الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٨]اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي(٢)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع

اعتقاد ابي عبد الله الزبير الشافعي رحمه الله تعالى وهو من العقائد المغموره والتي حق لها ان تكون مشهوره

واود تنبيه طلاب العلم ممن التحقوا بهذه الدروس حديثا ان يعنوا بالدروس القديمه للجامع فان فيها افادات

كثيره وغالبا ما نبني على تلكم الافادات يقول المصنف رحمه الله على ان هذه الدروس

حتى من لم يحضر الدروس القديمه يستفيد منها يقول المصنف رحمه الله ووجدنا الكتاب والسنه يدلان على خلاف هذا القول يعني قول

المرجا بالسواء اهل الايمان وفي سواء الفاسق او العدل قال الله عز وجل ام حسب الذين

اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وهذه الايه فيها اشاره اشاره الى

موضوع عذاب القبر ونعيمه قال سواء محياهم ومماتهم فمن عدل الله عز وجل ان اهل

الايمان واهل الكه اهل الايمان واهل الكفر لا يستوون في الدنيا فالكافر له معيشه ضنك ثم بعد

ذلك اهل الايمان ليسوا شيئا واحدا وايضا في في الاخره الامر واضح وماذا في البرزخ

في البرزخ ان الانسان المؤمن صاحب العمل الصالح له نعيم مقدم ولهذا مثلا الشهداء وقد روي ذلك في عموم اهل الايمان

ارواحهم في حواصل طير تعلق من ثمن الجنه اي ان القوم وهذا من ضمن الكتاب في عليين اي

ان الشهداء ارواحهم تكون في جسم هذا الطائر فاذا الطائر اكل من ثمر الجنه تنعم

تنعمت روحه تنعمت روحه فهذا حاله يختلف عن حال من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

انهما يعذبان وما يعذبان في كبير فذكر من حالهما ان احدهما يمشي بالنميمه ما ذكر مكفرا والاخر لا يستنزه

عن البول فما ذكر مكفرا فعلم ان اهل الفسق واهل العداله لا يستويان حالهما لا يستوي

البته من ناحيه الحياه والممات يقول مصنف رحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ففرق الله عز وجل بين اصحاب السيئات وبين

اصحاب الاعمال الصالحات اولا في الحياه الدنيا ثم الممات طبعا المرجا يحملون الاخبار يحملون هذه الايه على التفريق بين

الكفار واهل الاسلام ولا يدخلون الفساق في الامر غير ان من راجع التفاسير القديمه وجد الفساق يدخلون في السياق وذكرنا لكم

دليلا وهو حديث انهما يعذبان وما يعذبان في بكبير وما ذكر كفرا يقول المصنف رحمه

الله قال الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياه طيبه

قال يطيب له العيش في حياته هذه الايه فيها شرطي العمل الصالح المشهور عندنا ان

العمل الصالح لابد فيه من اخلاص ومتابعه فقال من عمل صالحا اشاره الى المتابعه من

ذكر او انثى وهو مؤمن اشاره الى الاخلاص فلا نحيينه حياه طيبه فسر ابن عباس الحياه

الطيبه بالقناعه وهذا يدل على ان الله عز وجل يكافئ من يعمل عملا صالحا بادخال الحقائق

الطيبه الى قلبه التي يطيب بها عيشه الان الايه تقول من عمل صالحا من ذكر

او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه يعني ل نكافئه على عمله الصالح بحياه طيبه ما

يخطر على بال كثير من الناس انه طيب ايش معنى حياه طيبه يعني اموال كثيره انفراج في الرزق قهر

للاعداء هذا ليس مشاهدا في عم عواله الايمان ماذا قال ابن عباس قال بالقناعه القناعه ما هي معنى قلبي معنى قلبي يزرعه

الله عز وجل يجعله الله عز وجل في قلب الانسان المؤمن وهذا نقيض الارجاء فالمرج

لا يرون تلازما بين العمل الجوارح والعمل القلبي فهذا عمل جوارحي تعمل اعمال جارح فيرزقكم الله عز وجل زياده في العلم فان

القناعه هذه من العلوم والمعارف فان كثيرا من الناس يوجد كثير من العلوم والمعارف هي

كنوس هي كنوس تفتح عليك ابواب السعاده الان مثلا فيما يسمونه بعلم النفس عندهم حاجه يسمونها علم سلوكي

معرفي علاج سلوكي معرفي ياتي انسان يكون عنده مشاكل كبيره وربما لا توجد عنده مشاكل حقيقيه ولكنه يشعر

بضيق يشعر بكذا يشعر بكذا فيخاطب هذا المعالج بخطاب يفطن على مجموعه من المعاني فاذا تفطن على هذه المجموعه من المعاني

قدر ما فيه من النعمه وانفرج صدره وهذا امر معروف حتى عند الاطباء كثير فاثر

الاعتقاد على النفس عظيم جدا اثر الحقائق الايمانيه الموجوده في القران والسنه على النفس عظيمه جدا وقد اشار النبي صل صلى

الله عليه وسلم الى هذا المعنى قال في امر الدين انظر الى من هو فوقك وفي امر الدنيا

انظر الى من هو دونك فانه اجدر الا تزدروا نعمه الله عليكم ازدراء نعمه الله عز وجل

عليك يجعلك لا تستمتع بها ولا تفرح بها ولا تقدرها وتشعر بضنك لماذا لانك حاسد

تنظر الى من هو فوقك وتنظر اليه نظر الطير الى اللحم ولا تقدر نعمه الله عز وجل فكم

من انسان تعاسته انما جاءت من مخالفه هذا الامر النبوي ومن مخالفه هذا الارشاد ومن

مخالفه امر الوحي في ذلك ومن فقدان القناعه في قلبه ها من الناس من في قلبه طمع وحسد

وغير ذلك هذا الامر لا يجعله يرتاح لا يجعله يرتاح ويكره النعمه على عباد الله عز وجل ان راها

فيهم ويتقطع قلبه لذلك وهو سبحان الله هو تجده في خير وفي كفايه وفي نعمه لهذا مثلا ترى في فيثار السلف معان

جليله في هذا السياق فتجد مثلا يونس بن عبيد يقول ما حسدت احدا على خير عنده ان

كان من اهل الجنه ف فما يدخله الله له خير من هذا وان كان من اهل النار فع ما احسده على لذه

مالها النار او كما قال رحمه الله فهذه المعاني معاني جليله جدا تريح النفس و

وتسعد وكذا هذه المكافات واتقوا الله ويعلمكم الله هذه نفس المعنى اتقوا الله ويعلمكم الله انت تتقي الله عز وجل بالعمل

الصالح فياتيك الله عز وجل بهذه المعاني في فيقع في قلبك القناعه ويقع في قلبك

ولهذا كثير من الناس عمله الصالح يكافئ عليه علوم فهم في القران والسنه يعينه ويتسلى به

ويزداد ومن الناس من تكون عقوبته على عمله الفاسد بدع وضلال وامور يدعو اليها ويزداد بها ضلالا ولا حول ولا قوه الا

بالله يقول والايه في هذا يقول المصنف رحمه الله والايه في هذا اكثر لو تقصيت

ولو تقصيت لطال وانما غرضنا من هذا الكتاب الابانه دون الاطاله وهذا يبين لك ان اطلاق الابانه

عندهم في ذلك الزمان يقصدون به الايضاح المختصر ويلاحظ في المصنفات اللي سميت الابانه مختصره الابانه مبط الابانه

الكبرى وهذه عاده المصنفين ان صنفوا في الاعتقاد انهم يعنون بتصنيف لا يعنون بالاستعراض العلمي وانما يعنون بالاضاحي

لان هذه المعاني عامه الناس محتاجون لها فيق ان انك اذا كتبت فيها تكتب على طريقه

الاستعراض وانما تكتب شيئا مطوره لطلاب العلم وشيء مختصر لعموم الناس ينتفع به عموم الناس لا يصح مثلا ان تعالج نازله

مثلا يعني نقول سب الله عز وجل هذا لا صح ان تعالجه بماده ضخمه كما تعالج الان

مما مما جاءت به الرسائل الاكاديميه للعالم الاسلامي هذا الحشو الكثير في في التصانيف الان صحيح البخاري اسمه الجامع الصحيح

المختصر بعض الناس يقول البخاري مختصر والله لو تتامل ترى فعلا هو مختصر ما ادر تشيل منه سطر اي شيء تشيله

ما يروح عليك تروح عليك فائده فهو فعلا هو جاب اللي يقدر عليه بس طبعا على وضعهم انا

ذاك نعم يقول المصنف رحمه الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه وذكر اصحابه رضي الله عنهم فقال لو انفق احدكم

مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذا الحديث اصاله روي في المفاضله بين

الصحابه فاستفاد اهل العلم ان فيه فضلا للصحابه للصحابه على غيرهم من باب اوى باب القياس

هي هذه لو انفق احدكم من المخاطب بها خالد بن وليد في شان من في شان عبد الرحمن بن

عوف فخالد بن وليد على جلالته وعلى فضله وعلى فتوحاته وعلى كذا ما هو مثل المهاجر

الاول مثل عبد الرحمن بن عوف اللي اثل من البدايه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

لخالد في شان عبد الرحمن بن عوف يقول اشوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا يعني انت ما

مما كان عندك من الانجازات ما بلغ احدهم احدهم عبد الرحمن بن عوف والناس اللي معاه الاوائل

ابو بكر عمر عثمان هؤلاء الاوائل الكبار انت ما تبلغه ما تياث وهذا ما المراد منه هذا عاد

المراد منه انه تفعل المرء مع من احب لانه كان في خصومه و كذا فيعني كيف

طيب انا ما استطيع ان الحق بهم كيف ننال هذه الدرجات ن بالمر مع من احب

انك تواليه من الموالاه التامه فتلحق بهم والا مساله عمل ومنافسه كما تنافس قرينك انسى و

خلاص فالمصرف يقول اذا اذا الصحابه يتفاضلون فيما بينهم فعموم اهل الايمان يتفاضلون فيما بينهم طبعا المرج يقول ك هذا تفاضل في

الثمرات هذا تفاضل في الاصل في الاصل والثمرات هذه فائدته حتى ابو بكر لما ذكر عمر فضله قال

شيء وقر في قلبه وهذا دليل على تفاضل الامور القلبيه الحين ابو بكر الصديق شنو

شنو وصفه الصديق طيب الصحابه كلهم مصدقين ايش معنى ابو بكر الصديق هذا التصديق موجود عند الكل بس هو

الصديق يعني لا هو مستوا بالتصديق عالي عالي جدا مرتفع لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

وانا اؤمن به وابو بكر وعمر يقول وما ثم ابو بكر وعمر ما يتردد ما يناقش ما يستشكل

ما يقف لحظه خلاص لما جاه عمر يوم يوم الحديبيه قال استفسر عمر فقط قال انه رسول الله ولن

يضيع ولا تعب راسي اصلا اليوم هذا النفس فقد كثيرا خصوصا في جو علاج الشبهات وكذا

انه كل شيء لابد ان نعله ولا بد ان نقنع به الانسان المريض ولا بد ان كذا ولا بد

ان كذا وهذا ليش وهذا ليش وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا مع ابو بكر يوم المعراج قال

يوم الاسراء قال ان كان قاله فقد صدق انا اني اصدقه الا خلاص رب العالمين يرزقك

كفار قريش ظلوا يجلسون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم افعل انا كذا افعل انا كذا

افعل انا كذا رب العالمين انشق القمر وخلاص باقي الايات ما تركهم بس لبيان عناده اراهم ايه عظيمه جدا شوف قال شوف ما

في فائده منهم وتركهم ايات النبي صلى الله عليه وسلم التي التي تواترت تكثير الطعام تكثير

الماء عموم الايات المشهوره ه تواترت تسبيح الحصا هذ تواترت كلها وين في المدينه مكافه للصحابه اللي امنوا وجاهدوا

انهم ازدادوا ايمانا وراوا هذه الايات باعينهم وتواترت عندهم ذولاك المتعنتين لا لا لالا خل خليه يولي تعنته ولا تجيه اصلا

هو يعبد حجر ولا عنده ادله ولا عنده شيء وجاي يوم يجيه نبي يقول لوحد الله عز وجل

قال لك لا والله نبي ابي ادله ابي براهين ابي كذا ورني ايات ورني معجزات ابي اشوف

ابي ابي ابي ما في الان مثلا في الخبر ورد ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم

بكم 500 سنه صحيح مسلم المهاجرين انفسهم ذول لا تبلغ مده احدهم ولا نصيفه هم نفسهم متفاضلين

طبعا في استثناءات عثمان فهذا تفاضل عظيم وهذا يدلك على ان باب التفاضل نحن اليوم نفاضل بما نشاء بما

نرى يعني الان جيب اي انسان قول له منو منو افضل واحد من المهاجرين الاول ولا ولا

خالد بن الوليد يقول خالد قضى على الرده ايش دعوه ها عليكم السلام ورحمه الله وبركاته خالد

قضى على الرده وفتوحات وكذا احسن شيء هذا عندنا احنا بنظرنا قائد عسكري مو معقوله

يعني وين الاسلام هذا خالد لا خالد هذا عبد الرحمن بن عوف ما بلغ مده احدهم ولا

احدهم يعني مو بس عبد الرحمن عبد الرحمن له بالجهاد شوي فمعيار المفاضل عند رب العالمين يختلف

عن ما هو عندنا اليوم كثير من الناس حتى لما تق الناس لما تقرا في التاريخ وتقرا

وفي زمان عاد صار العقيده ما تساوي شيئا فلان عقيدته صحيحه عقيدته فاسده اهم شي عنده مجلدات وايد

عنده مجلدات كثيره خلاص جيد يتكلم كثيرا يقول كلاما ملغز وصعبا وكذا هذا عالم هذا

جري بينما معيار التفاضل عند رب العالمين مختلف تماما سبحان الله يقول وجدناه فضل بعض النبيين على بعض قال

الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض نقل ابن تيميه الاتفاق نقلا عن ابراهيم التيمي ان افضل

الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاه والسلام ابراهيم له فضيله ان حارب انواع

الشرك كله الشرك السماوي الشرك الارضي ثم ثم عند عموم اهل العلم موسى اكثر نبي ذكر في القران رحم الله اخي

موسى اذي كثيرا فصبر هذا اللي اليوم لما لما حكم بالذوق ايات شافوه جلف بعضهم عقليات المعاصرين المريضه شافوا يطق

الناس وكذا وياخذ اخوه من شعره ولحيته والى اخره فقالوا وين هذا ها عمر بن

الخطاب نفس الشيء نظروا لنظره لعينه من نظراتهم هذه في النفسيه الانثويه الطاغيه عندهم فسبحان الله هذول فيهم فضيله عاليه

جدا فرايت سوادا يقول ولذلك اولو العزم من الرسل اهل العلم اختلفوا بالول العزم الرسل بعضهم قال كل الانبياء اولو عزم

بعضهم ق كلهم اولو عزم الا يونس وبعضهم قالوا كله اولو العزم ذكروا ثلاثه وناس والمشهور عندنا انهم

خمسه الخمس المعروفين ايضا يقول فبان الله الفضيله للرسل ثم قال جل ذكره لا يستوي القاعدون من

المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بام اموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين

درجه ثم اخبر بان الحسنى لهم جميعا ثم بان الحسنى لجميعهم ورد في الحديث النبوي انها 100

درجه خاصه لمجاهدين شوف غير ا الضرر يعني معذورين هذا اليوم مثلا يقول لك والله يا

اخي ليه شلون تقول جنس الرجال خير من جنس النساء والمراه اذا جلست اذا ما صلت معذوره اي معذوره ومع ذلك افضل

الرجل لانه يجاهد لانه يصلي على الاقل يعني غير الامور الاخرى ولاحظ ان الناس ما

اعترضوا انا ذاك لان يعرفون ما في الجهاد وما فيه من ثقل يقول وفضل بعضهم على بعض بما عملوا من

فضل الجهاد فلو لم يسمع هؤلاء القران ولم يعرفوا الاثار ولم يدروا الاخبار يعني المرجئه لقد كان في حجه العقل ما يرد هذا

القول طبعا الفقهاء اذا اطلقوا العقل يريدون القياس والنظر ولا يريدون العقل الارسطي لا يقصدون العقل المنطقي وانما

يقصدون النظر والعقل المترك النظر العام مشترك بين ع البشر مثل ما قالك البعر تدل

على البعير هذا عقل نظر لكن لا يريدون التراتيب الارسطيه يقول وقال اخرون ان الايمان يزيد

ولا ينقص لان الله عز وجل ذكر زيادته فقال الله عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم

ايمانا فنقول بالزياده ولا نذكر النقصان ولا نعرف شيئا الا وهو ينقص وهذا هذا اقرب من القول الاول هذا

عدل عدل وصف هذا من ثبل الامام مالك ولكن من ثبل الامام مالك التوقف واكثر الروايات

عننا ان قال يزيد وينقص ومسب ابن مبارك انه قال يتفاضل كما في السنه الخلال وهذا من باب الورع هم ما نفوا

النقصان ولكن قالوا لم لا نراه في النصوص ولكن ورد كما قلنا عن عبد الله بن يزيد

الخطمي الايمان يزيد وينقص ما رايتم من ناقصات عقل ودين وغير ذلك يقول وقد بينت

ما نعتقده وفي ذلك كتاب الله وبالله نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم ذكرت بعد ذلك ما يحتاج اليه

العام والخاص والمسلمون جميعا وعلمه عليهم فرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه طلب العلم فريضه على كل

مسلم وهذا الحديث يا اخوان له طرق كثيره ولا يصح فيه خبر البته لا يصح له اسناد ويمكن اول واحد قوى

الخبر السيوطي ومن الطرائف ان حتى عند الشيعه ما يصح على خبر ما يصح الا اسناد رويه

كثيرا واول من صححه المجلسي في بحار الانوار ولكن معناه اي صحيح لان الله عز وجل امر بالعلم وما لا

يتم الواجب الا به فهو واجب فالانسان لابد ان يتعلم حتى حتى يعرف امر دينه

وواضح من طريقه المصنف انه كتب هذا الاعتقاد كمقدمه لمتن عقائدي لمتن فقهي هو فقيه

فالظاهر والله اعلم ان مثل ابن ابي زيد القيرواني ابن ابي زيد الرساله مالته بداها في مقدمه عقديه بعدين كتب الفقه في

الغرناط الاشعري كتب مقدمه عقيده اشعريه بعدين فقه القرافي مقدمه اصوليه بعدين مثلا جاب السيره اظن بعدين الفقه

وهكذا اسحاق بن راهو يقول لم يصح فيه الخبر الا ان معناه قائم يلزمه علم ما

يحتاج اليه من وضوئه وصلاته وزكاته ان كان له مال وكذلك غيره طيب شلون يعني كل الناس يطلبون علم

العالم فرضه ان يتعلم والجاهل فاسالوا اهل الذكر هي فاسالوا اهل الذكر تدل على هذا

لان الله عز وجل قسم الناس ال قسمين اهل ذكر هؤلاء تعلموا عدوا الفريضه اللي

عليهم شالوا الفرض الكفايه تمام وفي سائلين فرضه السؤال ولا يعمل على غير علم لا الله عز وجل قال ولا

تقفو ما ليس لك به علم فهذا معناه انه لازم تتعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

كان عنه مسؤولا وفي مساله يذكرونها الاصوليين الشافعيه يقولون ايش افضل فرض العين ولا فرض الكفايه فهم عشان يعظمون العلم يقولون

فرض الكفايه احسن من فرض العين قال ليش يقولون والله فرض الكفايه رفع للاثم عن

الامه كلها واما فرض العين فيرفع الاثم عن نفسه بس طبعا هذا هراء لانه لانه اصلا اذا انت ما في احد يرفع

فرض العين غيرك فرض غيرك هو تعين عليك واذا رفعه غيرك خلاص ارتفع الامر وانتهى لكن هذا يعني من

باب من باب تعظيم العلم حتى ما يذكر في الاصول انهم يقولون ان فرض الكفايه اذا شرعت فيه لزمك ولا

تبطلوا اعمالكم يعني هو فرض كفايه لكن ان دخلت فيه صار عليك فرض عين يقول فمما يحتاج اليه المر ان يعرف

وضوءه وصلاته وزكاته تلاحظون الخلفاء الراشدين مثلا ايش سووا هذا الامور تجد ان حاديث الخلفاء الراشدين في

الامور اللي تمك مسلم الان احاديث الوضوء من رواها عثمان وعلي وعبد الله بن زيد اثنين من الخلفاء

الراشدين ها الصلاه في لكن يذكر ان عبد الله بن الزبير اخذ الصلاه عن ابي بكر

والصلاه الناس يشوفونه فما يحتاج يتكلم واجته فيها وزكاته ابو بكر الصديق له كتاب في الصدقات مشهور هو معتمد

اساسي وصومه واعتكاف وحجه ونسكه هذه الوارده في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس اركان

الاسلام الخمس وبيعه وشراءه هذا فقه البيوع ورضاعه ونسبه وسهره عشان يعرف ما الذي تحرم عليه ومن لا

تحرم وطلاقه وتزويجه ولفظ طلاقه وما اشبه ذلك وقد وصفت ذلك في كتاب وترجمته بكتاب

الكافي يعني سميته كتاب والكافي اختصرت معانيه وحذفت الاسانيد واقتصرت على قول الشافعي رحمه الله ليكون

اقرب على حافظه واعون على طالبه ما ما يريده من جمع يعني هذا من اقدم المختصرات

في فقه الامام الشافعي واحنا عندنا مختصر الخرقي وفي ذلك الوقت المختصرات كانت قليله كال الغالب

انها كتب خلاف السلام ورحمه الله ولا مثلا في مختصر المزني وفي مختصر البويطي وليس مختصرين على قول الشاف فحسب

بل في كثير من الاحيان فيه اشاره الى اقوال المخالفين يقول والله اسال والله اسال لكل من نظر

فيه الهدايه من الحق الهدايه الى الحق والتوفيق للواجب والتباعد عن الزلل والشك برحمته انه قريب مجيب لا حول ولا قوه الا

بالله العلي العظيم ومما يتعلق بمبحث الفقهي اللي ذكره المصنف هنا ما اشرنا اليه مرارا وتكرارا ان غالب

الفقه اجماعي وكثير من الناس يستغربون من ذلك ولكن حقا لو تاملت المسائل بدقه ستجد ان

غالب الفقه حقا اجماعي فالناس مثلا اتفقوا ان صلاه الظهر واجبه وانها تصلى اربعا وانها لابد لها من

وضوء وانه من توضا بماء اجزاه ثم اختلفوا بالوضوء بالنبيذ ثم اتفقوا انه لابد من استقبال

قبله واتفقوا انه لو كبر صحت صلاته وثم تنازعوا في وجوب الفاتح شوف كم مساله اجماع مشينا فيها لحد ما وصلنا الى

وحده خلافيه والخلاف تلقى فيها حديث ولهذا وينبه ابن تيميه على معنى اخر ان عامه ما يحتاج اليه

الناس في عباداتهم ومعاملاتهم حاضر في الاحاديث النبويه ازيد عليه والاثار نعم انت اذا درست الفقه المذهبي

ستتفاجئ حقيقه بمسائل ما كانت تخطر لك على بال لكن عند ممارسه الفتوى هذه المسائل

حاجتك لها ضعيفه اغلب الحاجه للوارد في الاحاديث النبويه حتى الضعيف منها والمحتمل لهذا انت حين تدرس الفقه

دراسه دراسه يعني عند المشيخه وعلى التر الترتيب الفقهي تتصور الامر تصورا حين تمارس الفتوى تجيب على

اسئله متعلقه بالفقه في اليوم والليله خمس اسئله ست اسئله تجد عامه الاسئله جوابها في سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وعلى فكره كتب السته كتبت على هذا الاعتبار لان اهل الراي كانوا يقولون لاهل

الحديث يقولون لهم انت تدرس حديث لكن مو كل شيء في الحديث بعضهم يقول اغالب على الاجماع يقول

مو كل شيء في الحديث وت كل واحد من اهل الراي حافظ له اربع خمسه مسائل ملغز اذا

راى رجلا من اهل الحديث رمى عليه هذه الاسئله ش تقول بكذا ش تقول بكذا ش تقول

بكذا وكان المامون يفعل هذا حين في محله تقخ القران ماذا تقول بكذا ماذا تقول بكذا

ماذا تقول بكذا فالانسان يرتبك في ناس من اهل الحديث فقهاء يعرف يجيب ه الحديث هذه

المسائل ما تقول في كذا ما تقول في كذا ما تقول في كذا لو جلست ممكن تجلس طول حياتك

لو يستفتونك الملايين ما تجيك هذه المساله البته وما ياتيك الا في الحديث ولهذا ابن

تيميه قال ردا على اهل الراي هؤلاء اللي دائما يغزون على الناس قال انهم من اقل

الناس نفعا في الفتوى ليش مشغل ذهنه بهذه الفرضيات والامور اتعب نفسه فيها اتعابا شديدا ثم بعد

ذلك حال ذلك بينه وبين الكتاب والسنه وحتى يذكرون حتى وثم ابجد في العقيده راعي ك

وراعي تصوف راعي تقى ضايع تعب نفسه والى اخره واذكر في هذا في هذا السياق قصصا

يعني كان فيه رجل اسمه محمد سلطان المعصومي الخجندي هذا في من بخارا بلد بخارا بلد الامام البخاري وهذه

البلد ترى من ايام البخاري كانت بلد حنفيه متعصبين هذا البخاري كان شاد عليهم جدا في

صحيحه في بقيه مؤلفاته حتى الذهبي ذكر انه البخاري في تاريخ الاسلام ذكر من قصصه انه

كان هو يحاضر في مسجد حنفيه وصراحه دليل شجاعه عظيمه منه لانه دائم الهجوم عليهم فهذا الخجندي كان متم هذهب حنفيا ما

يعرف الا المذهب الحنفي اذا تقرا المتون اللي درسها في المنطق والاصول والنحو وكذا وكذا امور ما يعني ما حصلها عامه اهل

العلم المتاخرين الرجل فتح الله عليه في مساله وج قرا وانت لو تذهب لو ترى الان الحنفيه

حين يصلون تراهم ما يشيرون في التشهد بالمسبحه هذه ما يشيرون تجده هكذا يضع يده

لا يشير في التشهد باصبعه فالخجل المتقدمين وجد انهم يقولون بالاشاره وجد ان هذه بدعه

ابتدعها المتاخرون عندهم من باب التجهم ما نبي نشير للسماء ما نبي كذا كل اللي فعله قاللهم جماعه الخير احنا

حنفيه كلنا حنفيه مع بعض ترى مذهب الحنفيه صدقا وعدلا انه تشار يشار بالمسبح قاوموا عليه الناس شون هذه

خال في العلماء والمشايخ والائمه وكذا وشنو دور شهره هذا شنو وضعه فعل به الافاعيل هو اصر واقنع ناس

كثير بهذه مساله مسبحه وفتح عليه بعدها قال عن بدا ينظر في السنه وترك التمذهب

الحنفي هذا كله وصارت له قصه طويله عريضه وهجره و في تلك البلاد ودخل صحراء سيبيريا

وضع فيها وصارت قصص كثيره حتى ان مكتبته حرقت وجا وسجنوه السوفيت وكذا وهاجر بعدين

الى مصر ثم الى مكه وصار سلفيا وفي ايامه لما اسلم جماعه من اهل اليابان اسلم جماعه من اهل اليابان وصار

ولما اسلموا قال ناخذ اي مذهب ناخذ مذهب حنفي ولا مالكي ولا شافعي ولا حنبلي راح كتب هو لهم رساله سم هديه

السلطان اللي هو محمد السلطان مص الى مسلمين الجابان اسمها الجابان هكذا ونصحهم بترك مثله التمذهب هذه العصبيه وغيرها والى

اخره وايضا في رجل توفي قريبا رجل مغربي اسم الجردي اظن هذا ايضا كان متقنا

لهذه العلوم الاله والنحو والاصول حتى كان من الندره الذين يحسنون فك جمع الجوامع هذا مال

السيوطي من الناس الندره الذين يحسنون شرح هذا الكتاب من من اتقانه الاصولي الرجل هذا كل

اللي حصل انه قرا مؤلفات الالباني فلقى القصه قريبه وفتن فتن جدا بقصه الشوكان وبن حزم وترك هذا موضوع التمذهب هذا تركه

من الاساس و يذكر في تاريخ اليمن قصه ان رجلا كانه ابن الصنعاني مو الصنعاني

نفسه قال انا راح ادرس الاصول ادرس علوم الاله اللي هي المنطق والبلاغه والنحو وكذا حتى ابلغ درجه

الشريف الجرجاني كان مضرب مثل في هذه الامور فراى هذا الشريف في المنام فالشريف قال له ترى انا ما نفعني

الا دروس الترغيب والترهيب المنذري فد عنك هذه قصه قصه العلوم هذا الله اعلم نعك قصه توسعها وصار هذا الرجل

ما قطع بعد هذه الرؤيه ما قطع تدريس الترغيب والترهيب ما قطع ظل طول حياته

يقرا الترغيب والترهيب اليوم الكثير جدا من الناس كثير من طلاب العلم كما يرى في قع التواصل

وغيرها لايعنى بما ينفع الناس بقدر ما يعتني بالاستعراض العلمي في امور مهمه بوضوء الصلاه بوضوء

الناس وصلاتهم وصيامهم ب حجهم كذا فترى ان كثيرا من الناس لا يعنى بذلك ولا يهتم به اهتماما

كبيرا وانما يهتم بانني لابد ان اظهر في كذا حتى كثير من من الناس عمله في الحياه

انه يصور الكتب ويصور اغلفتها ويتحدث عن نفاستها ويتحدث عن كذا ولا ياتيك بفؤاد منها بس هكذا

نعم كم صار لنا طيب يقول المصنف تسميه اصحاب البدع ومعرفه مذاهبهم واسماء الخوارج والرد على الجهميه

والمعتزله وفضي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وفضل ازواج رسول الله

صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن الان بعد ما ابى اعتقاد سني اجمالا اراد ان يسمي اهل

البدع واهل الاهواء باسمائهم وطريقته في التسميه مقاربه الى حد كبير لما في اعتقاد حرب الفرق اللي ذكرها والتقسيمات اللي

ذكرها قريبه جدا لما قراناه في اعتقاد حرب الكرمان يقول اخرج ذلك من كتاب الله

اخرج ذلك من كتاب الله واوردت ذلك باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اصول

البدع اربعه هذه مرويه عن ابن مبارك الخوارج والرافضه والقدريه والمرجئه هؤلاء المحكوم باسلامهم طيب الرافضه محكوم

باسلامهم الرافضه معنى عندهم قديم كل من عنده مشكله مع الصحابه مو الرافضه الاثنا عشريه هذه هي الاربعه اللي منها تفرعت 72

فرقه عند السلف الاوال الجهميه ب القسمه يقول فافترقوا ما قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم تفترق امتي على 73 فرقه انجي منها واحده الجماعه وهي الجماعه ومعنى الافتراق متحقق في احاديث كثيره منها حديث لما رسم

رسول الله صلى الله عليه وسلم خط ططا وقال على راس كل منها شيطان هذا معنى حديث

افتراغ وايضا في معنى حديث الراق انك لا تدري ما احدث بعدك فقسم الى وارده

ومسدود وارده اهل سنه مصدود اهل بدعه وقال ولا ارى ينجو منهم الا مثلهم ل النعم ايضا

لما قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ عضوا عليها بالنواجذ معناته ايش

معناته اذا ما رايح ضيح فهذا معنى حديث الافتراق وغيرها من يقول فمن اسمائهم الرافضه وهم الذين

يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسبهم غير سب الصحابه غير سب

الخوارج عفوا فالخوارج يرجعون السب لما لامور انتقدوها على عثمان وعلي ومن والاهم اما الرافضي فيرجعون الامر الى موالاه اهل

البيت وتخوين عموم المهاجرين والانصار او تخوين جماعه منهم البحث في مثالبهم وغير ذلك وفعلى هذا التعريف يدخل زيديه اللي في

زماننا اللي يسبون معاويه ويسبون عثمان وكذا هذ الرافضه في التعريف القديم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا

اغفر لنا ولاخواننا قال والخوارج وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه طيب واللي خرجوا على عثمان شلون اللي

خرجوا على عثمان فيهم نزات ترى لانهم ما تمحورت القصه 100% لكن لا شك انهم مذمومون ذما عظيما

وانهم اهل ضلال ومن الناس من قال هؤلاء النفاق واستدل بالحديث المروي ان ارادك المنافقون

على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه والخوارج فيهم احاديث كثيره الرافض لا يصح فيهم حديث واما الخوارج ففيهم

احاديث كثيره جمع مسلم في صحيحه واشار اليها الامام احمد رحمه الله يمرقون من الاسلام وير يقول المعتزله وهم الذين

يقولون بقول القدريه يعني ان العباده لا يخلقون افعالهم ويكذبون بعذاب القبر طبعا هذا مو كلهم لكن جماعه كبيره

منهم والشفاعه واللوح المحفوظ والمعتزله كثروا في ذلك الزمان وكانوا فرق وكانوا هم حامل لواء الرد

على الزنادقه على اساس وعلى النصارى وعلى كذا وكثير مما ترى حتى البناء الاصولي الموجود حاليا هو تاسيس

المعتزله هو تاسيس هيي مسائلهم وهي امورهم عبد الجبار ابو الحسين البصري ابو هاشم ال

جباي ذول هم الاساس كثير من البناء هم اخذوه ان هم من وضعوه الاشاعره غالب احوالهم انهم ياخذون

عم معتزله ويعدلون عليه ويمسخ وه اصلا وحتى علم البلاغه تاسيس اعتزالي محظ هذا تاسيس

الزمخشري يقول والقدريه هم الذين يقولون المشيئه والقدره الينا ويقولون لا قدر هي القول هذا ان العباد يخلقون

افعالهم وانه لا مدخل لله عز وجل قال والجهميه وهم الذين يقولون القران مخلوق اذا كل من قال قران مخلق فهو جهمي

اذا المعتزله جهم بالاساس في معتزله قدامى ما كانوا يقولون بمقالات الجهميه اشهر واحد فيهم من نسب للاعتزال

الربيع بن صبيح احمد قال كان معتزليا واراد به الاعتزال بذلك المعنى قبل قول بخلقه قبل

انكار عذاب القبر قبل قبل قبل بعدها خلاص صار المعتزلي هو اللي يقال عنه جهمي وال

جهم معتس وتداخل بينهما محنه القولب بخلق قران منو قام عليها تحالف الفريقان جميه من اهل الراي اللي هو نبي

دؤاد وربعه وفيه معتزله البصره اللي صاروا جميه ضراره بن عمر وجماعته هذول هم تحالفوا عا سووا تحالف وصارت محنه القول

بخل القران حتى ان احمد كان يقول ابن بي دؤاد ما كان عنده علم ولا كان عنده كذا

وانما كان يشد باوده معتزله البصره هم هذول اللي يفهمون يعني يقول والواقف وهم الذين لا يقولون

مخلوق ولا غير مخلوق يعني القران كلام الله لا يق مخلوق ولا غير مخلوق قد يظهر

من مذهبهم شيء من الورع ولكن القران كلام الله غير مخلوق كيف صفه الله غير ذي عوج روي عن ابن عباس غير

مخلوق وروي عن ابن مسعود انه قوله من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين وهذا نفي

للخلق لان المخلوق لا تنعقد به اليمين وهناك اثار كثيره وقرانا رساله المروزي في الرد على الواقفه وفيهم

تفصيلات يقول ابن قتيبه في اختلاف واللفظ ان كثيرا من اهل الحديث كفروه ومنهم من

كفر من لم يكفرهم واحمد لما ساله قال رجل يقول القران يقف في القران يكون من اهل السنه

قال لا ولا كرامه وذكر ابن المعذل الفقيه المالك البصري وهؤلاء بعد فتنه الق خ

القران ظهروا ولبسوا لبوس الورع وقالوا كلهم نفس الشيء احمد بن حنبل رجل عنده غلو

وخارجي لانه يكفر هذا ابدا موجود في السن الخلاق قالوا احمد يكفر خارج كالخوارج فاذكره لاحمد فاحمد تبسم كال

المغضب ها قالوا وال المعتزل ذول الجهمي نفس الشيء هم كلهم هم هذول غلات واحنا

الحمد لله احنا ناس معتدلين ذو يعني الاخوان المسلمين ذاك الوقت طيب يقول واللفظيه وهم الذين يقولون

الفاظنا بالقران مخلوقه هذول اللي ملخص مذهبهم ان القران لا يسمع الا من الله فلا تقول القران كلام الله غير مخلوق

الا اللي تسمع من الله مباشره اللي سمع من موسى اما اللي تسمعه من من ملك من رب الع

من من انسان من كذا هذا لا يسمى كلام الله هذا خلاف النصوص يقول المرج هم الذين يقولون

ايماننا كايمان جبريل ذكر ابو عبيده قاسم بن سلام ان المرج الاولال ما كانوا يقولون

هذه اللفظه من باب الورع ولا هو هذ حقيقه مذهبهم بعدين الاخرين صار يقولونها والايمان قول بلا عمل هذا قول كل مرجع

يقول والزيديه وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه هؤلاء كثير والان لهم دوله في

اليمن وكثير منهم ترفضى كثير منهم ترفضى وجرت وجروا على امه الاسلام ويلات الزيديه هؤلاء كانوا يحكمون اليمن والزمن

طويل ولهم دول وقامت لهم دول في عده اماكن في يوم من الايام كان يحكمون الحرمين اصلا

لا تعرف الاشراف ذو نادر ما تجي فيهم مثان سني تلقاه يا زيدي يا يا معتزل يا كذا

وكان اصلا المذاهب الاربعه كان مالكيه شافعيه حنفيه زيديه مبوشين الحنابله كانوا المنابر ما كان فيه منبر لل الحنابله كان

في منبر للزي ديه وكثرت بينهم الحروب جدا كان عندهم مذاهب مثلا في مذهب كان

يقول ان الامامه لا تكون الا في البطنين يعني في الحسن والحسين وفي ناس قالوا تخرج

برا البطن لكن في ذريه علي هذول صارت بيناتهم حروب كادوا ان يفنوا بعضهم وحقيقه من اقدم من رايته يجمع

الشبهات للطعن في السنه من الاساس على طريقه الزنادقه القرامطه الزيديه يعني الدارمي ذكر شبه لمريس ابد

شبه زناد على السنه ابن قتيب في تاويل مختلف الحديث ذكر شبها شبها لكن المعتزله ظل

معهم عبد الجبار الهمذاني اللي هو المعتزل في تثبيت دلائل النبوه ذكر مجموعه شبه ل

القرامطه على السنه على احادث الطب وشلون هذا نفس الشبهه اللي تشوفونها اليوم حيل يعني كثير هذه الشبهات وجدتها مجموعه في

كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم وذكر واشار اشاره اللي هو هذا

الهمذاني انه دائما القرامطه يعيشون مع الشيعه مع الزيديه وغيرهم يعيشون معهم ويوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

فلهذا كل ما ترونه اليوم من شبهات الملاحده والمنصرين على سنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القران وعلى كذا ترى

سبحان الله كانت في يوم من الايام شبه القرامطه اللي اقاموا دولا وصاروا يهجمون يعني ما يجيبلك صوره يقولك شنو البلاغه

بهذه الصوره مثلا نفس الشيء اللي ترونه اليوم هذا كان موجود من 1 سنه و فهم ما حملوا الشبهات التي على

القران وانما الشبهات اللي على السنه لهذا كتاب من الوزير العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابو القاسم ثمن مجلدات انت تظنه

يرد على ملحد هو يرد على زيدي هذا الزيدي هاجم سنه النبي صلى الله عليه وسلم بكله

وكله بيديه وقدميه ما يترك شيئا ما ترك شبهه ترمو على السنه ما ذكرها في هذا

الكتاب يقول والسحاب وهم الذين يقولون علي في السحاب وعلي يبعث قبل يوم القيامه وهؤلاء ظهروا ترى في الزمن القديم

وكان الائمه يشيرون الى انه من العجم عاصم بن بهدله صاحب القراءه يقول جلست عند رجل

يقول فوجدته يقول ان علي في السحاب وانه قبل يوم القيامه سيعود الحسن والحسين والمختار بن ابي عويد فيقول الحسن

والحسين يعني انه اعجمي ما يلفظ الحاء وهؤلاء لهم بقيه الشيعه اليوم فيهم كثير غاليه عندهم طبعا الان الرجعه يبعث قبل

يوم القيامه قالوا بالرجعه اهل البيت عموما وهذه المساله التي بعض السلف كفر فيها جابرا الجعفي انه يعتقد بالرجعه

برجعه علي وعلي وحده الان هم يقولون برجعه علي وذريته عموما ويقيمون هكذا جنه ال

محمد صلى الله عليه وسلم يقول والخشبيه وهم الذين يقولون بقول الزيديه هذا كانه منتقد على

المصنف الخشبيه اطلق على الذين اتخذوا سيوفا من الخشب انهم لا يقاتلون والشيعه كانوا نوعين نوع ما يقاتل هم الاماميه

اللي هم تبع الباقر وغيره وغيره وغيره وفي نوع دائما يقاتل دائما يخرج اللي هم

الزيديه وصار كل من يرى الخروج يسمى زيدياً زيد بن علي زيد بن علي بن حسين خرج

على هشام بن عبد الملك وبعدين ولد عيسى بن زيد خرج والشيعه يكفرونه لان ينسبون له سب

جعفر الصادق وحتى يعني في روايات الشيعه يقول لا يزال لكم ردء من الزيديه والزيد يطلق صارت كلمه تطلق على

كل علوي على كل علوي يرى الخروج حتى لو لم يكن من من ذريه زيد بن علي بن حسين وهم

كثير جمعهم فرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين كثير كثير خرجوا حتى قرات كتاب في اخبار صاحب فخ

واحد من ذريه الحسن وله قصه طويله كاد ان يحكم البلاد الاسلاميه ولكنه سبحان الله قتل في مدينه يقال لها فخ وقتل مع

اصحابه وصارت لقصه شبيهه بقصه الحسين وخلدت يعني وحتى لدها بعض المعتزله في كتابنا المعتزله كان يحبون النوعيه هذه والمعتزله

فش فيهم التشيع وحتى احد الاشراف مره سيطر على من ذريه جعفر بن محمد سيطر على مكه

هذاكر الذهبي وسبحان الله وابنه كان راعي راعي صبيان وكذا وخطف له ولد ف الناس ثارت عليه لهذا الداعي

وكذا وسح راح ملكه وكثيرين يعني كثيرين اخذوا باسم اهل البيت وفي قرامطه قتلوا الحجيج وفعل منهم منهم

زكرويه معروف هذا الحسين بن زكرويه هذا يعني قتل الالف على طريق الحج وغيره وسيطر

الاسلاميه وكان يرتكب المجازر اسم الحسين بن زكرويه وكان ينتسب لاهل البيت وكان دجال يعني حتى حتى ثوره الزنج لما حصلت

كانم ا البيت ثم بعد ذلك حسمك لما قتل خرج من ابوه زكرويه نفسها طلع وهمهم فعل بالمسلمين

الافاعيل سوى شي حتى لا سو لا الحجاج ولا غيره كثير منهم يبدا مع الناس بالتشيع

والساب له البيت بعد ذلك يظهر القرمطه ظهر سب الانبياء ويظهر سب القران لاحقا بعدين

اذا دولته صار كذا يرجع يسوي نفسه مؤمن بعدين كذا وهكذا لكن الزيديه لا عندهم ايمان اجمالي

يعني عندهم ايمان اجمالي بالوحي ولهذا ابن تيميه كان دائما يقارن بين ذول الملاحده القرامطه اللي هو ما يؤمن لا بالله ولا

برسوله وبين الرافضي اللي هو مؤمن بالرساله اصلا وهذا المقارنه ما في حكم باسلام احد الطرفين لكن في فرق يعني بين

واحد خلاص ما يؤمن بالرساله من الاساس بس متخذ الرفض هكذا باطنه الالحاد وحتى ابن

تيميه يقول ان كثير من الاماميه من عوامل الاماميه وعلمائهم ملاحده يعني ق ملحد اصلا يعني م تشوفون واحد مثل هذا ال

قريشي واضح عليه انه ملحد ما واضح انه متدين بس ماخذ التشيع هكذا وفعلا هذا كثير منهم يعني كثير فيهم

في زماننا وكثير منهم بد مث مث البنشي غيره عبد الكريم الشروث كثير من الرافضه

ترى عندهم مروحات الحاديه ظاهره واخر شيء اليوم نقرا يقول والشيعه وهم الذين يزعمون انهم ينتحلون حب ال محمد

صلى الله عليه وسلم وانما شيعه ال محمد صلى الله عليه وسلم المتبعون السنه والاثر حقا اذ ان من بطا به عمله لم يسرع

به نسبه و الهداه من ائمه اهل البيت مم كانوا على خير وعلى تقوى ما كانوا على مذاهب

الاماميه والاماميه انفسهم ما تركوا احدا من اهل البيت ما كفروه الا قله وعلى فكره

ترى في فقط في زماننا صار المراجع الشيعه ينتسبون لفاطمه ويكثروا فيهم ذلك اصحاب العمام السوداء والا لو ذهبت الى تاريخ

الشيعه الاماميه فلا الكليني من اهل البيت ولا القميين من اهل البيت ولا الطوسي مؤث

الحوثه من اهل البيت واول مرجع شيعي وين كان في عمان لهذا عمان الان فيها

شيعه وعامه علماء الشيعه القدامى الا قله قليله الشريف المرتضى ورع شذوذات يعني شريف المرتضى رجل معتزلي ولا هو شريف

الرضي شريف المرتضى ذول راعين شذوذات يعني قويه في المذهب في بعضهم ابن طاوس والى

غيره فقط في زماننا كثر في الصوفيه وفي الشيعه الامران ان العالم يكون من اهل

البيت يعني وان امتداد وانه بسبب هذه الدماء التي تجري في عروقه صار عنده من

المعارف والعلوم وال كذا وال كذا وال كذا واللا عامه حتى الصوفيه الاوائل حتى ما فيهم هذا الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم