[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد جيم

مخده فهذا هو المجلس الخشر في التعليق على مسند الامام الداربي رحمه الله تعالى وعلى عادتنا نقرا العشره اثار ثم

بعد ذلك نعلق عليها بما يفت الله عز وجل طبعا يعني الاعتذار مستمعين انا مريض لكن ان

شاء الله يعني مع استمراريه الكلام يعود الامر طبيعيا قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن

الصلب حدثنا ابو كدينه عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابن عباس قال هل ت ما ذهاب

العلم قلنا لا قال ذهاب العلماء اخبرنا محمد بن اسعد قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي وائل قال قال

حذيفه تدري كيف ينقص العلم قلت كما ينقص الثوب وكما يقص الدرهم قال لا وان ذلك

لمنه قبض العلم قبض العلماء اخبرنا محمد بن الصلت عن منصور بن ابي الاسود عن حسين عن سالم بن ابي الجعد

عن ابي الدرداء قال مالي اراكم علمائكم مالي ارى علمائكم يذهبون و جالكم لا يتعلمون تعلموا قبل ان يرفع العلم فان رفع

العلم ذهاب العلماء اخبرنا احمد بن اسد ابو عاصم قال حدثنا عبثر عن برد عن سليمان

ابن موسى عن ابي الدرداء قال الناس عالم ومتعلم ولا خير فيما بعد ذلك قال اخبرنا

احمد بن اسد ابو عاصم قال حدثنا عبثر عن الاعمش عن سالم عن ابي الدرداء قال معلم

الخيري المتعلم في الاجر السواء وليس لسائر الناس بعد خير اخبرنا قبيصه قال اخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن

الحسن عن عبد الله بن مسعود قال اغد عالما او متعلما او مستمعا ولا تك ولا تكن

الرابع ولا تكن الرابع فتهلك فتهلك اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن عطاء بن

الساب عن عبد الله بن ربيعه قال قال سلمان لا يسال الناس بخير ما بقي الاول حتى

يتعلم الاخر فاذا هلك الاول قبل ان يتعلم الاخر هلك الناس اخبرنا وهب عثمان بن عمر قال حدثنا

ابن عون عن محمد عن الاحنف قال قال عمر بن الخطاب قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا

اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا بقيه قال حدثنا سفيان صفوان بن رستم عفوا عن عبد

الرحمن بن ميسر عن تميم بن الداري قال تطاول الناس في البناء في زمن عمر فقال عمر يا معشر تر

العريب الارض الارض انه لا اسلام الا بجماعه ولا جماعه الا باماره ولا اماره الاط الا بطاعه فمن سوده قومه على الفقه

كان حياه له ول ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له ولهم باب العمل بالعلم وحسن

النيه قال اخبرنا محمد بن المبارك اخبرنا قال اخبرنا بقيه قال حدثنا صدق بن عبد

الله بن صهيب ان المها سر بن حبيب قال قال رسول الله صلى صل الله عليه

وسلم قال الله تعالى اني لست كل كلام الحكيم اتقبل ولكن اتقبل همه وهواه فان

كان همه وهواه في طاعتي جعلت صمته حمدا لي ووقارا وان لم يتكلم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا التعليق على هذه العشره المباركه ان شاء الله تعالى فيما يلي من المحاول المحور

الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار هذه ثار واضح ان بعضها يشرح بعضا بمعنى انه يقول لك ذهاب العلم بذهاب

العلماء فعليك ان تتعلم قبل ان يذهب العالم تستفيد من وجوده من حضوره فقد يقول

قائل العلم في الكتب وهذا الكلام كان قديما لما كان العلم يتلقى من الافواه وفي

الواقع ان الكتب اليوم كثرت فصار فلا زالت الحاجه عظيمه للعلماء وذلك ان العالم يكون

معه مفاتيح هذا مفاتيح فهم العلم والتلخيص وحل الاشكالات وبيان المحكم من المتشابه وتكون عنده الممارسه

