نقض الإمام الدارمي على المريسي [ 6 - 23] إثبات اليدين

هذا هو المجلس السادس في التعليق على كتاب رد الدارمي عثمان ابن سعيد على بشر المريشي آآ الكافر العنيد فيما افترى على الله عز وجل في علم التوحيد والمسمى

باب اثبات اليدين نقدم آآ مقدمة قبل آآ الدخول في آآ هذا

المجلس اه اثبات صفة اليدين. نستحضر هنا اثرا عظيما

للامام المبارك رحمه الله حين قال له رجل اني لاجبن عن الصفة المبارك او الامام احمد فقال وانا اجبن منك ولكن

نطقت النصوص بشيء جسرنا عليه. قال نعيم بن حماد القاعدة التي دائما ينبغي ان نستحضرها

من شبه الله بخلقه فقد كفر

ومن عطل الله عز وجل عن صفاته فقد كفر. وليس فيما وصف الله عز وجل ورسوله

نفسه تشبيهه. المشكلة مع المعطلة لا تقف عند افراد الصفات. ومن عطل الله عز وجل عن صومه. صوت مسج

اه

المشكلة عند المعطلة لا تقف عند مسألة انه يثبت لله يديني او لا يثبت لله يدين وان كانت هذه بحد ذاتها مشكلة عظيمة. وانما الاشكالية تقف عند المعطل في عدة انحاء

في دعوة ان النصوص ظاهرها التشبيه. كما صرح بذلك غير واحد كالبيجوري وغيرهم وكل نص اوهم التشبيه فاوله او فوضه ورمتا فيها

اذا الاشكالية في النص وكما قال الصاوي من اصول الكفر الاخذ بظواهر النصوص بحاشيته على تفسير الجلالين

فاذا الاشكالية هذه هذه الاولى. الاشكالية الثانية واقعة في تقديم فلسفة اليونان على ظواهر النصوص. وعلى اجماع السلف

الكرام فهم عندهم احدى احد طريقين للتخلص من اثبات الصفة اما طريق التحريف الذي يسمونه تأويلا وحمل الكلام على

ما لا يحتمل لغة

كقولهم بيدي يعني بقدرتي

طيب ابليس خلق بقدرة الله ايضا فما عاد فضل ادم ها هنا. ثم بيدي بالتثنية والقدرة واحدة

ثمان العربية اذا قال فعلت كذا بيدي فهو يعني الفعل

طيب وماذا عن قول الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. هذه ليست من ايات صفة اليد

الايد وليس ايدي لهذا لم يوضع لها ياء

معناها القوة في كلام العرب. اولي الايدي والابصار

هذا من المشترك اللفظي

طيب وقول الله عز وجل مما عملت ايدينا هذا من من المعنى الاول ايدينا اليد الحقيقية لله عز وجل

ولا يقول الملك بيدي او او هذا ما عملت ايدينا الا من له يد حقيقة اصالة

طيب

وموسى لما اشقى لادم قال خلقك الله بيده. وام ادم قال له كتب الله لك التوراة بيده. في اللقاء الذي حصل بينهما حين احيا الله عز وجل ادم. لموسى

هذي كانت عقيدة خلاص. وهذا ابعاد من عقوق المعطلة والاب ادم انهم جعلوا كابليس تماما. ما الفرق

يعني التكريم اللي حصل لادم من كون الله عز وجل خلقه بيده فالمعطل الان الاشكالية اوسع من هذي

الاشكالية اتهام النصوص واتهام النبي انه كان يحدث الناس بالتشبيه ولا يبين

اتهام الصحابة انهم لم لم يبينوا والتابعين

وانهم هم اهتدوا استهظلوا

هذه كلها اشكاليات عظمى

تضرب في عظم الدين

وبمناسبة المؤتمر الذي اقيم في الشيشان علينا ان ننبه على امر. متقدمين الاشعرية يثبتون لله صفة اليدين. مثل ما هو الصريح كلام ابو الحسن في العبادة ومقالات الاسلاميين

ورسالته لاهل الثغر

منهم كانوا يسيرون على مذهب ابو محمد عبد الله بن سعيد ابن كلاب ابن كلاب كان يثبت له يد

لكن اثبت لله اليد

انطلاق فلسفي كلامي

لسنا فيه حاليا

ولكنه كان يثبت له الاشعري توسع خلاص اخذ بظواهر نفوسه وريح نفسه

من اين بدأ التعطيل؟ الباقي اللاني في كتابه التمهيد نقل من فضائح الاشعرية انفواظح المعتزلة عفوا. وهو امام الاشعرية الذي يسمونه سيف الملة الذي يذكرونه في المجددين ذكروا من فضائح المعتزلة انهم لا يثبتون

فالان نأتي ابو ذر الهروي راوي البخاري وهو من كبار الاشعرية ولم ينفرد برواية البخاري لكن مشهور انه روى البخاري

لنقل البخاري المغرب ايضا كان يثبت لله اليد. ابن فورك كلامه مضطرب

طيب

نلاحظ الاشعرية انفسهم اليوم يأتون ويعدون لك الرؤوس منا فلان وفلان وفلان عفوا. ما عقيدة فلان؟ بالنسبة لك البيهقي يثبت لله اليدين

هذه عقيدتك يثبتونها بطريقة كلابية. نحن عندنا عليها ملاحظة حين يقول لله يدي يدان ليستا بجارحتين. ليستا بجارحتين هذي لا داعي لها. لله دال ليست كيد المخلوق. كما ان لله

مبصرا لا تسمع للمخلوق مبصره ينتهي الموضوع خلاص بل ابن مندا توسع وذكر لهم ان مما يدل على السماوات مطوياتهم بيمينه بيمينه

ذكر اليمين وذكر الشمال هذا اه لا يكاد يثبت فيه خبر سوى اثر عن الظحاك

طيب وذكر الاصابع ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع حديث النبي

والنبي اشار بيده اشارة حسية لتقريب المعنى. وان كانت اليد ليست كاليد. كما في حديث صحيح مسلم حين قال يقبض الله السماوات كما قال سميعا بصيرا. فاذا

الامر واضح. ولهذا الترمذي في جامعه نقل كلمة عن اسحاق بن راهوية امام خرسان. وهذا ما يدلك ان الناس كانوا على الاثبات. انه قال التشبيه

تقول سمع كسمع بصر كبصر يد كيد فهو لما قرن الان يوحي انه ايش؟ انه يثبت اليد ويثبت كما يثبت الفم

متأخرين الاشعرية عاد من الجويني وانت جاي بدأوا يحكمون على من يثبت اليدين بانه مجسم. علما ان ليس السلف فقط ائمتهم حتى. الاوائل كانوا يثبتونها

ولا تجد احد من اهل الظلال يسير على ما عليه اسلافه. وهذا مما خان الله لهذه الامة. دائما تجدهم يعني حتى مثلا النصارى مثلا مثلا النصارى

قبل مجمع نيقي هذا هم معترفون انه قبل نيقيا محد كان يقول بالتثليث من كبار قساوستهم هو بنيقية انها استقرت التثليث

فهذا شيء معترف به. هذا رب العالمين كان يذكرهم بهذا

لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. اليهود معترفين ان اسلافهم مثلا كانوا يعددون كانوا كذا كانوا كذا هذا كله موجود في العهد القديم. طيب

لما نأتي يرحمك الله. لما نأتي مثلا المعتزلة متأخرين المعتزلة يغلب عليهم التشيع. العبد الجبار الزمخشري ما تشيعه. متقدميهم متقدميهم عند

قولين كفر علي الشيعة الاوائل

لم يكن عندهم مشكلة مع ابو بكر وعمر. كانت المشكلة من عثمان فما بعد. شي على الاوائل كانوا يثبتون الصفات بل بعضهم كان مجسما. الاباضية الاوائل الاباضية الاوائل قصة ثانية

كان صريحين في اثبات الصفات الى عهد قريب. يعني الخمس مئة للست مئة هجري. الاباظية كانوا يثبتون صفات. الاباظية اليوم جهمية. الزيدية نفس القصة

زيدية نفس القصة. بالمسند زيد ابن علي في فصول لا يقول بها زيد اليوم. خصوصا كلام زيد ابن علي بالكفاءة في النكاح. الشاهد يعني هذا ما

الله لهذه الامة من بيان ضلال الناس انهم يعني حتى يخالفون ما عليه اسلافهم فتروح انت تسوي له مؤتمر وتقول لاهل السنة والجماعة الاشعرون ماتوريدية ها

هذا شعر اي شعر تقصد؟ اشعرية ابو الحسن؟ ام اشعرية الجويني؟ ام اشعرية الغزالي اللي اللي تكلم فيه عياض والمازلي وغيرهم عياض حام على تكفيره وعياض ايضا اشعري. اما اشعرية الرازي

المتشكك الذي يقول لا يوجد دليل آآ عقلي على ان العالم ليس بقديم وما فيه من بلايا اللي الف السحر وغير ذلك اما شعرية من

اشعرية من؟ اشعرية الشاطبي مثلا. الذي اقام الدنيا وما اقعدها على اصحاب الموالد وعلى اصحاب غيرهم. والطرطوشي كذلك ورماهم بالبدعة وبالظلال المستحكم. ام اشعرية

الموالد الموجودين الان يا جماعة هو هو ايش اسمه؟ قصة اه يعني من العبارات المضحكة تحضرني احمد ابن الصديق الغواري شيخ الطريق الشاذلي

له كتاب اسمه الاجبة الصالحة فيه اشكالات حديث الطائف. تكلم عن حديث الطائفة المنصورة. عد على اساس ان هو مسلم. وقاعد يبحث على انه لطاف المنصورة ولا مع الطائفة المنصورة

فتكلم هم كذا لا هم كذا لا هم كذا لا فلما جاء على الصوفية وهو شيخ طريقه قال الصوفية نعم ممكن ينطبق عليهم هذا

اهل احوال واهل اهل. بعدين حط احتراس

قال انما اعني الصوفية الاوائل. اما صوفية عصرنا فلا يعدون في البشر حتى يعدوا في المسلمين

هو اللي شايفه ما هو سهل. يعني هو اللي شافه ما سهل يعني طيب. فنقرأ انا بس بغثك

طيب ولا ماكو هذا باب؟ طبعا ولاحظ ان

اليوم هذا الدائري مين قاعد يضع فصلا في في اثبات اليدين وبكل اريحية كانه ويثبت اليدين وتجي ناس تلصق الامر ابن تيمية الذي عاش بعده بخمس قرون احنا ابن تيمية اللي اخترع هذا القف طيب

شوفوا الناس هذا رجل قبله هذا رجل معاصر للاشعري تقريبا بل هو اكبر سنا من ابي الحسن الاشعري وهو امام من امته الحديث ولو اردنا ان نجد كلاما متقدما له نجد كثير

طبعا هي وسيذكر هو وهو احد ائمة الحديث الكبار وعندنا ابن خزيمة الطبقة اللي تبي عندنا ابن منده عند اللاكائي قوام السمنة الاصبهاني ابو

عبد الغني المقدسي ابن قدامة على ترجيح انه لم لم يقع في التفويض ابو اسماعيل الهروي يحيى بن عمار السجدي آآ ابو الوقت السجني الاشاعرة

اللي سميناهم ابو نصر طيب كل هؤلاء كانوا يثبتون انا اذكر لك الحقبة هذي وكل ما قبل ابن تيمية ال تيمية كلهم قبل الشيخ يعني كان يغلب عليهم الاثبات مع

هموم الحنابلة بن حامد حتى ابو يعلى مع نزعة تفويضية لكن يثبت بالجملة ابنه ابن ابي اعلى بقية ال منده طيب فكل هؤلاء وهؤلاء كانوا حفاظا على

ابو المظفر السمعاني صاحب التفسير ابن ابي زمنين صاحب كتاب اصول السنة مالكي هذا الاسماعيلي وهم يدعون انه منهم انه اشعري وهو شافعي اعداد

علي بن محمد بن عقيل الذي تاب من الاعتزال وصار يثبت الصفات اسماء لا تعد ولا تحصى ممن كان يثبت الصفات قبل ابن تيمية ويظلل

يظلل النفاة ويكفرهم من ائمة الاسلام هؤلاء اهل الحديث اصالته يعني وحتى بامثال المؤتمن الساجي والشجاع الذهلي

وغيرهم اللي يتكلمون بجرح التعديل وبالنقطة كلهم كانوا هالاثبات. محمد بن ناصر السلامي ابو سعد السمعاني. اللي هم اهل الجرح والتعذيب في الازمة المتأخرة. كلهم كانوا هالاثبات. كانوا يثبتون الصفات

ولا يتأولون ولا يحبون هذا الطير اقول لهم انه الكندي كثيرون صاحب الكرامات ابو علاء الهمداني حيرني الهمداني حيران الهمداني هذا قصة ترجمته رجل صاحب كرامات وصاحب احنا رجل شيخ عبد

قادر انهم يعبدون ويخالفون عقيدتهم ما هم كارثة والله. يقول لك عبد القادر الجيلاني يا مصرف الاكوان. يقول لك يعني مصرف الاكوان هو هذا عبد القادر يعني هو القادر شيسوي بالظبط؟ اذا هو عبد القادر يخلص يفرغ في الاكوان

آآ الشيخ عبد القادر آآ معروف الغني هذي بين ايدينا رجل يثبت الصفات وهذي عقيدته تلقاهم يعبدونه من دون الله انا انا قادري الطريقة وهو جهمي على كلام عبد القادر

اتهام الشيخ رحمة الله عليه يعني شيخ الاسلام لكنه هو يعني بالغ في نصرة هذه الطريقة مبالغة محمودة ودفع الشبهات عنها واليوم تعقد المؤتمرات عشان

التطرف والارهاب والتكفير. طيب ايش علاقة التطرف والارهاب والتكفير؟ بمثل هذا المساء. هذا المساء موجودة من زمان. اول ما يعني لو اردنا ان ننظر تاريخيا فاكثر من

القتل في هذه المسألة القوم الاشعة. ابن تمر كانوا يحرقون المرابطين احياء. يقولوا عنهم مجسمة. صح ولا لا؟ وفي وقت الدولة الايوبية كان يستحل دمهم. وابن ابي دواد ودمه في رقبته. ايه

احمد بن نصر خزاعي بن علي بن حماد وكذا وجايين يبتشون الحين. والله الفكر المتطرف هذا وقتلونا ومش عارف ايش. يعني بعد كل الشباب المسلمين الطوال هذي السنوات

المتطرف وسبحان الله ما يستحضرون العبيديين. العبيديين كم عالم انقتلوا؟ من عشرات. طيب منهم النابلسي المشهور اللي قتلوه وسلخوا جلده. والحلبي اللي قتلوه

سلخوا جلده العبيديين روافض. اسماعيلية. اليوم في عندنا النصيرية نفس عقيدة ذي العبيديين. ما احد يستحضرهم. يعني ما احد يجي يقول لك العبيديين اللي يحكمهم وفر ثلاث مئة سنة. ومنعوا اقامة مجالات في الحج

وكان محب الصحاب بالعلن وهم في الباطن كانوا اباحيين وقتلوا العشرات من العلماء وقتلوا من المسلمين ما قتلوا والسبب من نساء المسلمين ما سووا والله هذا بشار اه يعني اه اه بشار هذا

يذكرنا بهم. وكلهم عقيدة واحدة. ومثل ما كان يقال لا اله الا بشار كان يقال لا اله الا الحاكم بامر الله. ما احد يستحضر هذا لانهم احذية للروافض ويتملقون الروافض. مخلين ابن تيمية

اليوم نمشينه من قبره وابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية الله المستعان طيب يلا مشي قال ثم انتدب المعارض بتلك الصفات التي الفها وعددها في كتابه من الوجه والسمع والبصر وغير

اولها ويحكم على الله ورسوله على رسوله فيها حرفا بعد حرف وشيئا بعد شيء بحكم بشر ابن ياسر المريسي. لا يعتمد فيها على امام اقدم منه ولا ارشد منه عنده

ذلك كله منه اذ صرح باسمه وسلم فيها لحكمه. لما ان الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره واتوه ستره واقتضائه في مصر وبسائر الامطار الذين سمعوا بذكره. طبعا طبعا

اجتماع منعقد على تكفير بشر من ريسي اللي كان يقول سبحان ربي الاسفل هذا اجماع ينقله عثمان ابن سعيد الدارمي يجي دكتور حديث لما يصح الحديث يضعفها ايش يقول؟ هو الثقة بالمعين

وعفو بالمعين برواية عثمان الدارمي اللي هو هذا يثق برواية عثمان الدارمي صح؟ يصدق عثمان احمد وثق فلان ويأتي ويعترض على هذا الاجماع المنقول بالتكفير معنى هذا الاجماع كل ما في الكتب يؤيد

وهذا من تناقل الطريقة. طبعا حنا ما حنا مستحين نسمي هذا شسمه حاتم العوني العبدلي لهذا المريض النفسي. اللي يكتب الشريف دايما فوق قدام اسمه يعني متعجب انه يعني انه شاريه فيها

طيب فروى المعارض عن بشر المجلس قراءة منه بزعمه وزعم ان بشرا قال له اروي عني

انه قال في قول الله لابليس ما معنى بفضل الله ان ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فادعى معاذ

وان بشرى قال يعني الله بذلك اني وليت خلقه وقوله بيديه تأكيد للخلق لا انه خلقه بيد. رجعها للقدرة اول خلقته بيديه يعني خلقت فقط. يعني حتى جعل كلمة بيدي لا حقيقة

اليهود قالوا يد الله مغلولة هذا قال ابليس الا يد. نعم. فيقال لهذا المريسي الجاهل بالله واياته فهل علمت شيئا مما خلق الله ولي خلق ذلك غيره

تخصص ادم بينهم انه ولي خلقه من غير مسيس بيده فسمه فسمه والا فمن ادعى ان الله لم يلي خلق شيء صغير او كبير فقد كفر غير انه ولي خلق الاشياء بامره وقوله وارادته وولي

ادم يده مسيسا لم يخلق لا رح بيده غيره. الله اكبر. فلذلك خصه به وفظله وشرف بذلك ذكره. لولا ذلك ما كانت له فضيلة في ذلك على شيء من خلقه. اذ كلهم خلقهم بغير وسيس في دعواك. واما

ما قولك تأكيد للخلق فلا عمري انه لتأكيد جهلت معناه فقلبته. انما هو تأكيد اليدين وتحقيقهما

وتفسيرهما حتى يعلم العباد انها تأكيد مسيس بيد لما ان الله ان الله تعالى قد خلق خلقا كثيرا في السماوات والارض اكبر من ادم واصغر وخلق الانبياء والرسل

وكيف لم يؤكد؟ وكيف لم يؤكد في خلق شيء منها؟ ما اكد في ادم اذ كان امر المخلوقين في معنى يد الله كمعنى ادم عند المريسي فان يك صادقا

في دعوة فليسمي شيئا نعرفه والا فانه الجاحد بايات الله المعطل لديه الله وادعى الجاهل المريسي ايضا في تفسير التأكيد من المحال ما لا نعلم ان احدا ادعاه من اهل الضلالة فقال هذا

وتأكيد للخلق لا لليد. كقول الله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. طبعا تلك عشرة كاملة لماذا قال الله عز وجل تلك عشرة كاملة؟ هل هذا من التكرار؟ هل

من التوكيد لا بل هذه كلمة لدفع الاشتباه. ليش؟ الله عز وجل ايش يقول؟ فثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. قد يظن الظان يعني اتموها سبعا اذا رجعتم

يعني فتتم سبعة فقال الله عز وجل تلك عشرة كاملة تكون ثلاثة بالحج ايوه سبع درجات بيوتكم يعني سبعة بس اي يعني اي يعني كملوها اربعة اذا رجعتم

اربعة مع الثلاثة يصيرون سبعة. طلعتوا مكة؟ ايه. سبعة مكة. لا لا. لا لا مو شكل. هذا راجع راجع في وقت الحج وراجع لا لا

بدر موفق ما ندري اي هذي هو في صيام يصومه في صيام يصوم يصومه بالحج وفي صيام يصومه اذا رجع او هذا المقصود عشان كذا

شرح الشيخ الاشكال اللي تدفع انه ممكن يكون سعد انا بمكة اصوم ثلاثة واذا رجعت اصوم سبعة ايه فالله عز وجل يقول لا انت تصوم مكة ثلاثة

هناك سبعة تلك عشرة كاملة. ولا انت شلون تسوق؟ ايه. مو سبعة اذا رجعت اصوم اربعة. لا يفهم اذا طلعت من مكة اصوم سبعة بس. واذا انا مكة يعني يرفع عنه الصيام

ايه اما محد يتوهم انه سبعة يصير مجموع سبعة لا يتوهم لان الله لان الله عز وجل عطفها ما قال فالصيام ثلاثة ايام في الحج

وسبعة ايه تصير كانها او ايه ولو قايل او هذي تصير اشكال في كلام ايه نعم اكمل فيقال لهذا التائب

الذي سلب الله عقله واكثر جهله نعم هو تأكيد لليدين كما قلنا لا تأكيد للخلق كما ان قوله تلك عشرة كاملة تأكيد العدد لا تأكيد الصيام لان العدد غير الصيام ويد الله غير ادم فاكد الله لادم

هذا من فضيلتي كرمه وشرفه بها واثره على جميع عباده. الكل عباده خلقهم بغير مسيس بيد وخلق ادم مسيس. فهذه فهذه عليك لا لك وقد اخذنا

فلك من فيك المحتجين بها عليك كالشاة التي تحمل حتفها باظلافها. نعم. فان اجاب هذا المريسي اعلمناه تأكيد الخلق اذ كان به جاهلا وهو قول الله

صنع الله الذي اتقن كل شيء والذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه الاية

وقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علق الاية وصوركم فاحسن صوركم. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة

فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين. فهذا تأكيد الخلق وتفسيره وتفسيره لا ما ادعى الجاهل. نعم. وقوله لابليس لما خلقت

بيدي تأكيد يديه لا تأكيد خلق ادم وما كان حاجة ابليس الى ان يوكل الله له خلق ادم وقد كان من اعلم الخلق بادم رآه قبل ان ينفخ فيه الروح طيرا مصورا مطروحا بالارض ثم رآه بعدما نفخ فيه الروح ثم كان معه

الجنة حتى وسوس اليه فاخرجه منها ثم كان يراه الى ان مات. فانما اكد الله من امر ادم ما لم يرى. لا ما رأى. لانه لم يرى يد الله وما تخلقانه. فليعلم الجاهل المريسي. لان ما ظننا

ان عنده من رثاثة الحجج والبيان وقلة الاصابة والبرهان قدر ما كشف عنه هذا الانسان والحمد لله الذي انطق بها لسانه وعرف الناس الناس شانه ليعرفوا فيجاوزوا مكانه ثم لم يرضى الجاهل

مع سخافة هذه الحجج. حتى قاس الله في يديه اللتين خلق بهما ادم اقبح القياس واسمده. بعدما زعم انه لا لا يحل ان يقاس الله بشيء من خلقه ولا بشيء هو موجود في خلقه

ولا يتوهم ذلك ثم قال اليس يقال لرجل مقطع اليدين من المنكبين اذا هو كفر بلسانه ان كفره ذلك بما كسبت يداه وان لم يكن كفره بيديه طبعا

نشوف هو الان شبه الله بالاقطاب. انظر فيقال لهذا الضال المضل اليس قد زعمت ان الله لا يشبه بشيء من خلقه ولا يتوهم الرجل في صفاته ما يعقل مثله في نفسه. فكيف تشبه

الله في يديه اللتين خلقا بهما ادم باقطع مجذوم اليدين من المنصبين وتتوهم في قياس يد الله ما تعطله في ذلك المجزوم المقطوع وتتوهم ذلك فقد توهمت اقبح ما عدت على غيرك

اذا ادعيت ان الله لا يداني له فالاقطع المقطوع اليدين لا اله الا الله. فهو هروب من تشويه الى تشبيه. هم. ويلك انما يقال لمن كفر بلسانه وليست له يدان ذلك بما كسبت يداه

مثلا معقولا يقال ذلك للاقطع وغير الاقطع من ذوي الايدي غير انه لا يضرب هذا المثل ولا يقال ذلك الا لمن هو ذوي الايدي او كان من ذوي الايدي قبل ان تقطع ولا اي نعم

والله بزعمك لم يكن قط من ذوي الايدي فيستحيل في كلام العرب ان يقال لمن ليس بيدين او لم يكن قط ذا يدين ان كفره وعمل بما كسبت يداه. مثل هذا الكلام قد يحتج به لمن مال

للقول بصفة الهرولة على انه مثلا الاعمش واسحاق لم يقولوا بها ولا اعرف متقدما لكن ابو موسى المديني هذا هم نسيناه من ضمن اهل الحديث

كان يميل لاثبات الهرول. وابو اسماعيل كانه راح وقد يجوز ان يقال بيدي فلان امري ومالي وبيده الطلاق والعتاق والامر وما اشبه. وان لم تكن هذه الاشياء

موضوعة في كفه بعد ان يكون المضاف الى يده من ذوي الايدي. فان لم يكن مضاف الى يده من ذوي الايدي يستحيل ان يقال بيده شيء من الاشياء. وقد يقال بين يدي الساعة كذا وكذا وكما قال الله تعالى بين يدي

فجعلناها نكارا لما بين يديها وما خلفها كما قال الله تعالى مصدقا لما بين يديه طيب والان بس انا في سؤال وساجيب عليه اخي يسر

كفر منكر العلو انهم كفروا من لم يكفرهم. فكيف لما قال ابن تيمية لو وافقتكم لكنت كافرا ولكن لا اكفركم. طيب الان هذا السؤال نسأل يمكن الف مرة. بس انا خلصت

الحين طيب الجواب على هذا في ست سبع نقاط تقريبا اول نقطة آآ قاعدة من لم يكفر الكافر

تنزيلها على الذي يعتبر القول كفرا. ثم هو يعذر بعض الواقعين هذا تنزيل بدعي. اخترعه بعض المعاصرين من امثال

احمد الحاتمي وغيره. والدليل الدليل ان حرب النقل الاجماع على كفر اللفظية والواقفة. ثم انه ثم ان نعلم ان احمد يعذر بعظ جهال الواقفة. بل نقل

عذر

ثاني شيء ولهذا نجد ان ابن ابي عاصم عذر الجهمي المخلوقي قال من من قال القرآن

المخلوق جاهلا لا شيء عليه وهذه الكلمة سيئة اصلا. ومع ذلك الناس مشوا له لانه اصلا يكفر القالب وخلق القرآن مع ان هذا كفر ظاهر. فهذه فهذه هي النقطة

ابتداء لان هذا من ضمن البدع والاشكاليات التي اوقعت كثير من الشباب في مصائب كارثية. فالشيخ يعتبر القول كفريا لهذا قال ولو قلت بقولكم لكفرت

بشكل واضح والشيخ سماهم جهمية والعجيب ان كل من يحتج بكلمة الشيخ ها هنا لا يسمي الاشاعرة الجهمية وقال الجهمية الحلولية والجهمية الكلام

طبعا هذا الكلام ممكن يخرج تخريجين. تخريج انه الشيخ يرى ان هذه المسألة خفيت في الازمنة المتأخرة. وهذا تعقبنا عليه شسمه

وطبعا معلوم ما حصل للحنابلة من التخريج في موقف احمد من المعتصم. فمنهم من قالوا علة التكفير الدعوة ومنهم من قال علة التكفير العلم ومنهم من قال ومنهم من قال

طيب ومنهم من حمل كلام الشيخ هذا على المعاريظ يعني انا لا اصرح بتكفيركم كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في قضية عابد الصنم

على قبر البدوي وغير ذلك. حملا مع نصوص الشيخ الاخرى مثل قوله في في كتاب آآ درء تعرظ العقل والنقل اتفقوا على تكفير

منكر العلو لانه منكر للدين بالاضطرار. وكقوله في مقدمة المناظرة على التسعينية انه قال لعلماء الاشعرية يا كفار يا مرتدين يا

وكقول الامام احمد رحمه الله كنت لا اكفر الجهمية حتى قرأت قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا يعقل احمد بعلمه كان لا يعرف

هؤلاء مطلقا وهناك اثار كثيرة في تكفيرهم. وانما يبدو انه كان يعني لم اكن اجهر هذا الجهر. او اميل الى تكفير اعيانهم كلهم. فلهذا كلمة ابن تيمية تخرج

مثل ما خرج مثل ما خرجنا كلمة احمد وغيره بدون السفه اللي وقع فيه مجموعة من الصبية هذه الايام وكلامهم القبيح في حق الشيخ رحمه الله. نعم كمل

فيجوز ان يقال بين يدي كذا وكذا كذا وكذا لما هو من ذوي الايدي وممن ليس ذوي الايدي ولا يجوز ان يقال

الا لمن هو من ذوي الايدي. لانك اذا قلت بيد الساعة كذا وكذا كما قلت بين يديه استحال. طيب الان الله عز وجل قال في القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

القرآن معنى فعلمنا ان هذا ضرب مثل ولكن لو اطلقنا على الحي القادر الذي تقوم به حياة انه قيل من بين يديه لا يحمل الا على اليد الحقيقية فاذا

يؤكد هذا فيقول فعلت كذا بيدي. فهذا يدل على اليد الحقيقية. فاذا قال لك كتبت بيدي وقبظت بيدي وبسطت بيدي. هذي

يؤكد وجود اليد الحقيقية فاذا قال اصابع هذا خلاص قاوم بوجود اليد الحقيقية فاذا ذكر يمينا وكلتا يدي ربي يمين بالتثنية

ابو عدل خلاص نعم وبيد العذاب كذا وكذا وبيد القرآن الذي هو مصدق لما بين يديه كذا وكذا

التي جعلناها مكان كذا وكذا استحال ذلك كله ولا يستحيل ان يقال بين يديك لانك تعني امامهم وقدامه بين يديه. فلذلك يجوز ان يقال الاقطع اذا كفر بلسانه انه ما كسبت يداه

لانه كان من ذوي الايدي قطعتا او كانتا معه. ايه. وفي فرق بين قولنا من بين يديه يعني نريد امامه ولكن حين نقول فعل كذا بيديه

فهذا لا يراد به الا الحقيقة. ونستحيل ان يقال بما كسبت يدي الساعة. يد العذاب ويد القرآن. لانه لا يقال بيد بيد شيء لشيء الا وذلك الشيء معقول في القلوب انه من ذوي الايام

صحيح وانت اول من نفيت عن الله يديه انه ليس وانت بالنهاية تذهب تهرب من تشبيه الله عز وجل بالاحياء كما تدعي فتشبه بالمعاني وكما قلنا لمن المتأمل لمذهب الجهمية

يجدهم يجعلون وجود الله عز وجل ليس وجودا حقيقيا بل وجودا معنويا ذهنيا

وهذا منتهى الالحاد للمتأمل. نعم. ولم يكن قط له يدان ثم قلت بيد الله كذا وكذا وخلقت باذن بيدي ولا يدان له عندك فهذا محال في كلام العرب لا شك فيه. او سن

شيئا يخالف دعوانا. وكذلك الحجة عليك فيما احتجزت به ايضا. في نفي يد الله عنه انه عندك كقول الناس في الامثال يداك اوكتا. او خوك نفخ او كقول الله

بيده عقدة النكاح. قد دعيت ان العقدة بعينها ليست موضوعة في كفه. ويجوز ان يقال ذلك في الكلام. فقلنا لك اجل ايها الجاهل. هذا يجوز لما ان الموصوف بهما من ذوي الايدي. فلذلك جاء

ولو لم يكن للذي بيده ولا للنافق يداه او لم يكونوا من ذوي الايدي فمعبودك في نفسك لم يجوز ان يقال بيده ولو لم يكن لله تعالى يدان بهم

بهما مسيسا نعم كما ادعيت لم يجز ان يقال بيده الخير ان الفضل بيد الله بعض الناس يستنكر هذا اللفظ على الامام عثمان بن سعيد يقول كيف يقول يمسه وسيسا ليس موجودا

الموجودة بالاثار راح تجي وهذا المحقق ينقل عن الفقر اي تبا له آآ عموما عموما آآ هذا وارد في الاثار لم يمس الله بيده الا ثلاثة نعم

لا وحتى عندك يعني ايه لا تنسى تراجع ما يدرون ما وردت له الاثار والقرآن اي في اثار لم يسر الله بيده

على فكرة لو جزء عظيم اسمه صفة اليد. يعني وان كان الذهب الينا ما لنا عليه. لكن حقيقة الجزء عظيم. نعم. ولو لم يكن لله تعالى داني بهما خلق ادم مسه بهما

ان يقال بيده الخير وان الفضل بيد الله. وتبارك الذي بيده الملك المذهب الذي فسرنا فان كنت لا تحسن العربية فسل من يحسنها ثم تكلم. روح. وقد يجوز للرجل ان يقول بنيت دارا وقتلت رجلا وضربت غلاما

وزنتوا لفلان مالا وكتبت له كتابا وان لم يتولى شيئا من ذلك بيده بل امر البناء البناء ببنائه والكاتب بكتابه والقاتل بقتله والظالم بضربه والوازن بوزنه فمثل هذا يجوز على المجاز الذي

الناس في قلوبهم على مجاز كلام العرب. واذا قال كتبت بيدي كتابا كما قال الله تعالى خلقت بيدي او قال وزنت بيدي وقتلت بيدي وبنيت بيدي وضربت بيدي. كما قال الله خلقت ادم

بيديك كان ذلك تأكيدا لديه دون يدي غيره ومأكول المعنى عند العقلاء كما اخبر الله انه خلق الخلائق بامره وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فعلمنا انه خلق

بامره وارادته وكلامه وقوله كن وبذلك كانت وهو الفعال لما يريد فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تأكيد بيديه وانه خلقه بهما

مع امره وارادته فاجتمع في ادم تصريف اليدين نصا والامر والامر والارادة. ولم يجتمعا في خلق غيره من الروحانيين لان الله تعالى لم يذكر انه مس خلقا ذا روح بيد

غير قادم اذ لم يذكر ذلك في احد ممن سواه ولم يخص به بشرا غيره من الانبياء وغيرهم. حقيقة ورد ورد اثار عن السلف لم يمس الله بيده الا ثلاثة. ايش؟ غرس الجنة بيده

وكتب التوراة بيده وخلق ادم بيده ورد اثر عن بعض السلف انه خلق الحور بيده ولا اثر الله اعلم به نعم ولو كان على ما تأولت انه اراد

فيه ان ولي خلقه فاكده لما كان على ابليس اذا فيما احتج الله به عليه من امر اليدين لادم في ذلك فضل ولا فخر ابليس في دعوات كما ولي خلق ادم سواء واكده كما اكده ولو كان ذلك على

لحد ابليس ربه بذلك كما حاجه في في ان قال خلقتني من المعطلة ومن طين المعطلة ما ذكرناه في دروس الحمية قبل اربع سنين المعطلة عقوا ادم فجر

من فضيلة ان الله عز وجل خلقه بيده. وعق الخليل ابراهيم. فجردوه من فضيلته انه خليل الرحمن. ايش يمثلون الخلة؟ بالافتقار. طيب كل

مفتقرون الى الله. وعقوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الفضل هو ان الله عز وجل قربه حين اسري به جحدوه. وقالوا هو في السماء والارض شأن واحد

مع الله

فانا لله وانا اليه راجعون. حتى الانبياء يأتون يوم القيامة ايش يقولون؟ ان الله غضب اليوم غضبا. عاد ممكن تجيهم يسمعها يقول لم يغضب مثله

يعني ما ادري انت يمكن الرازي يوم القيامة ينكر على انبيائه يقول حلول حوادث حلول حوادث ما يصير. هذي حوادث تحل ما يجوز. تعرفون ربكم؟ وكما قال

من حمل المسنون. فيقول خلقتني ايضا يا رب يديك على معنى ما خلقت به ادم اي وليت خلقي فاكدته في دعواك. ولكن كان الكافر الرجيم اجود معرفة بيد الله منك ايها المريء

بل علم عدو الله ابليس ابليس. ابليس يقول فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يحلف بالصفة. صفوان الصفات لله عز وجل. نعم. وابليس كان من العباد لو ما كان

كن واحتج بها على الله كذبها. واما دعواك ايها المريسي في قول الله تعالى هذا على طائر ابليس بالمسند حديث الشفاعة لله اولاده. جاب رواية غريبة اخر شيء راحوا

من راويها الحديث الطويل دخل هذي وحديث ان الله وعدكم وعد الحق الحديث مم يمكن المشركين يمكن ايه

واما دعواك ايها المجلسي في قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان فزعمت ان تفسيرك تفسيرهما عندك رزقاه رزق موسع ورزق مقتور ورزق حلال ورزق حرام الله اكبر وقوله يداه عندك رزقا

وقد خرجت بهذا التأويل من حد العربية كلها كلها. او من حد ما يلقاه الفقهاء ومن جميع لغات العرب والعجم. فممن تلقيته وعمن رويته من اهل العلم بالعربية والفارسية. فانك جئت بمحال لا يعقله اعجمي ولا

ولا نعلم احدا من اهل العلم والمعرفة سبقك طبعا انذاك كانت اللغة الثانية الفارسية يعني بعد الفتوحات كانت اللغة الثانية الفارسية لهذا كثير من السلف كانوا يتكلموها نعم فيقول لك بيع

ايه فان كنت صادقا في تفسيرك هذا فاثره عن صاحب علم او صاحب عربية والا فانك مع كفرك بهما من المدلسين وان كان تفسيرهم

ما ذهبت اليه فانه كذب محال فضلا على ان يكون كفرا. لانك ادعيت ان لله رزقا موسعا ورزقا مقترا. ثم قلت ان رزقيه جميعا مبسوطان. فكيف يكونان مبسوطين والمقتول

وابدا في كلام العربي غير مبسوط. الله. وكيف قال الله انك كلتيهما مبسوطتان وانت تزعم ان احداهما مقتورة. فهذا اول كذبك وجهالتك في التفسير. وقد كفانا الله ورسوله مؤنة تفسيرك هذا

هذا من ناطقي من كتابه وما اخبر الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فاما الناطق من كتابه فقوله فقوله ما منعك ان تسجد تسجد لما خلقت بيدي. وقوله بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء

وقوله يد الله فوق ايديهم وقوله بيدك الخير وقوله وان الفضل بيد الله وقوله تبارك الذي بيده الملك وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فهل يجوز لك ان تتأول في جميع ما ذكرنا من كتاب

لانه رزقه فتقول برزقه الخير وبرزقه الفضل وبرزقه الملك. ولا تقدموا بين رزق الله ورسوله. واما المأثور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله ان المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن

يديه يمين حدثني ابن المديني ونعيم ابن حماد ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيين عن عمر ابن دينار عن عمر ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث اجتمع هو تواتر

سفيان من عين الامام رحمة الله عليه يرويه عن عمرو ابن دينار وهو تابعي عن عمرو ابن اوس اجتمع فيه اثنان من التابعين عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد مكي الاسناد

وروي آآ ايضا من طريق آآ معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن عبد الله بن عمرو وايضا روي عن الزهري من طرق رحمة الله عليه انظحكم شوي

جاء واحد يعني آآ على طريقة ابو العلاء المعري. واني وان كنت الاخير زمانه لاتي بما لم تستطعه الاوائل. فواحد يهمي

وقد غره جواده. على طريقة محمد الزاهد الكوثري اللي هو حسن بن علي الثقاف. اللي صرح بدأنا نفتقده. يعني بدأنا بعد ما شفنا عدنان وابراهيم السعيد فودة يعني الله يرحمه ايام السقاف

فحلقة كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه باكف التنسيه ابن الجوزي في المتن يعطل فهذا في التعطيل ممكن مو حيل مقنع فايش هو ايش

حل يضاعف الاحاديث بالصحيحين الصحيحين ما له دخل ضعف فجاء الى هذا الحديث وفعلا هذا الحديث التأويله شبه مستحيل

يريد يعصب الجناية برأس منا الان. يعني تتخيل من هو الاسناد ممكن ينطق؟ لا ايه نوعين متى نوعين متابعين اثنين. الان تخلص نادي اللي فوق هذا سناد اه

اسناد الزهري ترك الدنيا كلها وجا يضرب فيه الخبر طبعا طبعا هذي عند اهل الحديث نكتة

لان محمد ابن شهاب الزهري هذا اجمعوا عليه المسلمين والكفار. وانا اعني ما اقول. طبعا اه محمد عليه مالك امام اهل المدينة والليث ابن سعد امام اهل مصر

ومعمر بن راشد امام اهل البصرة. طيب والاوزاعي امام اهل الشام؟ فيعني تقريبا حديث انتشر في الامصار. وكل الامم مجمعة على انه ثقة. شوف

مرحب قصة ان الزهري مدلس اللي ذكره ابن حجر. طبعا الزهري ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية والزهري لا علاقة له بالتدليس. وما ذكره احد بالتدليس قبل ابن حجر عسقلاني. وهذه كانت سوءة وسوء

من هذا الرجل لا اكثر ولا اقل

الزهري كان يروي بعض الاحاديث عن شيء عن احد شيوخه ولكن يذكر واسطة بينه وبين هذا الشيخ يصرح بها فيأتي بعض التلاميذ يغلطون ويسقطون

الجادة. يعني انت مثلا نفرض الزهري شيخ السائل ابن عبد الله ابن عمر. لكن ابوي احد الاحاديث من شدة تثبته لم يسمعه ابن عبد الله فيروي بواه فلان عن ابن عبد الله. يأتي بعظ

طلبتي ماشي على الجادة. وهذي كانبه عليها الداراقطني في العلل هذي الاوهام. فجاء واتهم هذا الامام الجبل الذي ما اعل له مسلم حديثا مذمات. ولهذا له احاديث حتى في

تبع الرافضة يعني تفتح الكاف وتلقى حديث للزهري ويمشيها. اجمعت عليه الامة قاطبة وما تخيلت ان يوجد انسان يعل حديثا للزهري هذا الامام الذي اتفقت كل المذاهب

اليوم سفيان هي صارت سبهللة صار قرع مع الخصري وحدثنا مهدي

فتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم في تأويلك ايها المرسي انهم على منابر من نور عن رزقي الرحمن وكلتا رزقيه يمين محدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأخذ الجبار سماواته وارظه واراضيه بيديه وقبظ كفيه وقال او قال يديه فجعل يقبظهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون؟ اين

المتكبرون ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتى نظرت الى المنبر من اسفل شيء منه حتى اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر فيجوز ايها المريسي ان تتأول هذا الحديث

السماوات والارضين والاراضين برزقيه من موسعه ومقتوله وحلاله وحرامه. هذا تصديقه بالقرآن. السماوات مطويات بيمينه نعم. ما اراك الا وستعلم انك تتكلم بالمحال لتغالط بها الجهال وتروق وتروج عليهم

وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ونفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا الحديث. حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك اخبرنا يونس عن الزهري حدثني سعيد المسيب عن ابي هريرة الله صرح

عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا وانت والمجرم اللي يعل بعنعنة اه الزهري شوفوا النكتة اللي يعلن بعنعنة الزهري ما يعل بعنعنة الاعمش اذا جاء اثر مالك الدار انت فاهم

نكتة الان اثر مالك الدار تسقي لامتك هو قبول الصوفي. تبدأ فهمك من غير ترد عليهم. لما يكتب بالتصوف يحتج بحديث عبدالرحمن زيد بن اسلم عن ابيه. حديث توسل اه

عالنبي بادم. ادم بالنبي عفوا. لما يستدلون بالتوسل والاستغاثة يصيرون يحتجون بالبواطين والواهيات. واذا جاءوا يظعفون احاديث الصفات يصيرون ائمة في العلل ويظعفون الثقات

فجمع الهوا على الوجهين اللي يجمع هذا كله ينتبه اللي هذا كنا نسميه هوس. نعم. حدثنا المبارك اخبرنا يونس عن الزهري حدثنا سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة

السماوات بيمينه ثم يقال انا الملك اين الملوك؟ افيجوز ان يقول طبعا الحديث الحديث في الصحيحين يتلو الله السماوات باحد رزقيه فايهما من المقتور وايهما الحلال من الحرام؟ لان النبي صلى الله عليه

قال وكلتا يديه ميم وادعيت انت ان احدهما موسع موسع والاخر مكتوب. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال او انت الذي

الله بيده افيجوز فانت الحين معطل يشوف حماد يتكهرب. يقول لك هذا حماد بن سلم وراوية احاديث التشبيه. عموما لان نستغل الفرصة للدفاع عن هذا الامام. هذا الحديث تابع حماد بن سلمة عليه امم شوفوا الحاشية

افيجوز ايها المريسي ان تتأول قول موسى خلقك الله باحد رزقيه بحلاله ام حرامه حدثنا مسلم ابراهيم الازدي وابو عمر الحوضي وعمرو بن مرزوق قال وحدثنا

عن عمر بن مره عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل مسيء الليل حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها افيجوز ان

يقال يبسط حلاله بالليل وحرامه بالنهار ليتوب المسيئان. حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا ابن مبارك اخبرنا عن بسة بن سعيد عن حبيبنا فات في مسلم نعم. عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن قول الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فاين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على جسر جهنم. افيجوز ان يقال ان الارض جميعا رزق الله يوم القيامة والسماوات مطويات برزقه حلاله وحرامه

لقد علم الخلق الا من جهل استحالة هذا التأويل فلو انك اذا اردت معاندة الله الله ورسوله ومخالفة اهل الاسلام احتجزت بكلام استر عورة واقل استحالة من هذا كان انجح لك في

عاقل ولا جاء في بطونه واستحالته. في بطلونه واستحالته شفتوا كلام المريسي هذا يا اخوة؟ الذي قال فيه الدارم ما قال متأخري الاشعرية ملأوا كتب

التفسير وشروح الحديث بما هو ابعد منه واضعف منه واقبح منه. نعم. حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث قال حدثني ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلبها

هذا حديث تقريبا متواتر عن ابي هريرة نعم هذا يقول انه بيده هني يقول حديث وكتب على نفسي يلا استريح وعلى العموم على فكرة قاعدة الحديث

الى التابعي فهذا بحد ذاته حجة على الجهمي لماذا؟ لان معناته ان الناس كانوا يحدثون بهذا في زمن التابعين ولا يرونه مستحيلا ولا باطلا. والصحيحين ما في بيتهم. نعم ماشي. افيجوز لهذا المريسي

يقول كتب برزقه حلالي وحرامه على نفسه وفي هذا الباب احاديث كثيرة تركناها مخافة التطويل وفيما ذكرنا من ذلك بيان بين ودلالة ظاهرة في تثبيت يدي الله عز وجل انهما على خلاف ما تأولوا هذا المرسي الظال الذي خرج

تأويله هذا من جميع لغات العرب والعجم فليعرض هذا فليعرض هذه الاثار على الاثار رجل على عقله هل يجوز لعربي او اعجمي ان يتأول انه ارزاقه حلاله حرامه طبعا طبعا هم الشبهة الحقيقية اللي تحملهم على هذا الشبهة

اللي اخذوه من الفلافل لشبهة التركيب ويستخدمون فيها دور يقول لك اذا كان مركبا فهذا دليل الافتقار يا اخي هذا بالنسبة للمخلوق لمركباته حادثة او غير ذلك

هذا تعبير حادث وشبهة التركيب استخدمها الجهمية نفسها لنفي الصفات قالوا الصفات تقتضي التركيب العلم والقدرة بماذا اجبتموهم؟ قالوا اجبناهم بانه هذه ليست اعراض وليست كذا ولا ولا بنفس القصة

طولها في اليد وين هو القضية؟ وين هو القضية؟ بدلا من هذا الكلام. نعم. الجهمية اكثر ناس اخلصوا شبهات الفلاسفة الاوائل. نعم. وما احسب هذا المريخ

الا وهو على يقين من نفسه ان تأويل المظلات ودعوة مخالفة يرى انها مكذب الاصل متلطف لتكذيبه بمحال التأويل كي لا يفتن لتكذيب اهل الجهل ولان كان هذا اكثر شيء النفاق

هذا اللي اللي سنه الاشعرية عموما والجهمية في الامة. انه انا كافر بالنص اصالته. انا عندي مشكلة مع النص. فايش اسوي؟ اقعد اقول هذا تأويل. هذا له تأويل. هذا

مش عارف ايش؟ الا هو الرد الدبلوماسي. نعم تفضل. تفضل. ولئن كان اهل الجهل في في غلط من امره ان اهل العلم منه لعلى يقين. امين. فلا يظنن المنسلق من

الله انه يغالط بتأويل هذا الا من قد اضرره الله وجعل على قلبه وبصره وسمعه غشاوة. ثم انا ما عرفنا لادم من ذريته بمن احق ولا احسن منه. الله نعم حطها شيء طويل على الكلمة هذي

يعني تعقم؟ ايه مو عاجبه اللي يقول انه ما يغيب منو هذا فاضل منصور عبد العزيز السماعي؟ هذا السماري نسخته زينة لا السماري عندهم

السماعة معترض على هذا الفظلة وعلى جميع الانبياء ورسل ادم ايه عندك تفصيل مقيد ايه بس هذا معترض على قضية انه عقل

يا رجل ما عرفنا يا رجل ما عرفت انا. ايه طيب ايه. ما علمنا. ما عرفنا ايه. حسن ما عرفت ايش فيك انت. اليوم في عنه افضل فضائله واشرف مناقبه فيسويه في ذلك باخسه

خلق الله لانه ليس لادم فضيلة افضل من ان الله خلقه بيده من بين خلاقه ففضله بها. بالفظيلة هذي. شوف انا عندي المحقق من؟ منصور السماري بس انا بوقف عند وقفة يقول هذي العبارة خطوة غير صحيح

فقد خلق الله خلقا من افضل المخلوقات بامره كالملائكة. وبدون العبارة. طيب الان؟ يقول لك سواه بالاخص تعبير غريب. ايه ايه هذا نسخة

واقف عليها فيها فوائد كثيرة مناقل عنها هذا اول نقل ينقل عنها ايه الله ياخذ الرياشي الرياشي خذ له والسماري هذا ما يفهم العبارة مو فاهم انت يقول لك انت الحين لما

يجي يعني لما يجون يستدلون بالعلو يقول لك جعلوا الله عز وجل ممتزجا بالقاذورات. هو يجي واحد يتعقب يقول لك وهو ايضا مستجز ممتزج بالاجسام الشريفة. هو انت يقول لك انت خلاص سويته هو

هو هذي الفظيلة ثم جعلته شأنه وشأن الادنى تماما. والملائكة واللي خلقوا من نور الذراعين والصدر الله يهديك يعني هذي كافية. هم. نعم. ما في ليس لهذا الفظيل افظل من الله خلقه بيده. من بين خلق ففضله بها يعني

هذا الخلط على جميع الانبياء ها شوفوا واظحة جدا ايه الحين هو هي هذي سولة التعقب هذي اللي عندهم هم هم

هل ترون موسى حين التقى مع ادم في المحاورة احتج عليه باشرف مناقبه فقال انت الذي خلقك الله بيده ولو لم تكن هذه مخصوصة لادم دون من سواه ما كان يخص بها فضيلة دون نفسه اذ هو وادم في خلق يد الله سواء في دعوى المجلسية

ولذلك قلنا انه لم يكن لادم ابن اعق منه. اذ ينفي عنه ما فضله الله به على الانبياء والرسل والملائكة المقربين. ومما يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هذا حجة في المسألة المعروفة

من افضل الملائكة ولا بنو ادم؟ صالحوا بني ادم افضل والدليل الخبر الجاي وبهذا استدل ابن تيمية في فتوى مشهورة وايضا خبر عبدالله بن سلام ما خلق الله اكرم من محمد قالوا قالوا ولا ولا جبريل ولا

قال اتدري ما جبريل من ميكال؟ انما جبريل وميكال خلقا مسير ما خلق الله اكرم من محمد. طيب آآ ولهذا السبب آآ والله عز وجل قال اولئك هم خير البرية

الذين امنوا وعملوا اولئك هم خير البرية. يقول ابن تيمية كنت اظنها مسألة كلامية. ثم تبين لي انها مسألة سلفية اثرية. نعم

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليل حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار بن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لقد قالت الملائكة يا ربنا ان الملائكة المقربون ومنا حملة العرش

ونحن نسبح الله الليل والنهار لا نسأم ولا نفتر خلقت بني ادم فجعلت لهم الدنيا وجعلتهم يأكلون ويشربون

يتزوجون فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لهم الاخرة فقال لن افعل ثم عادوا فاجتهدوا المسألة فقالوا مثل ذلك فقال لن افعل ثم عادوا فاجتهدوا المسألة مني ذاك فقال صالح من ذرية من خلقت بيدي كما

من قلت له كن فكان. الله اكبر. العجيب جيب كامل

ثور! ثور! بهايم هذي بلشونا تحقيقات كله من شغله انفخوا شوية مالين بياعين الكتب

شوي عاد هو يستانس يروح ينفخ الكتاب وعيال تزيد فلوسه. فروح حط اي شي من ابن تيمية وابن القيم تكلمين بهذي المسائل كلها. هو يعرف ابن تيمية يعرف قيم هو اول شي يطلع قدام ابن الجوزي. زي ما قال لك انظر الدفع شوف هالتشبيه. بس هذا اللي بعده. هو هذا اللي ناقص. ايه

اولا ترى ايها المريسي كيف ميز بين ادم في خلقه بيد الله من بين سائر الخلق ولو كان تفسيره على ما ادعيت لاحتجت لاحتجت الملائكة على ربها لاحتج عليهم بيديه في ادم اذ يقول يا ربنا نحن ادم في معنى خلقه

ولكن علمت الملائكة من تفسير ذلك ما عمي عنه الضال المريسي والله والله ما رضي الله لذرية ادم حتى اثبت له ذلك بذلك عنده منقبة ادم خلق اباهم بيده خصوصا من بين الخلائق

تحتج به على المالئ على الملائكة وفضل ولده بذلك عليهم فكيف ادم نفسه؟ لقد حسدت اباك ايها النبيسي كما حسده ابليس حيث قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين واي عقوق

اعظم من ان يقول الله خلقت اباك ادم بيدي دون من سواه من الخلائق فتقول لا ولكن خلقته بارادتك دون يديك كما خلقت القردة والخنازير والكلاب والخنافس والعقارب السواء. هذا الحين هذا التعبير الذي استخدمه

هذا اسلوب عربي للتقبيح. حين يذكر اقل شيء. يعني هذا ردا على كلام السماري بالحاشية. يعني علي بن ابي طالب لما لحق النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال له؟ لما خرج النبي الخيبر

لما خرج كأنه تبوك قال لو تتركني مع النسوان مع النساء والصبيان تفهم القصة طبعا في ناس معذورين علم النساء والصبيان بشر

لا لا وفيني لكن ذكر النساء يعني من باب تقبيح الحال. الصحابة في الحديبة ايش قالوا للنبي؟ قالوا نذهب مذاكيرنا تقطر من يا؟ يعني نحل؟ طيب ما في ما عرفوا ان الاحلال الا انك

تجامع زوجتك؟ الحلال فيه انك تحلق وانك وانه كذا وانه تفعل. لكن هذا اسلوب عربي في ذكر اقبح ما يكون. لشدة التقبيح. هذا اسلوب عربي معروف ولكن

الله يهديه مع هالمراسيم هذي اللي بلشونا فيها يعني ما هو بفاهم القصة وجاي تعقب علينا والله المستعان نعم هم حال عدوك هم

فيها فوائد كثيرة يعني خفيفة لا لا هم هم حاطه هو هو تعرفي اني اثبت وجودي بالتعقب على المصنف هي نفسه يعني

حتى يعلمونه برسائل الماجستير والدكتورة يقول له انت وين شخصيتك طيب انا ما وجدت شي انا تعقبه ذو بال حتى دايما احط ملاحظاتي على الكتاب حتى صار المحقق يعني لا يظهر بذو علم وذو فضل

الا اذا جلس يتعقب المؤلف بالطالع او النافع. فهذه الشهوة توقعه احيانا في تعقب ما هو ليس باهل للتعقب. واي انسان يجعل مثلا

هدفي اني اتعقم. هدفي اني اكفر مثلا. هدفي اني ابدع. هدفي اني اعذر. ما دام تجعل هدفك صورة معينة من صور التعامل ستقع بالحيف والميل. لابد. لكن انت

زعلت والله هدفي اني اقول الحق. ايا كان. ساعة اذ يعني سبحان الله يعني حتى عثرتك لا تكون تلك العثرة القوية. هذي شهوة

وهذا شيء تعلموه يعني بداية صنعة التحقيق هذي بدأت من ناس مستشرقين هو اصلا يعني هذا الاسلام كله عنده فيه قصة فجاء هؤلاء بدأوا يقلدونهم في كل شيء وانا ما رأيت امه حقيقة ما رأيت

يعني تعتمد في اسلوب تحقيق تراثها وكذا على اعدائها مثل امتنا. امر عجيب يعني. انه ذهبوا يقتدون بالمستشرقين والمستشرق بالكاد يحسن العربية. طيب انت

خلاص قلت لك اصالتك الثقافية. اترك هذا المستشرق يذهب اه يعني يذهب الى حيث يذهب. مستشعر انه حفظ الكتاب قصدي شك. يعني هو الهدف من من الفكرة

كلها تشكيل يجي هذا اثر مدري شنو وهذا كذا هذا غريب يشكك يشكك طول الحواشي هذولي يجيء نفس نفس الفائدة نفس الطريقة ويعتبرونها ويعتبرون هذا هو الاسلوب الاكاديمي ايه

فاهم القصة ايه هو الاكاديمي لانك انت ما هم مستشرقين اصالة يقول انظر مجموع الفتاوى على تفضيل الملائكة على تفضيل صالح بنى صالح بن ادم قبل مجموع الفتاوى معروف بكلام ابن تيمية انه يرى

نفس كلام الشيخ هنا. يلا. وبعدين نجيب كلام النبي انه ما لقى اثار وانه ما يعرف اثاره انه يتوقف المسألة. واحد طيب ايش؟ شنو يعني؟ يقول ما لقيت اثار ولا متوقف هو في تعاطف

وبعدين كم واحد محقق الكتاب هذا؟ ما ادري. هو كل واحد يحطه جنب الحاشية مالته. عشان حنا نعرف. لا يظحكون والله نفس المعتو والله. والله العته هو هو. لا هو يراجع

يراجعه. والله ما ادري. يقول الامام ابو حنيفة توقف؟ وحاط السنة لعبد الله

والشتاء بالضبط يمكن باثر يمكن باثر رجعي قاتلي ايام الشباب فجأة يبوا اثر رجعي ومما يزيدك بيان لاستحالة دعواه قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال لسائر الخلق كن

حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبيد بن مهران وهو المكتب ما كانت مطروحة في وقت ابي حنيفة على فكرة هذي النقولات باطلة يعني هو يعتمد على نقلات المتكلمين اللي هي فيها كذب كثير يعني يعني في وقت

كانت المسألة مطروحة بالشكل هذا يعني. هذا امر الله يهديه هذا الرياشي الله يهديه يعني ويصحح هذي الحواشي لانه والله شيء مزعج. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلق

عدن وادم ثم قال لسائر الخلق كن فكان. افلا ترى ايها المرسي كيف ميز ابن عمر وفرق بين ادم وسائر الخلق في خلقه باليد. افانت اعلم من ابن عمر بتأويل القرآن وقد شهد التنزيل او عاين التأويل وكان بلغات العرب غير

الله اكبر حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوان عن عطاء ابن السائب عن ميسرة قال ان الله لم يمس شيء من خلقه غير ثلاث خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده دعاءه ميسر هذا من عباد الكوفة ومن

من الاعلام ما هي صلاة الفجر. هذا يعني ارجو حقيقة من الاخوة ان يذهبوا ويقرأوا ترجمة اه هذا الانسان حقيقة انسان اه هو هكذا ميسرة الفجر. نعم

مشهور هو التضعيف ليش؟ يعني هذي اثار وعطاء ابن السائب يتكلم فالاثار لا تعامل كما يعامل مرفوع نعم هو الانسان لما يختلط يعني قديما كان اكثر يعني ما ما

ما يتكلمون فيه في الرواة انه يرفع الموقوف. او يزيد ابن ابي زياد كان رفاعا. علي ابن زيد ابن جدعان كان رفاعا. طيب فاذا رأوا موقوفا او مقطوعا هذي دلالة حفظ قرينة حفظ اصالة

مشي مشي بإذن الله حدثنا محمد ابن المنهال حدثنا يزيد ابن زرع حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن كعب قال لم يخلق الله بيده غير ثلاث خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة عدم بيده ثم قال لها تكلمي قالت قد افلح

والكعب كان يتكلم بهذا في محضر من الصحابة ما كان عندهم اي مشكلة. نعم. ولو كان كما ادعى المريسي لكان معنى هذه الاحاديث ان الله لم يلي خلق شيء غير

وهذه الثلاث وهذا الكفر بالله ومن يحصي ما في تثبيت يد الله من الاثار والاخبار غير ان احببنا نأتي منها بالفاظ اذا فكر فيها العاقل استدل على ظلال هذا الجاهل طبعا وايظا ابن مندا رحمه الله حقيقة في كتاب التوحيد له

عفوا في كتاب الردع الجيهمية حقيقة اجاد اجادة عظيمة في في الكلام على هذه الصفة رحمه الله ورضي عنه وايضا ابن القيم رحمه الله في مختصر الصاعقة المرسلة تكلم فاجاد تكلم

فأجاد. والذهب اختصر اختصارا جيدا في في جزئه في اثبات صفحة اليد. وفي اربعينه. الاربعين في صفات رب العالمين. نعم. حدثنا نوعين حدثنا المبارك اخبرنا حماد بن سلمة عن علي بن

عنطلق بن حبيب حدثنا عن ابن عباس في قول الله تعالى والارظ جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال كلهن بيمينه. نعم. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا اسرائيل عن ابي يحيى عن المجاهدة والسماوات مطويات بيمينه وكلتا يدي الرحمن يمين

قال قلت فاين الناس يومئذ؟ قال على جسر جهنم. مع ان هذا مقطوع على مجاهد في سنده ابو يحيى القتات ضعيف. ولكن كله له شواهد في المرفوع. ويحتمل ان شاء الله في التفسير. رواية ابي يحيى القتات

عن مجاهد نعم حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن فطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن صابر عن ابي بكر الصديق قال رضي الله عنه قال خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه يدخلوا الجنة بسلام وقال لمن في الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي فذهبت الى

يوم القيامة. طبعا اسناده منقطع ولكن رجاله ثقات ابن صابط لم يدرك الصديق. والله عز وجل قال لهؤلاء وقال لهؤلاء لحكمة وبعلمه السابق وبعلمه النافذ سبحانه وتعالى. تمام. عمرو بن عمر الواسطية كبرنا

نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق بالتمرة من الكسب الطيب فيضعها في حقها فيقبلها الله بيمينه فما يجرح

يربيها كما يربي احدكم خلوه حتى تكون اعظم من من جبل. هذا كله له شواهد في القرآن. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ويضاعفه له. ابد هذا المعنى

ايه. هذا المعنى. لاحظ. يقول لك ان الصدقة تقع في يد الله في كف الله. وروي في حديث النبي في كف الله. شوفوا عاد الان هذا كيف ممكن تؤول؟ قبل ان تقع في كف الفقير. فالله عز

فيربيها كما يربي احدكم فلوه. يعني كما يربي جمله. فيأتي يوم القيامة حتى تكون اعظم من جبل. حتى الصدقة انت الان تتاجر مع الله. الله عز وجل هو يظاعفها هي الصدقة انت تراها قليلة

فيضاعفها والمضاعفة هذه لها اسباب اذا كانت في سبيل الله فسبعمائة ضعف كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة

سبع مئة في صحيح مسلم تصدق صحابي بناقة مختومة في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنها يوم القيامة سبع مئة ناقة مخطومة هذي رحمة الله عز وجل التي وسعت

كل شيء لا ما الذي حصل؟ ايه هذه رحمة الله عز وجل التي وسعت كل شيء وفظه السابق على عدله سبحانه وتعالى

فهذا الحديث اصلا يعني سبحان الله شارح للاية ومعناه في الاية ومن ومن فظل آآ ومتى تكون النفقة افظل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانت صحيح

شحيح ترجو الغنى وتخاف الفقر. انت خائف انت اذا كنت غني جدا ثري جدا فتصدقت فامر

يعني انت لا تخاف الفقر هذي درهم سبق الف درهم يعني يروي اصحاب كتب الادب والاسمار لان هي صارت تعلوله

شنو؟ يبدو انه من ايش؟ من جراب اهل الكتاب. من جراب على بالي من جرائم. من جرابي يعني من تشيسهم يعني. يبدو انت شلون عرفت يبدو

صح عن سلمان ومن الثاني؟ ابو عبد الله وين السعودي؟ عبد الله بن مسعود ماخذ من اهل الكتاب قولا واحدا هو انا انا والله نغثني قلبي يوم قلت هو شي طعام على اساس اني انا زعلت يعني قلت والله انها

هذا الرجل يعني خاف اننا ظلمناه. تجيب كلام لابو يعلى يقول اثبات ان اليد مو على صفة الجارحة والممارسة التي تفعل وما ادري شنو. يجيب احد هو هذا يحقق كتب وعقيدة مثل هالشكل؟ ما تدري ما يقرا متن

يعني يعني طبعا ابن تيمية نص الفتاوى ان ابن مسعود لا ياخذ عنها ومعروف يعني هو ابن مسعود اللي اخذ سبعين صورة بشكل مباشر شنو الاثر؟ هو محتاج اهل الكتاب شنو؟ ومعه خمر طيلة ادهم

اربعين يوم ايه وش مزعله بالقصة؟ يعني هو هو اقتنع عن ادم ان خلق من طين بس ما عجبته

هلأ شوفوا ابن مسعود وسلمان مساكين ياخذون من هالكتاب ويتكلمون. هو ما ياخذ هو ذكي ويتكلمون والناس تصدق وتروي واللي وراهم ترون ويجي المسكين ويروي

شنو بقرن هذا ما بعد الاستعمار هذا قرون الذل هذي ها جو هذولا الجماعة جاي والله بحقق رد الدائم مع المريسي كلم فلان

قال له بس يا شيخ عاوزينه مجلد. حنا نعرف شغلهم. يقول له طيب يعني انفخه شوية عساس يعني حنا اساس البيع. فراح الشيخ وبدا يحقق ويخرج شيخ دارس حديث

ويعلق اي تعليق اثاث تجي تجي النفخة صح على ما اراد التاجر. هو الدايري من الايام وش قاعد

من جرابه يعني هو محتقر يعني الان

على معنى الجارحة واللي تفعل واللي كذا لا لا بيد وخلاص ايه هذا اثبات اثبات طريقته الكلابية في الاثبات انه يثبت ثم يفرغ هذا الاثبات من المحتوى لان الاشعة المتأخرين ما عجبهم قال انت شقد شتقولون خلينا

خلص. نعم. حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن القطون عن شعبة حدثنا عبد الله رجل من محارب قال سمعت ابن مسعود يقول ما من رجل يصدق صدقة الا رفعت في يد الله قبل ان تقع في يد السائل وقرأ ان الله هو يقبل

التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وحدثنا هو تعال هو الان هذي ليش مو مجرى بها الكتاب هذي ليش مو تقول له نفس الاثر اللي جاي بنقراه بهدوء هو هذي ليش؟ بنعرف ليش هذا من جيران هذا الكتاب هو هذا هذا ابن مسعود وهذا ابن مسعود ليش هذا

الكتاب مو من جرى به الكتاب هذا لانه معنى حديث مرفوع. نعم. وحدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان او عن عبد الله بن مسعود. قال ان الله خمر طينة ادم اربعين يوما او اربعين ليلة. ثم قال

هكذا فخرج في يمينه كل طيب وخرج في الاخرى كل خبيث ثم قال يخرج الحي من الميتين. ويخرج الميت من الحي. بعد اية يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن. يعني اية من القرآن مذكورة بنص الاثر وهذا يقول لك من

اهل الكتاب هم عفية. حدثنا الربيع بن نافع ابو ثوب

مستشارين هذول

عندي مشكلة قلبية مع الموضوع. ايه. الاثر اذا ما عجبه اه نتف. انت ما قريت تحقيقات عبد الرزاق المهدي. اه اه حدثنا الربيع بن نافع ابو

محدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا سلام قال حدثنا عامر بن زيد البكالي البكالي انه سمع عتبة بن عبد السليمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب

ويشفع كل الف لسبعين الفا يحثي بكفه ثلاث حثيات فكبر عمر. اعجبه عمر فكبر يحثي ثلاث سبعين الف حديث عكاشة تعرفونه. هذا من فضل الله مع كل

كل الف. سبعين الف. الله اكبر. ما نبي نعدهم نقول تسعة واربعين مليون. ثم رب العالمين سبحانه وتعالى يحفي يحفي يعني يجمع يديه وثلاث حثيات

هكذا بفظله سبحانه وتعالى السابق على عدله. هذا من اجمل الاحاديث نعم. وحدثنا الربيع ابن نافع ابو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام انه سمع ابا السلام قال

حدثنا عبد الله بن عامر بن قيس بني حدث الوليد ان ابا سعيد الخير الانماري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا ويشفع كل الف لسبعين الفا ثم يحكي لي ثلاثة حثيات بكفه قال قيس

اخذت بتلابيب ابي سعيد فجذبت فقلت انت سمعت هذا من رسول الله؟ قال نعم باذني ووعاء قلبي. الله اكبر. وقيس ابن حارث الكدي. وحدثنا هيثم البخاري حدثنا اسماعيل ابن عياش عن حميد ابن ابي سويد عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاوض الحجر فانما يفاوض كف الرحمن يعني استلام الحجر الاسود. هنا نوضح توضيحا وطبعا هذا الحديث ضعيف ولكن ورد في معناه اثر عن ابن عباس

انه قال الحجر الاسود يمين الرحمن. هو ليس يمين الله عز وجل حقيقة لان النبي قال فكأنما فكانما هذا معناه انه تشبيه لشيء. البيت هذا والان الحج قريب

البيت هو بيت الله. هناك بيت عند الله عز وجل في السماء السابعة. هذا البيت مثال له. حين انزله الله عز وجل. مثال

طيب والملائكة هناك تطوف بهذا البيت. كما نحن نفعل ونطوف بالبيت. انت اذا اذا اردت ان تخرج طبعا عادة الناس قبل

حاليا يمكن ما اسويها. اذا اذا اردت ان تخرج من بيت انسان ماذا تفعل؟ تصافحه لله المثل الاعلى. الله عز وجل جعل لك هذا الحجر الاسود بمنزلة المصافحة

منزلة التوديع. تقبله في بيت الله. هذا معنى الاثر. نعم. مرة قال لي حلاق

متصل البيت اللي بالساعة بس ما نشوف الا واحد يماني قوي. حلاق؟ ايه. ما شاء الله. حدثنا نوعين بن حماد حدثنا المبارك اخذنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وقال سمعت بست بن عبيد الله. قال سمعت ابا ادريس الخولاني

سمعت النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيدي الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. احمد ابراهيم. احمد ابراهيم

والنعم اسألك. ايه. وانما جئت بهذه الاخبار كلها السند السند هذا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر بن عبيد الله ابو ادريس الخولاني

من اي بلد ذولا؟ مو بتدرس حديث انت؟ شوف الحاشي شوف شي هذا اسناد شامي يا اخي هذا سناب شامي

سناب شامل سناب شامي فيه بوسر. سبحان الله نعم شامي نعم. وانما جئت بهذه الاخبار كلها ليعلم الناس ان القوم مخالفون لما قال الله ورسوله وما مضى عليه الصحابة والتابعون

رضي الله عنهم اجمعين. وانهم في ذلك على غير سبيل المسلمين ومحجة الصادقين. وقد ادعى المريسي ايضا واصحابه ان يد الله نعمته. فقلت لبعضهم اذا اذا يستحيل في دعواكم ان يقال خلق الله ادم بنعمته ام

بل يداه مبسوطتان نعمتان من انعمه قط مبسوطتان. نعمة الله لا تحصى ما هي نعمتين بس. فان انعمه اكثر من ان تحصى. افلم يبسط منها على عباده الا اثنتين وقبض عنهم ما سواهما في دعواكم. فحين رأينا

كثرة نعم الله المبسوطات على عباده. ثم قال بيداه مبسوطتان علمنا انهما بخلاف ما ادعيتم ووجدنا اهل العلم مما مضى يتأولونها خلاف ما تأولتم ومحجتهم ارظى وقولهم اشفى. حدثنا العلماء

قال قوله بل يداهما بسوطتان قال اليدين. طيب هذا سند قوي الى عكرمة وعكرمة تنتحله الاباضية سبحان الله ناخذ

حدثنا سعيد بن مريم عن نافع عمر الجمحي قال سألت ابن أبي مليكة عن يد الله تعالى واحدة واثنتان قال بل اثنتان وعكرمة البربري مولى ابن عباس عالم عالم اهل

من مكة اللي كان ابن عباس كان يريد ان يبيعه قال تبيع علم اباك تبيع علم ابيك بربري اما ابن بملياء ومليكة فهذا رجل قرشي فيما اذكره ايضا من التابعين سمع عائشة وابن عمر وابن مسعود وابن عمر

خلاص يشيل لمبة. بس كافي. وحددنا رتبة ابن خالد حدثنا سلام المسكين عن عاصم الجحدري في قوله

نتعاون معك ان تسجد لما خلقت بيدي الحين ذكر هذا الكتاب ما يستفيد منه شيء. ايه. اللي يقرأ ثقة بالمحقق ما يصير ما كتاب شي. ايه. الاثار كله ضعيفة. داخل معركة ومع اموال. الاثار كله تقريبا يعني. مترين ثلاثة. ايه

موجودة. التخبيص موجود. والله اللي يشتري الكتاب هذا التحقيق لا يستفيد منه بشيء. الا يغمض على الحاشي. ما نستفيد منه اي شيء نهائي. الاثار كلها يا شباب انت ما عليك؟ ايه. كلها تقريبا

طبعا من تأويلات المعطلة المضحكة قالوا نعم التاه يعني نعمة الدنيا ونعمة الاخرة. طبعا هذا لا يعرف باللغة اه

وايضا يعني وكلتا نعمتيه يمين يعني الدنيا والاخرة يمين بحق كل الناس مم وحدثنا عقبة بن خالد بن سلام مسكين عن عاصم الجحدري في قول الله تعالى

خلقت بيديه قال بيديه فمن يلتفت بعد هذا الى تأويل المريسي ويدع تأويل هؤلاء الائمة العلماء الصالحين. ارأيتم اذا تأولتم اذ تأولتم ان يد الله نعمته فيحسن ان تقولوا في قول رسول الله يطوي الله السماوات بيمينه يوم القيامة انه يطويها

بنعمته ام قوله المقصفون على منابر من نوع عن يمين الرحمن وكلتا نعمتي الرحمن نعمة واحدة هذا اقبح محال اقبح محال واسمد ضلال ومع ذلك ضحكة وسخرية ما سبقكم الى مثلها اعجمي او

اما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة تقع في يد الله قبل يد السائل انها تقع في نعمتي الله ام قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبولته نعمته قال لما في نعمته اليمنى ادخلوا الجنة وقال لما في نعمته

الاخرى ادخلوا النار. في نعمتي ها ادخلوا النار. قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله اربعة اشياء بيده ثم قال لسائل الاشياء كن فكان. افيجوز ان تقول خلق الله اربعة اشياء بنعمته ورزقه ثم قال لسائر الخلق كونوا بلا نعمة

ولا رزق فكانوا قد علمت ايها المريسي ان هذه تفاسير مقلوبة خارجة من كل معقول لا يقبله الا كل جاهل. جاهوه الا كل جهول فان ادعيت ان اليد في قد عرفت في كلام العرب انها نعمة وقوة

وقلنا لك اجل ولسنا بتفسيرها منك اجهل. غير ان تفسير ذلك يستبين في سياق كلام المتكلم حتى لا يحتاج له من مثلك الى تفسير. اذا قال الرجل لفلان عندي يد اكافئه عليها علم كل عالم

ان يد فلان ليست ببائنة منه موضوعة عند المتكلف. وانما يراد بها النعمة التي يشكر عليها. وكذلك اذا قال فلان لي يد وعضد وناصر. علمنا ان فلانا لا يمكنه ان يكون نفس يده عضو

عضوه ولا عضده وانما عني به النصر والمعونة والتقوية. فاذا قال ظربني فلان بيده واعطاني الشيء بيده وكتب لي بيده استحالة ان يقال ظربني بنعمته وعلم كل عالم بالكلام

انها اليد التي بها يضرب وبها يكتب. وبها يعطي للنعمة كما قال تعالى اولي الايدي والابصار اي اولي البصر والعقول بدين الله. لان كل الناس اولي ايدي وابصار فلما خص هؤلاء الانبياء بها علم

كل عالم انها ليست بالايدي التي يظرب بها ويكتب بها لما هن الناس كلهم اولو ايدي وابصار التي هي الجوار. الذي فعله الجهمي ما هو؟ انه يأتي الى معنى اليد في سياق يفهم منه والسياق يفهم انها نعمة

وينزله على سياق واضح انه حقيقي. يقيس هذا على هذا. وهذا لا يستقيم. نعم. لان كل الناس لا يجوز

ولا يجوز الكلام في ايات الصفات واحاديث الاثبات لها ونفي المثلية عنها والايمان بها الا بما يعرف من اللغة العربية على سياق الكلام اي نعم يفهم معناها وهم مشكلتهم ليست مع السياق هو لا يزعم هو

لا لا هو هو الجهم الان لا يزعم انه والله اذا ثبتت يد لله ما في مشكلة ولكن انا فهمت من النصوص ان اليد ثابتة ان اليد لا تثبت لا لا لا هو يقول اثبات اليد تشبيه

مو مشكلة. بناء على شبهات فلسفية ابتداء. ثم بناء على هذه الشبهات الى التأويل او الى التفويض. ان النبي كان يتكلم بموارد التشبيه ولا معنى له حقيقة. حتى اللي يسمونه ارواح مفوضة

انهم سلفيين يقول لك لا نتكلم بمعناها في شيء ولكن المعنى الى الله هو في واقعنا بعدين يعطيك عبارة توحي انه فعلا مستوحش من المتن حين يقول ولكن ظاهرها غير مراد

هذا ينافي التفويض. انت الان جزمت ان ظاهرها غير مراد. طيب ما مشكلتك مع ظاهرها؟ لو قلنا به لماذا نلجأ للتأويل؟ يعني لو جاء انسان قال جبريل اجنحة جبريل هذه

لا ندري هي جناح ولا ندري ما معنى جناح ولا يأتي سيقول لهم ما انت مجنون؟ ما مشكلتك في ان يكون لجبريل جناح؟ لكن هؤلاء هذي الاشكالية العميقة

ثم يأتي ينافق يبدأ يقول لك والله هي في اللغة كذا هي مشكلة ليست لا علاقة للغة ولا علاقة لاثار ولا علاقة علاقة انك داخلة عليك شبهات فلسفية وكلامية من علوم ما عرفها السلف ولا عرفها

للمسلمين وهذه العلوم لو كان التوحيد متعلقا بها فيلزم ان يكون سلفنا كانوا جهالا بالتوحيد وكفارا. يا كفار يا ما يعرف التوحيد خلاص مثل ما قال ابن عقيل

ان بكر وعمر ماتوا وما عرفوا الجوهر والعرض. فهذه كارثة الاشاعرة وكارثة اللي يجي يميع من الخلاف معهم. يقول لك الخلاف نحن ومعهم سنة وبدعة ولا

وجايك واحد يقول لك وقال كفره من قدامه نعوذ بالله من البغي وكفره من ابو اسماعيل الغاروي ونعوذ بالله من البغي ايه لا لا لا ما هو بغي انت اللي معتوه ولا عاد تفهم والله انت اللي انت ما انت فاهم شيء

الجهمية الذين تقرأ كلام السلف في تكفيرهم ليل نهار كثير منهم لم يصل الى مرحلة متأخرين الاشاعرة في بعظ الصفات. ولم يصلوا الى تصريح الاشعرة. هذا المريسي

يجيب النصوص في اولها ما وصل مرحلة الرازي لما يقول النصوص لا تفيد علما. ما وصل هذي المرحلة اصلا. مرأة الفخر راسي. ايوه. هو هؤلاء وهؤلاء فتحوا المشكلة لتدمير الدين. اليوم

صار يأتيك اناس عنده مشكلة مع الحدود عنده مشكلة مع كل شيء. فيأتي يتأول مو خلاص اصل التوحيد انهدم. توحيد الله عز وجل سفهنا الصحابة والتابعين فيه. لهذا حتى ابن تيمية

يقول ذم السلف ما لم يذمهم به الرافضة. الرافض شيقول؟ يقول خذوا الخلافة من علي. اه كتموا الوصية. لكن الرافظي ما قال انهم ما يعرفون الله. نعم. ولا يجوز لك ايها المري

يتم في اليد التي هي اليد بما انه وجد في في فرط كلام العربي ان اليد قد تكون نعمة وقوة. ان اليد قد تكون نعمة وقوة ولكن في هذا في سياق الكلام معقول. طيب قوة الان قوة. قوة مو صفة؟ طيب المخلوق

عندك قوة انت؟ عندي قوة صح ولا لا؟ والله عز وجل عنده قوة. طيب قوتك كقوة الله؟ لا. طيب خلاص اثبت يدك ليس كيد الله مثل ما اثبت قوة ليست كعبة الله. وانتهي الموضوع يا اخي. ولا تنفي المثلية الا من بين

بالانصافات اما بمدح وكمال واما بذم ونقصان. فلما قال الله عز وجل خلقت بيدي استحال فيهما كل معنى الا اليدين كما قال العلماء الذين حكينا عنهم. اليس من ذكر هذه الايدي شيء الا وذلك في سياق الكلام المعقول؟ والشاهد

تفسير ينطق في تبس في نفس كلام المتكلم. فان صرفت منه معنى مفهوما الى غير مفهوم استحال وان صرفت عاما الى خاص استحال. وان صرفت خاصا منه الى عام استحالوا او بطل معناه. واظن انه ليس بك من الجهل بمعاني الكلام

كل ما لا تعقل ما قلنا ولكنك فيه كالغريق يتعلق بكل عود. وقد قلنا يكفينا من مس الله ادم بيده باقل مما ذكرنا ولو لم يكن الا انا لا نسمع في شيء من كتاب الله ولا على لسان احد من عباد

ان الله خلق نوحا بيده وهودا وصالحا او ابراهيم واسماعيل واسحاق وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين لكان كافيا. ونمثل هذا نقوله بالكلام موسى الكليم. طيب الكليم اذا كان معناه انه خلق كلاما في موسى فكان كل الناس

كلهم يخلقون خلقهم الله. الخلة نفس القصة. نعم. ولو كان معناه ايها المريسي على ما ادعيت ان الله اراد باليدين تأكيد الخلق الى تأكيد اليد. لاكد ايضا في خلق نبي او رسول كما اكد في خلق ادم

دعواك حتى ان اهل الاخرة يعرفون لادم تلك الفضيلة في الموقف يوم القيامة فيقولون اذهبوا بنا الى ادم فيأتون فيقولون يا ادم انت والبشر خلقك الله بيده اشفع لنا الى ربك. نعم. حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام الدستوري عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه

يأتون هذا ثم يأتون إبراهيم وموسى وعيسى ولا يقولون لأحد منهم انت الذي خلقك الله بيده كما قالوا لادم بل يقول ابراهيم اتخذك الله خليلا ولموسى كلمك الله تكليما ولعيسى كنت تبرئ الأكمه الأبرص الله ويقولون

الانبياء. لا شك لن يتكلموا لن يتكلموا بلسان اهل التوحيد لا شك. خلقك الله تعالى بيده لما انه مخصوص بذلك من بينهم كما ان كل واحد من هؤلاء الانبياء مخصوص

التي هي له دون صاحبه. فاي ظلال ابين من ظلال رجل خالف في دعواه اهل الدنيا واهل الاخرة. ولكن ومن يضل الله فما له من هاد ومن يهده الله فما له من ظل. فان احتج محتج على المريسي في ابطال ان الله خلق

بقوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فقال جعله مثل عيسى وعيسى لم يخلقوا بيده. فقلنا لهذا المحتاج غلطت في التأويل ظللت عن سواء السبيل فانه ليس عيسى مثل ادم في كل شيء من امره. وهذا انه

كان بامر الله تعالى وكلمته من غير اب. كما كان ادم لم يكن له اب. ثم هو في سائر امره مخالف لادم. اوله خلق الله اياه بيديه. والثاني ان الله خلق ادم بتمامه من طين لم يكن صغيرا فيكبر ولم يشتمل عليه بطن ولا

ولم يرضع بلبن صغير في المهد بلبن صغير في المهد فكما هو في هذه الاشياء مخالف لادم فهو له مخالف في خلق يد الله تعالى خلقه كبير على طول وكما انه ليس كمثله شيء فليس كيده

يد فافهم ايها المريسي انك تأولت في يد الله افحش ما تأولت اليهود لان اليهود قالوا يد الله مغلولة وادعيت انها مخلوقة ولما انك تأولتها النعم والارزاق وهي مخلوقة؟ فلماذا لقي الله

فماذا لقي الله من عمايتكم هذه؟ من عماياتكم هذه تدعون ان يدي الله مخلوقتان الا انهما عندكم رزقاه حلاله وحرامه وموسع ومقتور وهذه كلها مخلوقة

صلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم