يتقدم في قلبي احد احمد يقول على سفيان الثوري

بئس ما قال بعض الفتاوى مكان ثاني يقول احمد ف السفيان لا يتقدم في قلب احد طيب

هو شلون لا يتقد هو هذا الطبيعي هو هذا النورمال هو قاتل الله السمره ترى مو طعن

يعني هذه كلمه طلعت هالشكل النبي شخصيا كان تصدر منه يقول ثكلتك امك ويقول كذا

ويقول وبعدين يقول اي امرا دعوت عليه او فجعلها عليه صلاه وزكاه هو لا شك ان هذا

الانسان صدر منه ما يحفظ ما هو النبي ما يتضايق بشيء بسيط النبي باجماع خلاص اجماع القطعي ان رجل

حليم وان احسن خلق الله خلقا كانت تصدر مواطن يشد فيها على بعض الناس وهذول الناس مو ايناس ذول الصحابه

ذول اجماعا افضل اهل الامه اللي قيل له بئس خطيب قوم انت واللي قيل له فتان انت

واللي قيل له ما جعلتني لله ندا واللي قيل له واللي قيل له هذ خير الامه

اصلا لكن كانوا في مقام تعلم وترك فاحيانا الكلمه لا يراد منها حقيقه انك انت واقع في هذا الاشكال لكن هو النبي

ينبهك عشان الناس يتنبهون من ورائك ينبهك ترى هذا الشيء خطير لو يسمعوا منك واحد

ثاني ممكن ياخذ تجا فيه فمن باب سد الذريعه فيقول جعلت لله ندا هذا رجل ما

يفكر بالتنديد لكن هو النبي ينبه ترى هذه انت انت تقولها يجي بناس بعدك ياخذونها

توسع توسع توسع لحد ما وهذا اللي حصل في الامه مو من الصحابه حاشاهم الصحابه مو هم

اللي جابوا القص لكن لما صدرت بعض المبالغات في حق بعض من تاخر عن زمن

الصحابه تطورت في في متاخرين جدا الى حد الشرك العظيم الذي لا يشك عاقل انه شرك

اصلا يعني والله الانسان يعني هذه الامور مفروض تعتبر بديهيات خصوصا عند طلبه العلم لكن مع الاسف راينا من اخون الناس

للامانه عدد من طلبه العلم الله عز وجل ائتمنه فضله جاء انعم عليه هذا العلم بهذا الخير ثم هو الله

يهديه ما قاعد يعني يحسل ويشرح للناس ويوضح ويؤدي الامانه كما ينبغي ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وصح وصحب