الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٢ ] عقيدة حرب الكرماني [ ٤ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورساله للسنه والاثر ولا زلنا مع عقيده

حرب بن اسماعيل كرماني رحمه الله تعالى ارسل لي بعض الاخوه كلاما لبعض الجهميه يتحدث عن هذا الكتاب

ويحاول ان يطعن فيه وسبحان الله الجهميه مع متوني اهل السنه ينبغي ان يتمثلوا قول القائل لو كان لو

كان سهما واحدا للتقيته فكم عقيده في عقيده ام كم اثرا في اثر ام كم حديثا في حديثا ستضعفون

وقال هذه ليس لها اسناد فقلت له هذه مساء الحرب المعروفه عند الائمه ثم ان عددا من

فقراتها مما يغيظ هذا الفهم قد رويت فذكر الذهبي في العرش عن ابن ابي حاتم انه

روى عن حرب بن اسماعيل الكرماني جزءا من هذه العقيده المتعلق في علو الله عز وجل

على خلقه وهذا يعني ما يثبت المتن مما يثبت المتن هناك مثبتات اخرى نحن اليوم مع الفقره

الثالثه مع الفقره الثالثه والعشرين يقول المصنف رحمه الله ولا نشهد على احد من اهل القبله انه في النار لذنب عمله

ولكبيره اتى بها الا ان يكون ذلك في حديث في ان يكون في ذلك حديثا فيروى كما جاء

على ما روي ويصدق ويصدق به ويقبل ويعلم انه كما جاء ولا ينصب الشهاده ولا يشهد على احد انه في الجنه

بصلاح عمله او لخير اتى به الا ان يكون في ذلك حديث يروى حديثا فيروى الحديث كما جاء على مروي يصدق

به ويقبل ويعلم انه كما جاء ولا ينصب الشهاده هاتان الفقرتان تكررتها في الكثير من

متعقديه وقد تحدثنا على نظائرهما مرارا وهنا نجمل ونفصل ايضا اما الاجمال من فان يقال ان هذا كل كله

مختص باهل القبله واما غير اهل القبله فالشهاده عليهم بالنار واستثني من ذلك من الصحابه الكرام

جمله على التحقيق وليس فقط المبشرين بالجنه فالمبشرون بالجنه لهم فيهم فيهم نصوص وياتي الكلام عليها على ان كل

الصحابه مشهود لهم وكل وعد الله الحسنى اهل الجنه 120 صفا ثمانون من هذه الامه

يعني الثلاثاء قال احمد ان لم يكن فيهم اصحاب محمد فمن فهذا ما يتعلق بالاجمال

وبالمخالفه اليوم اما الحديث والتفصيلي قوله ولا نشهد على احد من اهل القبله انه في النار لذنب عمله

السوء في ذلك ان ذنوب اهل القبله يعني لا يشهد عليه لا بخلود ولا يشهد عليه

حتى بالدخول المبدئي لان المؤمن ما وقعت منه من الكبائر فقد تكفر فهناك مكفرات فهناك التوبه وهناك الاستغفار وهناك

الحسنات المكفره وهناك نقاش بين اهل العلم في الحسنات المكفره هل تكفر الكبائر والصواب انها قد تكفر الكبائر قد في حال

معين والا الا الاصل انها لا تكفر لحديث الحج الى الحج كفاره لما بينهم بلا ما

بينهما مجتنبت الكبائر الجمعه الى الجمعه كفاره وايضا لحديث النائحه ان لم تتوب جعل لها السربال

من قطران النائحه ان لمصر في الكبائر انها لابد فيها من توبه هذا الاصل ولكن قد يستثنى

حسنات عظيمه والدليل في ذلك حديث المراه البريه التي سقط كلبا فغفر لها وهذا والحسنات لا تعظم فقط في

صورتها فان الحسنه لها احوال تعظم بها وتتضاعف بها فمن احوالي عظمه الحسنه وتضاعفها ان تكون

الحسنه خفيه والاخلاص فيها عظيما كامر المراه التي ثقت الكلب واشير الى هذا المعنى في

حديث السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال ورجل تصدق بيمينه حتى

لا تعلم شماله ما انفق ورد في روايه فيها قلب تصدق بشماله حتى لا تعلم يمينه ما

افقه فهذا دليل على شده الخفاء وهذا يدل على ان الخفاءه مما يضاعف اجر العمل

وهناك حال يقع فيه المضاعفه وهو بعكس هذا وهي ان تكون الحسنه ذات نفع متعدد

ذات نفع متعدد دليله حديث من سنه في الاسلام سنه حسنه كتب له اجرها واجر من تبعه عليها وكان ذلك