العظيمه اخي لن تنال العلم الا بسته ثهم بيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد

وبلغه وارشاد استاذ وطول زمان فالعالم يختصر عليك التجارب ويختصر عليك الامور ثم ان العالم ايضا يعني يعلم

السلوك وهناك امور تتلقى كابرا كابرا عن كابر فان في التعلم عند العالم والجلوس عنده والصبر تعلم التواضع

تعلم التواضع ايوه و تلقي العلم سلوكا فكما يروي ان عبد الله بن مسعود هو

كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وثمت وكان ابو وكان علقمه اشبه

الناس به هديا ودلا وثمت وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلمه هديا ودلا وسبتا وكان منصور اشبه الناس بابراهيم

هديا ودلا وسبتا وكان سفيان اشبه الناس بمنصور هديا ودلا وسبتا وكان وكيع اشبه الناس بسفيان هديا ودلا وثمت وكان احمد

اشبه الناس بوكي هديا ودلا وثمت هذه امور تتلقى بالاسناد بالتلقي بالمجالس بالاخذ ولا تتلقى فقط من من

الكتب ولهذا مثلا الذهبي في رده على ابن القطان وجد عليه سقطات واخذ ذلك عليه انه

لم يكن يجالس العلماء كثيرا حتى يتعلم بعض الامور اليوم سبحان الله ولكن هذا لا يعني

التزهيد بما في كتب السلف وفي كلامهم وتقديم كلام المتاخر على المتقدم فالناس في اليوم طرفي نقظ طرف لا

يريد ان يتعلم عند علماء ويستكبر وطرف يعظم معاصره حتى يهضم حق المتقدم والواقع ان المعاصره حقه ان يكون جسرا ان يكون

مرحله انتقاليه يتعلم منها الانسان بعض الامور ثم اذا صارت عنده الادوات ينتقل للنظري في كلام المتقدمين

وكتبهم فاذا تعارض عنده قول المتقدم مع قول المتاخر رجح قوله المتقدم ثم بعد ذلك

امر المتاخر كيف هو يت عامل معه يعتذر له يثرب عليه هذا باب واسع بحسب نوع الغلط

ووضع المخطئ فالامر لاي لا يوضع له قاعده عامه كما يفعل بعض الناس تساهلا او غلوا

وانما فيه تفصيل وهذا هو الانصاف وهذا هو الحق فهذا هو وجه ذكر الاثار التسعه الاولى واما العاشر ففي

باب العمل بالعلم في باب العمل بالعلم وتذكرون ان مما اجاد به المجدد محمد عبد الوهاب في

رساله ثلاث اصول بدا العلم ثم العمل به ايوه وفي الاثار التنبيه على موضوع ان

المرء قد يسود في الواقع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسول عن

راعيته الانسان على الاقل سيسود في بيته فيحتاج الى درجه من الفقه تناسب سيادته في

بيته على الاقل طيب المحور الثاني الذي نتحدث فيه هو المحور العقيدي او العقائدي طبعا هي فيها ذم المحدثات و كلها

ذلك انه قالوا العلم يقبض بقبض العلماء اذا لابد ان يكون عندك اسناد في قولك وان

لا تقول قولا ليس لك فيه امام هذا اصل مهم جدا هو يعني اصل اصول

السلفيه واحفظ ما يحفظ الدين الذي هو انك لابد ان يكون لك سلف فيما تقول والا لو كان الامر كل واحد جاء وفتح

القران واستنبط واستدل او نظر في السنه واستنبط واستدل وصحح وضعف ما كان في هلاك

العلماء اي ضرر علينا يذهب العالم انا سانظر في القران والسنه حتى اذكر مره جائي

شاب م يسمع لبعض هؤلاء الذين يحاول ان يسخف يقوللك اقرا الموطا والقران ومسند احمد وخلص القصه فصارت عنده فكره الشباب

اليوم سبحان الله تاهيل اي اي اطروحه اي شيء يتاثرون بسرعه وياخذونه يعني ماخذ الجديه فجا قال لي انا لا اريد كتبا كثيره

لا اريد مش عارف ايش يفهمون الاثر مع المروي عل العلم نقطه فهما غالطا العلم

نقطه كثرا جا فقال لي انا اريد فقط ان انظر في القران واصول كبيره ومش عارف

القران والسنه وكذا فقلت له طيب انظر في القران والسنه ولكن كل ما ستفهم احتفظ به

لنفسك لا حاجه لنا به لانه انت لا حاجه لك بما استوبت غيرك فاذا لا حاجه لنا بكلامك فما تسوط ما

تستفهم سبحان الله والعلماء هم الصحابه اصحاب محمد اهل العلم هم الصحابه الامام مالك رحمه

الله قال لا يفت الرجل حتى يعلم اختلاف الفقهاء قيل له اختلاف اهل الراي قال لا

اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهذا رواه ابن عبد البر في جا بيان

العلم وفضله وهذا هو هؤلاء اعلم العلماء هؤلاء الذين ينبغي ان لهم وينظر اليهم طيب وفي باب يعني كلام عمر الحين يقول لا

اسلام الا بجماعه لا اسلام سليم صحيح الا بجماعه قال ولا جماعه الا باماره ولا

اماره الا بطاعه وفي هذا الرد على الدنيوي والخوارج وغيرهم لكن طاعه بالمعروف طبعا فمن سوده

قومه على الفقه كان حياه له وله ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له وله هذا

عظيم هذا عظيم جدا حقيقه طيب هذا الاثر سيكون لنا مع وقفات المحور الثالث محور

الفقه محور الفقه في هذه الاثار دلاله على مشهور المذهب عندنا انه لا يخل زمان من

مجتهد فحث العلماء صحابه وغيرهم الناس ان يتعلموا بعدهم وان يدركوا شيئا من منزلتهم فقالوا العلم بذهاب العلماء طيب

فا ايش مطلوب قال مطلوب انك تتعلم علم العالم يعني يكون لك اثناد يعني تقارب

منزلته وحديث التجديد ياتي على كل 100 عام لهذه الامجد لها امر دينها ففي هذا الرد

على ما قلبك قطع الاجتهاد ومشهور المذهب عند انه لا يخل زمان من المجتهد مطلق يقيم

الحجه ومع الاسف كثير من يعني ينتسب الحبليه وكذا ثم هو داعي التقليد وهذا غريب ثم هو

يستدل على التقليد يعني يستدل على قطاع الاجتهاد عفوا الاستدلال صنعت مجتهد انت كيف تستدل

على قطاع الاجتهاد اذا كنت تحسن الاستدلال انت مجتهد ف يعني الله المستعان هذ شيء مساله

غريبه طبعا طبعا لكن المهم ان لا يخرق الاجماع وان لا تخالف طريقه الفق في

التعلم ولا يتجر ولا يسلك مسالك الظاهريه وكثير من الناس يخلطون بين اللام مذهبيه والظاهريه والواقع ان هناك فرقا وان كان

هناك تقاطعا ايضا عند كثير من الناس اخ طيب طيب المحور الذي يليه هو محور

المسلكي اول اول شيء ا ان العلم طلبه تعلمه وتعليمه واثر ابو الدرداء العالم المتعلم في الاجر الثواء

ان العلم تعلمه وتعليمه اجر وعباده لهذا لا يستكبر الانسان ان لا يزال متعلما او

معلما اليوم كثير من الناس يزهد في التعلم ممكن كبر ل غير ذلك وبعضهم يزهد في التعليم

لضرره لكن هو في الواقع لانه ضرر يعني كذا علمت فان الناس ستتربكس عقلك على الناس

صح فعرض العقل على الناس هذا الناس سينقذك عبد الملك بن مراء كان يخطب بالناس

مثل كان خلفاء الاخطب في تخمش ذكرها ابن عساكر فراى احد اصحابه راى شي فقال اثر اليك

الشي بعبد الملك قال كيف لا يثع الي وانا عقلي على الناس كل اسبوع يعني يخطب الجمعه

مصيبه يعني ت تجلس تقول كلام الناس يبصرون يبصرون عقلك يحاكمون ياخذون معك يعطون لكن الانسان اذا استحضر الاجر

استحضر الثواب فان مثل ذلك يخفف عليه يخفف عليه فالانسان يحتسب يعني فق الاحتساب في

التعليم والتعلم وهو في الاجر السواء يعني الانسان لا يزهد ولا يتسرع ايضا يعني كثير من الناس يتسرع

ان يصير معلما قبل ان ينضج متعلما لا تخف هجرك ليس ذاهبا لكن اصبر خصوصا اليوم مواقع التواصل جعلت كثير

من الناس يتجرؤون بشكل واضح على النشر والاعطاء وان كان يعني هناك يعني من الناس من يكبل حتى المتاهلين يكبل

اعتبارات معينه الله المستعان الله وحده يعلم به لكن ايضا طالب العلم يكون عنده درجه من

التؤده والسكينه قديما كنا نشكو من قضيه تعطل المتاهلين الكثير من المتاهلين يثبط اما حسدا او غير

ذلك او الاعتبارات حزبيه حركيه اليوم نحن شكو حقيقه من التفلت السعد وانه كثير من الشباب غير المتاهل

شغال ينشر ويدعوا وكذا ويلقى له جمهور في سناب شات في غيره في غيره يتكلم يلقى له

جمهور ويا ليت يعني بعد ذلك يعني تكون يكون عندنا نوع من المراجعه او او نوع من

الاستماع لبع لبعض طلبه العلم لدرجه صنا نضطر ندخل حساباته بعضهم ندخل حساباته ويعني ونبدا نسمع ونشوف وبعد ذلك اذا اذا

هو بعضهم ما شاء الله صدره واسع وبعضهم لا والله تجي تبت اخي ترى في حاجه كذا في

حاجه كذا فلا يستعجل الانسان حتى قاللك عمر تفقه قبل ان تسود و لا يستعجل نعم اجر

العالم عظيم لا يستعجل ايضا ادراك العلماء السماع منهم التواضع يعني اصلا اساس النبوه من اهم الحكم ان الله عز وجل جاء

لنا ببشر مثلنا انبياء تتعلم تواضع تعلم ان في واحد افضل منك وتجلس عنده وتعلم تقول هذا افضل

منك خلاص تعلم هذا الله عز وجل جاء بشعيب في عينيه شيء الا راك فينا

ضعيفه يختبر تواضعهم جاء بموسى من القوم المستعبدين عند قوم فرعون يختبر تواضعها خلاص لابد النبي لولا انذل هذا القران عن

رجل من قريتين عظيم رجل طيب ومحترم وذو نسب لكن مو هو اللي يعني اللي يرونه القائد

المناسب طيب ف فالتعلم الادب حتى الصبر لما يجي يجس الانسان مثلا اليوم ادب ادب كثير في الحلق

في حلق العلم مجلس الانسان عند الشيخ يعني ايش الفرق دراسه اليوتيوب مثلا على الحضور

وجالسه العلماء فعلا انت لما تجلس في عند الشيخ تجد انك في كثير من الاحيان خلاص

تصبر تمسك نفسك تجلس تسمع لا تتحرك لا تذهب بخلاف موضوع اليوتيوب ممكن انت جالس

تكته متى ما ارت صح م ممكن تكون على وض ممكن تكون مستلقيا على ظهرك مكن

تكون الادب اللي يتناسب مع ماده غير حاضره والانتباه فصارت هناك مشكله لكن المجالسه مجالسه العلماء وكذا هي اللي

تخرج عالما قالبا وباطنا يعني وفي الجه الهلكه لاحظ مثلا فتهلك فتهلك هلكوا دائما هذا يردد الجهل الهلكه الجه الهلاك وليس

كل جهل يعذر به خلاص في جهل الهلاك مثل ما يصون اذا انت مطالب انك تتعلم وهذه مساله

مهمه في التفريق حتى المفروض اذكرها في المحور العقائدي في التفريق بين الجهل الاختياري والجهل الاضطراري الجاهل الذي

يعذر اللي ما عنده احد يعلمه هو الذي ما سعى الذي الذي سعى ان يتعلم او

المساله عنده يعني لم جهلها لم تكن ملحه لانه في مسائل كبيره من اصول الدين ويعلم

العامه المسلمين يخالفونه وهو جالس ولا يتعلم لا هذا هالك يعني كما قال الطوه في شرح مقتفى

الروضه انه لا يعقل مثلا ياتي مسلم يقوللك والله انا ما ادري الخبر حرام كيف ما

تدري حش بين مسلمين انت يجب عليك ان تتعلم ان تحص على التعلم تطلب ان

تسال يعني اليوم كثير من الناس بالغ في موضوع الاعذار حتى وصل الى مرحله وكانه

يقول الناس ابقوا على جهلكم وخيرا لكم خير صحيح طبعا بعضهم يرسم للشافعي عباره اللي

عند الزرك في المنثور انه لو كان المر يعذر بالجهل لكان العلم مش عارف هذه لا

تثبت على الشافعي وهذا اصلا هذا حتى قياس ماه صحيح في مسائل خفيه فعلا يعذر بها

بالجهل لكن يعذر بها بالجهل من تكون مسائل خفيه يكون انسان ما وجد عنده من يعلمه

ماوجد كذا يعني حتى كثير من الفقهاء جهلوا الحق وهم مجتهدون صح في مسائل لكن هو ج ق حياته

يتعلم وجه لبعض الامور امن بالله لماذا نحن نحسن الظن بفق بامه المجتهدين وغير هو حياته كلها يتعلم ويعلم

لكنه خلاص هذا خلاص ان شاء الله انه مثل هذا الامر ما بلغه الا بالدليل ضعيف او لم

يبلغه لا ناتي الى اوضح واضحات الدين واناس لا يتعلمون ولا يابونبونتي نقول والله هؤلا معذورين

معذورين معذورين معذورين معذورين ثم لا نسعى ان نعلمهم حتى هذه مخدرات جس نستخدمها حتى مره قلت لشخص قلت له يا اخي

والله الطرح الاعذار هذا هو الذي جعل المشركين يصلون يبلغون هذه الدرجه تلاحظ مثلا ائمه الدعوه اللي مشهور

جدا انه فيهم شده في هذا بعض الناس يتهمون بالشده لكن لاحظ انه غيروا في الواقع صح

ولا لا غيروا في الواقع تغييرا عظيما الجماعه الاعذار اللي يكتبلك اشكاليه مش عارف ايش وكذا وكذا يتوسعون في

العذر كم يغير في الواقع حقيقه التغيير في الواقع ضعيف لان هوص مريح نفسه تجاه الناس حتى ما يقدر يناقش

مسائل معينه يخاف ان والله خلاص لان فيها تكفير هو لانه العصر في اشكاليه مع

التكفير ولا ولا انت الان ما بحثت وتوسعت في موضوع العذر اليوم مساله العذر كثره

البحث فيها من الطرفين واضح ان في اشكاليه في العقول يعني لانه العذر وصف عارض يعني

لماذا كل هذا الكلام فيه يعني نحن المفروض ان نهتم ان ندعو الناس حتى نصل الى مرحله خلاص يعني كلنا

متفقين ان يا معذور يا غير معذور اذا اذا شوف رجع خلاص لكنك لثقتهم البالغه ان ذول

الناس ما راح يرجعون امام الحجج كتبلك كتبلك في اعذارهم طيب وهم انا ما راح ارجع امام

الحجج وما راح اقول انه اعذار وساكون اعذر منه باذن الله خلاص ف لكن مقصود انه لا

نبالغ لا نبالغ في هذا الخطاب حتى كاننا ندعو الناس الجهل او ندعو الناس الاخرين

لا تعلموهم لا لا نبالغ في هذا وايضا هذه الاثار فييها حث العالم ان يبذل

علمه يبذل علمه للناس لانه مسؤول امام الله عز وجل عن هذا ان السمع والبصره

والفوا كل اولئك كان عنه وسول طيب المحور الذي يليه اللي هو المحور ايش الاسقاطات

العصريه مسلك اسقاطات العصريه ذهاب العل ذهاب العلماء طبعا نقد المسلك الحداثي اللي دائما يجلس يقوللك

هذه قراءتي الخاصه هذه مش عارف رؤس الجهال رؤس الجهال كيالي شحرور ع ابراهيم والله

صحيح هذا هو رؤس الجهال شوف الناس قاعدين يتخذونه هو جهال بعضهم لا يحسن النحو

بعضهم لا يحسن العربيه بعضهم قرا القران لا يحسن قراه القران بعضهم لا يقرا القران

ويتقن ونحوه جيد ولكنه جاهل بالعلوم الشرعيه تماما هذا رؤس جال ذهب العلماء فاتخذ الناس رؤس جهاله الناس اليوم اصلا

في عقولهم انه لابد العالم يكون حاجه انسان حي امامي وقلده في كل شيء هذا غير

صحيح بس ب سؤال جاط مادري هي صحيح اسقاط صحيح ولا ليش ما يعملوا الناس مثلا مشايخ مثلا او شيوخ او

العلماء معامله مثلا اطباء وكذا مثلا بعض الناس ينقي الطبيب الافضل يختار الطبيب الافضل حتى يدفع فلوس ليش الناس تحسهم يون

شيخ لا اي واحد خص ملتحي او قالله كلمه يؤخذ به في الواقع يقوللك والله اذا تكلم

او صار مع السلطه او شي يقوللك والله هذا في الواقع في الواقع لان الطبيب يحافظ على

ارواحهم فحتى يستفيدون حتى حت حتى يذبحون له اخطاءه الاخلاقيه ويذبحون له لانه لا لانه ارواحهم لكن الدين الدين مفصل على

هواي اصلا انا مثلا متاثر بالثقافه الغربيه ادور على شيخ متاثر بالثقافه الغربيه على جنه ونار يعني انت الا تضحك

علي انا انت الان مثلا تخدعني انا يا عبد الله تقوللي والله طلعت الحاجه الفلانيه

حلال طلع فيها طلع مش عارف ايش طيب انت تضحك علي في الدنيا لكن عند الله تضحك على

من يعني عند الله عزوج الله تاتي عند الله ع يقول انت صاحب هوا لا يا رب راح يقوللك

لا انت صاحب هوا انت كنت تدري وما كنت تضرب ادله المحرمين وكنت تعبث وكنت تحاول

تضعف اللي ما يجي على هواك وتبحث عن الشيخ اللي يفتيك بالاباحه وانك مش عارف طيب

واصلا انت كنت تسويها وانت كنت مقتنع انها حرام بعدين رحت تدور على شيخ يقول انها

حلال او لما جاك شيخ يقول انها حلال فرحت واستمررت لكنيه المعصيه كانت موجوده البدايه فالله تبارك وتعالى يعني عبك عليم

تضحك علي تخدعني تجادل في الدنيا مثل يعني راح تجينا في السيره اليهود وغيرهم يضحكون

على النبي يجون يحاولون يعني يحاولوا خداع النبي الكريم الصلاه الله والسلام عليه المشركين ياتون بحج باليه بشبهات باليه

فقط ايش يريدون ان يقنعوا الصحابه ويقلعوا النبي انه والله احنا مو مقتنعين بما تقولونه وهم مؤمنين بب واطين يقنعوه ل

طيب تخادع بشر مثلك مو كل بشر مثلك تهز تهزه شوي لكن عند الله عز وجل

الله عز وجل بطل على كل شي يعني حتى الاثار مثلا ابو الدرداء وغيره يقول مالي اراجه هالكم لا يتعلمون الان

اصلا موضوع التعلم صار عند الناس اشكاليه التواضع راح فقد صار لا والله الدين ليس

كهنوتا ليس كهنوتا وماهو لعبه ما هو اراء حتى تحلي الرياضه حتى كذا حتى كل شي في

متخصص كهن يعني في واحد معصوم يقول لا في قواعد متفق عليهم اجماع ثم ذول العلماء بيناتهم

يتناقشون داخل هذه الدائره تعلم هذه الدائره تعلم ما يسغ لك ان تقول ف رايك

وما لا يسغ ان يقولك رايك وهي المساله اراء واهواء ب لا بد ان تتعلم القواعد

العلميه التي من خلالها تتحدث ليس كهوت ولا شوره وليس هواء ليش العلم التجريبيه ما تسمونها كهت

لها علماء يتكلمون فيها وما يسمحون لك انك تتكلم بهواك طيب وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته وايضا تطاول الناس في البنيان الاثر عمر ماذا قال قال الارض الارض لماذا تتطاول في البنيان ماله داعي

تطا في العاده يكون ايش تفاخر مو الحاجه مثل يعني قلهم الارض الارض يعني خلكم الارض ليش

تعلم شيء يسترك و بس وخلاص الان مثلا الناس ش من علامات المدنيه والحضاره ايشر تض ناط ح السحاب ناط حسح تلقى تحتها

ناس هوملس مو لاقيين ياكلون لا لا الطعام الجائع خير من بناء ناطح السحاب مو جامع ناطح السحاب فيقول

الارض الارض الارض بعدين شبهم عمر قال ذكر يعني سبحان الله ذكر السياده السييد لابد

يكون فقيه واذا ما كان فقيه يهلك ويهلك الا شوف مثلا السفهاء لما سادوا لما صار

بدينهم الاموال ما عندهم فقه ناطحات سحاب مش عارف ايش معابد الكفار الى اخره كذا

حفلات الى اخره اموال كثيره تنفق في تنفق بما لا نفع فيه ثم حاجيات الناس الدنيويه الملحه لا

ينفق فيها يعني وكانه عمر يعني يشير لهؤلاء الناس اشاره سبحان الله طيب والحديث المروي عن النبي وان كان

هو معضل اني لست كل كلام الحكيم اتقبل ولكني اتقبل همه وهواه يعني هذا ممكن يشهد له حديث كنت

امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وغير ذلك فالحكيم ممكن كثير من الناس يحسن الكلام وهذا ايضا يبين لنا

مساله في المسالك العصريه مساله هناك كثير من الناس يحسنون القول ولكن لا يحسنون العمل واصلا هذا فارق الانبياء عن

الفلاسفه ورثه الانبياء عن ورثه الفلاسفه كثير من الفلاسفه يجيك يقول لك كلام لطيف لكن لما يطبق ما يطبق لا يمكن يطبق يجي

يقول المساوات الانسانيه كلام فاضي ما يطبق فعلا ف كلام فاضي لكن الانبياء ياتون باشياء واقعيه واشياء يمكن تطبيقها واشياء

ولهذا العلماء يعني دائما لم يزل علماؤنا يحمدون في سيرهم وتواريخ انه هذا كان عالما عاملا كان كذا يذكرون عن عمل اي شيء

حتى لو يعني ما يذكرون مثيره الا الخير الا كان متواضع كصد اللسان كان عفيف كان

كذا كان كان طبعا يكون عنده عيوب طبيعي لكن في النهايه يكون عنده قدر في على

الاقل متجرد على الاقل كذا على الاقل يعني اليوم سبحان الله كان الكلام عن فه النساء واثرها على بعض الدعاه وكذا

لان حقيقه الاول قاعد يظهر في بشكل قوي فكان يعني ف يعني كان يقول لي بعض الشباب او

بعض الشيوخ كان يقول لي انه انه يعني كيف هؤلاء هم يعني الدعاه وغير ذلك

و ثم تصدر منهم امور يعني احنا ننتقدها فقلت يا اخي هذ رحمه الله بنا انب لنا بالشهره

او كثير منهم ماذا ينظر الى حسناته فقط ينظر الى ان والله تاب على يدي كذا تاب

على يدي كذا فهذا الامر يجعله ايش يتسبح في بعض الامور والتي يظن ان فيها مصلحه يظن ان

فيها ش ثم بعد ذلك يعض الناس بالثبات وبسير على سنه النبي صلى الله عليه

وسلم يعني نتحدث دائما ل يصلح اخر هذه الامه ما اصلح اولها ولكن هل هذا واقع

عندنا يعني نتحدث اياك وتقول قول ليس لك فيه امام لكن هل هذا واقع في عنده

التيارات السلفيه الي نتحدث السلفيون لا اعتقد ان السلف اعلم واسلم واحكم لكن هل هذا واقع موجود

اليوم في الواقع كلنا يعني الحداثه والعصر انا ماخذ مننا شي واجد مع الاسف ولهذا تجد حتى كثير من

الشباب يحرص يحرص جدا ووسم نس سلفي يحرص جدا على كتب المتاخرين والمعاصرين يعتقد انه حرروا ما لم يحرر

متقدم طيب ليه ثقافه عصريه طيب عطنا محاضره عن فضل السلف عن فضل الاتباع طيب جيب الدفايه يا عبد الله برد

والله اعطيك محاضره لكن شنو الواقع الواقع مختلف تماما سبحان الله هذا يعني ذكرني المحور الاخير محور الاسناد قابوس ابن ابي

ضبيان عن ابيه فيه فيه ضعف ابو بكر ابو بكر الحمد لله سبارك ابو بكر بن عياش اللي هو

شعبه ابو بكر بن عياش اللي هو عند المحدثين ابو بكر بن عياش عند القراء

يسمون شعبه عاصم بن بهد صاحب القراءه ابي وائل شقيق بن سلمه قوي حذيفه ابن اليمن

معروف الصحابي الجليل منصور بن ابي الاسود ثقه حصين هذا ثقه عن سالم بن ابي الجعد سالم الجعد

اذكره يسع بال الدردا كوفي ثم تحول شبيا سليمان بن موسى لم يسمع ابو الدرداء

لكن ابو الدرداء توفى ببكره 32 فلهذا عامه الروايات عنه منقطعه الاسناد اللي بعد ايضا الاعمش عن

السان ب ابي الجعد دردا وقطع قبيصه عن سفيان قبيصه ربيب سفيان في روايه عن سفيان

ضعف عطاء ابن الساب الحسن اللي يروع اعطا سم والحسن الباص حسن بن عبيد الله النخعي

وهذا لم يسمع ب مسع لكن ماشيه عطاء ابن الثابت اتفقنا ان مختلط خالد اللي يروي عننا الواسطي رو عنه بعد

الاختلاط اما تفقه قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا كما يقول البخاري هذا الخبر في

البخاري علقه ابن عون ابن ارطب امام ثقه ثبت محمد بن سيرين امام ثقه ثبت الاحل بن

قيس عن عمر الث قوي اثر ععمر في سنده جهاله الثاني بقي ابن الوليد مدلس صرح

بالتحديث عبد الرحمن بثر على التبيب الداري لا احسبه سمعه اما الخبر الاخير فاسده ضعيف جدا

معضل تقريبا المصره بالحبيب الذي النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين الصغار او من

اتباع التابعين وصدق هذا مجهول وبقيه دائما عند الشيوخ بجاهل كان يلتقطه من السكك من السكك يقال وحقيقه تقريبا هذا

اضعف خبر اورد المتصرف الى الان يروي الناس ما يكاد يعرفون بالعلم نهائيا يروي عنهم ما ادري من يجيبهم بقيا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الله