في حال شخص تصدق على نيه ولكن كان في نيته حيث الناس على ذلك لما دعا النبي صلى الله

عليه وسلم الصدقه فكان في صنيعه تشجيعا للناس فحث فشكر له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

وتحدث بمثل هذا وايضا من عوامل مضاعفه الحسنه ان يكون فيها احياء لسنه ماتت احياء لسنه ماتت ويدل عليه الحديث السابق

ويدل عليه احاديث الوارده في فضل الغربه وفي فضل الغرباء واهلها واهل الغربه وقد ورد حديثنا الصابر منهم اجر سبعين منكم

والاحاديث السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله والسلام للصابر منهم اجر سبعين منكم وهذا الحديث تكلم الناس في صحته

فعوامل ومن عوامل مضاعفه الاجر وعظمه الحسنه وقوع المشقه وقوع المشقه ودليله خبر النبي صلى الله

عليه وسلم لعائشه اجرك على قدر نصبك وايضا دليله الخبر الذي ورد انه سبق دينار عشره

سبق دينارا عشره فكيف دينار يسبق عشره يعني صدقه بدينار سبقت صدقه بعشره كيف هيكون هذا يكون ان الرجل

الذي تصدق بدينار ما له الا هذا الدينار او هذا الدينار نصف ماله وهذا يدل عليه

الحديث الاخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال خير الصدقه وانت صحيح شحيح

ترجو الغناء وتخاف الفقر واما العشره في العشره ان كانت من الف مثلا هذا ما نسميه

بلغتنا العصريه النسبه والتناسب النسبه والتناسب فالحسنات تضاعف وايضا من عوامل مضاعفه الحسنه ورود الفضل

خافت الحج ومن عوامل مضاعفه الحسنه وقوعها في الزمان الفاضل مثل العشره عشره الحجه رمضان العشر الاواخر

مثلا خير الصيام صيام محرم او وقوعها في المكان الفاضل ولما يدل على ان الاجر يضاعف ما فسر على قدر المشقه ما فسر

به بعض اهل العلم حديث من صام رمضان من صام يوما في سبيل الله بعث بينه وبين النار سبعين خليفه

قالوا في سبيل الله في الجهاد والامر في الجهاد شديد وبعضها العلم استشكل قال في الجهاد الناس المحتاجون

لقوه فكيف يقال هذا وان كان هذا تفسيرا حاضرا قديما فاجابهم اخرون قال ليس كل جهاد قتالا فان

من الجهاد الرباط فان من الجهاد الرباط وبمثل هذا يحتمل معه حصوله الصيام فكل هذه الامور فالحسنات المضاعفه

اجتماع عوامل المضاعفه عامل او عاملين او ثلاثه مع ذنب كبير قد يكفره وذكر ابن القيم في مدارس السالكين معنا ان

الذنب في نفسه الكبيره في نفسها قد يقترن بها ما يجعلها صغيره والصغيره في نفسها قد

يقترن بها ما يجعلها كبيره هناك المروي عن ابن عباس لا صغيره على الاسرار ولا كبيره

مع الاستغفار نقول مروي ويدل عليه ظواهر الكتاب ولكنه ليس له اسناد قائم وقال ابن القيم انه قد يجتمع في الانسان

من الندم وانقباض القلب والاستتار وغير ذلك ما يجعل المراه ما يجعل كبيره الانسان في نفسها صغيره ولكن

هذا ليس دائما حتى لا ايش حتى لا بعض الناس يتهاونون في الامر وهناك من الذنوب ما لا يصغر ابدا

فقلنا ان الكبائر ان الانسان اذا فعل ذنبا قد تكفرها الحسنات الماحيه وقد تكفرها التوبه وقد يكفرها صلاه الناس عليه ما صلى

عليه اربعون ومن صلى عليه ثلاثه صفوفه ثلاثه صفوف غفر له وقد يكفرها ان له فرطا سبقه ان يكون له

ابناء ماتوا ثلاثه واثنين وواحد دلت عليه الروايات في كل واحد منها ايسرك انت ان يبقى فتمتع به او ان لا تاتي

بابا من ابواب الجنه الا وتجده قد سبقك اليه قال فداك ومن المكفرات عذاب القبر ومن المكفرات

الشفاعه شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعه الصالحين وشفاعه الشهيد في اهله وشفاعه الملائكه وغير ذلك

فان خلص من كل هذا بقيت مغفره الله عز وجل ان الله لا يغفر به ويغفر من يشاء فان ذهب

من كل هذا دخل النار ولا يهلك على الله الا هالك فنحن لا ندري لهذا نحن لا نشهد

باي ذنب اليوم بعض الناس ربما اغتاب من ذمهم واكثر ما يغتاظ الناس من الظلم

يقول الله الانسان هذا سيذهب الى النار كما قال الغلام حاطب للنبي صلى الله عليه

وسلم والله لا يدخلن الله حاطف في النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

لا يدخل النار احدا بائعه تحت الشجره وسبحان الله لو كان عندك عندنا خزائن الله

عز وجلنا خشيه الانفاق لكن رحمه الله عز وجل واسعه فالكلام على من على اهل القبله اما اهل

الاشراك وهم خارج السياق يقول لذنب عمله ولكبيره اتى بها ولكبيره اتى بها وقد روى

ابن بالدنيا اظن في اهوال القبور وفي كتاب اخر عن القاسم ابي عبد الرحمن اللي دائما يروا

عن ابي امامه او ابعافا اظن عن ابي غالب حزور اللي روى حديث خوارث كلاب اهل النار

روى عنه ان شابا كان فيه نوع من الاثام والذنوب وغير ذلك وانه وقع بينه وبين عمه كلامه ويحتضر فقال اني

لاجل مغفره الله فقال له عمه من اين يغفر لك وانت وراك كذا كذا فقال ارجو مغفره

الله فيقول ابو غالب حسن ورا انهم راوا في قبره ايه راوا انه فسح له او كذا راوا

شيئا من نعيم كشفه الله عز وجل لهم الروايه ماشيه صناديا قويه فقال عمه كلام معناه صدقه وكذبت

هنا عندنا كلنا نعرف حديث ابي هريره في التالي على الله والله لا يغفر الله لفلان

ترى هي نفسها هي بالضبط شهاده على انسان لذنب بانه ذاهب للنار هي نفسها بالضبط التالي انت

تقول والله لا يغفر الله له لا يغفر له يعني ايش راح يدخل النار هيا بالضبط هيا

بالضبط يقول الا ان يكون في ذلك حديث فيرى مثل ما ذكر عن بعض الناس انه يعذب مثل اللي سرق

الشمله وغير ذلك انه يؤذن كما كما جاء على ما روي واما الحديث مثلا بعض الناس يقول والله

شفنا منام والله شفنا كذا ما تسلك ويصدق به ويقبل ويعلم انه كما جاء ولا

ينصب الشهاده يقول ولا يشهد على احد طبعا وعلى فكره ولا ينصب الشهاده ولا يشهد

لاحد انه في الجنه لصلاح عمله لصلاح عملي هذه عاد ظريفه نوعا ما لصلاح عمري طبعا الكافر خارج هذا البحث كلام كله

على اهل القبله اليوم الناس يدخلوا الكفار في هذا السياخ حتى بعض الصوفيه ادخل افلاطون يقول لك

رايت في رؤيه وان كذا وان كذا بعضهم دخل دار الناس يتعاملون مع دين الله عز وجل في

هذا الزمان كانهم ملكيه شخصيه لهم فيدخلونا ما شاء الجنه ويدخلون ما شاء الله ولا حول ولا قوه الا بالله

ولا يشهدوا على احد انه في الجنه لصلاح عمله لماذا لان العمل محبطات ولا ندري

انما يتقبل الله من المتقين فالعمل لهم محبطات الرياء باطن هذا ما نعرف من عمل عملا اشرك به غيري تركته

وشركه الرياض عند الحديث الثلاثه الذي تسعر به بالنار ليقال عالم ليقاله قارئ ليقاله جواد ليقال

وقد قيم يعني سمعته بالدنيا يعني بالدنيا كان يسمع يا اخي عالم تلقي علمه بالقبول في الازم

المتاخره لا يا طيب اتخذ النار رؤوس الجهالا والله لو انه مجدد على السنه ما ندري هذا

فيما يظهر لنا كما قال عمر خلنا علينا بالظاهر نرجو للناس علينا بالظاهر والله تبارك وتعالى

يتولى السرائر فهناك موضوع الرياء والسمع وقبل الاعمال ومحبطات الاعمال روي عن عائشه والخبر فيه كلام في سنده

العاليه ضد ايفا ولكن هو في الباب عموما ان احد الصحابه باع بيع العينه فقالت

عائشه لقد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب من ترك العصر

هبط عمله ها انتحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الخطاب كان للنبي كان للصحابه الكرام رضي الله

عنهم كاد الخيران يهلك هذه العباره حديثه ابو بكر عمر لما تخاصمه مع رسول عند رسول الله

عفوا بهما بينهما هم هم يتخاصمون ايات في الموضوع فيقول الراوي يقول كاد الخيراني ان يهلك

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اليوم تجد حالا عجيبه ياتون الى

اهل البداع الواقعي في البدع المكفره والبدع المفثقه بالشهاده لهم بالسنيه الان في ناس يشهدوا

لهم بالجنه الشهاده لهم انهم رايحين الجنه خلاص ولكن بعضهم ادعى الاجماع على انه ذاهبون

للجنتي وعلى اساس يعني انتم شهداء الله في الارض يعني الحديث لا يعرفها الحديث هذا انتم

شهداء الله في الارض وهذه قيلة للصحابه الكرام ما تقل لنا نحن فنحن لنا موازين

تائهه نتخذ رؤوس الجهالا ونتخذ وكذا وكذا وكذا يعني حتى مثلا تقرا في تراجم بعض الناس

مثل العلي الحريري مثل التقي الحصني من اشتهروا بالتصوف او التجهم ويقول وكان له قبول عام قبول عظيم عند العامه

المتاخرون عندهم توسع بدعوه وجود القبول فياتون حتى للكتب المتناقضه والتي اصحابها يضلل بعضهم بعضا ويقول هذا تلقب القبول

وهل تلقب بالقبول لا يفرقون بين انتشار شرعي قبول وبين انتشار فتنه الله عز وجل

يعطي الدجال قدرات فتنه ويعطي المسيح قدراته ايه كل وحده في سياقها فكذلك في شيء شرعي وفي شيء كوني يجعله

الله عز وجل فتنه مثل الان مثلا بقاء مذهب الاماميه الى وقتنا هذا بقاء دين النصارى

الى وقتنا هذا بقاء امور كثيره الى وقتنا هذا الدين الاباضيه الزيديه ثم انقراض مذاهب مثل المذهب الليثي بن سعد سفيان

الثوري حتى كثير من السنه لهذا الله عز وجل ماذا يقول يقول ثله من الاولين وقليل

من الاخرين اتكلم عن عن السابقين قليل من الاخرين يعني واضح ان الاخرين هؤلاء لا يكونون على

لكن في عقولنا نحن والاخرين هم اعلم الناس هم اعلى الناس والعجيب هذا الشرف يعني

مثلا حصول الاجماع انهم داخل في الجنه ما ناى له لا عثمان ولا علي لان في القرون

الاولى في ناس كفرته وفي ناس توقفت فيهم ولا نال هذا الشرف واحد مثل شيخ الاسلام

ابن تيميه ولا محمد عبد الوهاب ولا غيره ولكن العلماء اهل السنه عبد الغني المقدسي

ابو اسماعيل الحنابله كلهم تكفروا في وقت معين هذا الشرف لا يناله لم يناله علماء اهل السنه

لماذا لان علماء اهل الباطل الذين هم ائمه عند المخالفين يكفرون اهل السنه او يبدعونهم

فهذه مضحكه على انه حتى المتاخرون اجمعه لا ينعقد لا ينضبط لا ينضبط ما شاء الله يا كثر مؤلفاتهم يا كثر كذا

قال الجماعه المنضبط اجماع قرون متقدمه الفاضله وبعض الناس يعني ما يعرف اجماع الا الاجماع انه والله تلقي مؤلفات فلان

بالقبول وفلان بالقبول وفلان هم مضاربين مدري كم اجماع الحين مثلا الاجماعات هذا اللي جايين حنا نقراها

ما تكاته جدك يا جماعه انا لو تجد لك معاصر خالف ولا غير مثل هذا ولا

على احد من اهل القبله بالنار غير في ناس خالفوا قالوا حتى يدخل في هذا البابا مال

فاتيكان فخالف الاجماع الجماع يقول لك من اهل القبله ما في اجماع الاجماع على علو ولا عز وجل

على خلقه الاجماع على اثبات اليد على اثبات الوجه على ان الايمان قول وعامل هذه

كلها مخالفينها اما تسلم حتى ائمه الاسلام عندهم حتى الفقهيات حتى الفقهيات كم اجماعا باجماع نصفها في منظومتنا

الفقهيه المعاصره سواء المذهبيه ولا غير المذهبيه كم اجماع الجماع في نفخ يا جماعه نجاسه

الخمر في ناس خالفوا فيه الجماعه على نجود اذا دبغ لا يطهر في ناس خالفوا فيه

الجماعه على ان ركعات التراويح لحد لها في افخم فيه اللجنه على المساجد عمتي يعتكف

فيها الجماعه على ان العيدين يصلي الركعتين وعفوا خطبتين بالتكبير في ناس خالفت فيه الاجماع على ان التسليم الثاني ما يواجه

في ناس خالفت فيه الجماعه على المعازف حرمتها على حرمه حلق اللحيه كل هذا في ناس

في ناس نسمع على تبديع المرجئه في خالفت فيه يجمع على هجران اهل البدع في نفخه فيه

الاجماعات في مسائل الولات والطاعه وغيرها وغيرها من كل الجهات في نفس خلفت فيها يا

جماعه وحتى انه ما يقتل حدا في ناس خالفت فيه جماعه لا تحصر تعد وتتعب حتى ثواب في التفسير ثواب في

الحديث في الفقه تعد وتتعب ها يخالف فيها من خالف يعني حتى مثلا رؤيه الله في المنام يعني

هذا المساله واضحه ما فيها شيء ابن تيميه الاجماع نقيم نووي ينقل الجماعي في ناس معاصره يخالف

حتى جبنا لكم خويكم ما في حتى السيوطي خالفهم في بعضهم مشى ورا السيوطي المرات يجيلك يا جماعه مثلا يدعي السيوطي

ما ادري شنو اجماع الانبياء لا يحترمون مثلا هذي الدعاء السيوطي ما له وجود في الكلام

الاول مساله حتى دخل فيها ولا ولا يسولفوا فيها الانبياء لا يحترمون ما تدري فهي الاجماع في خصائص الكبرى

سجدات القران عدسات في هجمه عامه في ناس خالفوا الاستمناء في نهار رمضان في اجماع مفطر في

ناس خالفوا السلام ورحمه الله وبركاته يعني حتى من ضمن الكلام المتاخرين هذا لا ينضبط

من ضمن متاخرين هذا لا يضبط قاعد اقرا في الضوء اللامع فالسخاوي في ضوءه اللامع في على اهل القرن

التاسع الكتاب يقع في اثني عشر جزءا قرات منها عشره باقي شويه الجو الانذاك او متوفي 902 هجري

وفي مصر كانت كعبه العلم انذاك مصر فكان الجو العلمي رسميا محضن مشحونا بالمنافسات بين الاقران

دائما تلقاك اثنين اقران يتناقرون ابن حجره والعيني وكل واحد يالف ويطق الثاني وكل واحد يتهم الثاني بالسرقه واكل

واحد وهكذا ابن ناصر الدين الدمشقي ارمالتهم على ابن حجر او المقريزي رموا عليهم وشعر

على على خطى شيوخه فلا بيشوف الاثنين ثلاثه تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي واللي له كتاب لواقيت والدولار في تناسب

الايات والسور لا الكتاب هذا دائما الناس ياخذون منه ما يعلمونه اللي هو انه يعني

يذكر لك ليش الايه هذه جت قبل هذي الفن الخاص فيه فالسخاوي لما ترجم سوائل للسيوطي او للبقاعي

هاجمهم يعني واجردهم من كل فضيله والبقاع اصلا ماخذ يعني له كتاب مجلدين في شيوخه وكذا فالب ماسك الناس يضرب فيهم

تشريح دائما يتحدث فكان ينقل الثخاء عن بعض الناس يقول لكن هذا الرجل يعني دائما يظهر

طعنه في الناس على انه دين حاله حال الخوارج وحال وكان يقول عن نفسه انا

القائم بالسنه في القرون المتاخره فالبقاع هذا طبع الشوكاني ما الذي يقوله على تعليقا يقول اصلا هذا اهل العصر احسده

هو انتم عصركم اصلا تعبان واحسدوه لان انفرد بتاليفات كذا فالسخاء وبدا يذكر الملاحظات عليه طبعا عن طريقته

يعني سبحان الله حتى لما كثير من الناس ايش قال قال وثبت عندي انه يقول انا ابغض ابن تيميه

لمخالفاته للجمهور طبعا الثلاثه ضمن السخاوي قال هذا حب ابن تيميه هو قاعد يجمع نقاط على الرجل وخلاص

بعدين ايش قال قال وكفر ابن الفارض طيب ما هو ابن الفارض وابن الفار هو طول الكتاب هو السخاوي يكفر

ابن عربي اصلا فسبحان الله احوال الناس بس على قصه شيخ سوق عاد مره وهم في هذا الكتاب

جالس يتحدث عن شخص فقال وفي جمع كتب الشافعيه في مدرسه في حلب والعدا كتب

النووي اذا لم تصل انا ذاك لحلب بالتسعميه وشويه وكتب النوى مواصل حلف حلب وين كان عايش انه وين كان عايش كان عايش

في دمشق يعني حلب وش بعدها قريبه حيل فالى التسعميه الرجل كتبه حلب مو واصله

كتب المذهبيه فتعرف توسع بعض الناس انه والله انتشرت ولا بيت منها ومش عارف خرط فاضي

ثم بعد ذلك يبنون على هذا الشهاده بالجنه ولا يشهد على احد انه في الجنه لصلاح عمله

او لخير اتى به اليوم من يشهد بالجنه او يشهد بشيء اعلى من الجنه لصلاح العمل

القبوريه شو يسوون يشهدون للانسان انه مو بس بالجنه انه خلاص وصل الى مرحله انه عند الله عز

وجل وانك تناديه وتخاطبه فهو يلبي لك ويفعل ما يشاء في هذا الكون وان روحه

ارواح المشايخ حاضره وتمد وانها تسمع القريبه كما تسمع البعيد وتروح للملكوت وهناك طيب فسبحان الله وحتى كثير يقول لك هذا الشيخ

مكشوف عنا الحجاب هذا الشيخ من اهل الخطوه هذا الشيخ كذا وكذا واحيانا يستغلون به حتى وهو حي وهو حي وكذا فهذا

فهذا حال وداء ولهذا دائما يتحدثون على الكرامات حتى يقنعونك انه عنده حال خارقه وهذا

الحاله الخارقه خلاص يعني حتى من ضمن المشاكل مثل حتى الشيعه الاماميه الشيعه كان عندهم عقيده في 12

امام 12 امام فيهم عقيده انهم لهم احوال انهم باب وجه الله الذي منه يؤتى وانهم هم

الواسطه بين الله بين الخلق 12 امام ذولا كل واحد قرايبه واخوانه وكذا فشنو يعني

صار عندهم فوق 12 الان وفي العباس في زينب في كذا في كذا في رقيه في في مئات

الشخصيات ومئات الاضرحه التي لا علاقه لها لا بعصمه ولا بغيره طيب قلنا ذاك اثبتت

العاصمه وخلصت القصر طيب الناس الثاني هذي شلون فهذا اصلا حتى اعلى من الشهاده بالجنه

ولا حول ولا قوه الا بالله قوله ولا ينصب الشهاده قول فيه نوع اشكال لانه الامام

احمد يقول اذا قلت هو في الجنه فشهد له يقول الا ان يكون في ذلك حديث فيروى مثل

العشره المبشرين بالجنه مثل الرميثابت ملحان ثابت بن قيس الشماس فقلنا الصواب ان نعوم الصحابه مشهود لهم بالجنه شهاده

الجمليه والخصوص لا ينافي العموم لكن هناك من نص عليه باسمه عبد الله بن سلام

العشره ارم اصابه ملحان ثابت بن قيس الشماس بلال ابو رباح الصحابي الذي ذكر عنه البر

في حسب الحسين مكان الحديث في نقاش في دابه اهل الجنه تمام فاطمه القرني اي نعم التابع نعم اويس

عكاشه بن محصن نعم وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل الجنه بشفاعه رجل من امه

محمد اكثر من ربيعه ومضر يقول حسن البصري رحمه الله يقول فكنا نظن انه عثمان بن عفان او اويس القرن

وسبحان الله على ظنهم هذا في تلك الحقبه لا تعرف ضريحا على قبور هؤلاء ولا تعرف

استغاثه بهم ولا تبركم بهم ولا شدوا شدوا رحل اليهم فسبحان الله على سبحان الله على

هذا التفاوت بين الاحوال من تقدم تاخر هذا وصول اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم