الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٨ ]عقيدة البربهاري [ ١٧ ]

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل للسنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه للربهري رحمه الله

تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفترق امتي على

73 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه قيل من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه

اليوم واصحابي وهكذا كان الدين الى خلافه عمر الجماعه كلها وهكذا كان في زمان عثمان

فلما قتل عثمان رضي الله عنه جاء الاختلاف والبدع وصار الناس احزابا وفرقا فمن الناس من ثبت على الحق

عند اول التغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه فكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقه الرابعه

في خلافه بني فلان يعني بن العباس انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثر الدعاه الى غير سبيل الحق والجماعه

ووقعت ت المحنه في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ودعوا الى الفرق الى الفرقه

وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقه وكفر بعضهم بعضا وكل داع الى رايه والى

تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع هذا ضبطها الصحيح ترى مو الرعاء هي الرعاع ومن لا علم له

واطمعوا الناس في شيء من امر الدنيا وخوفوهم عقاب الدنيا فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم

ورغبه في دنياهم فصارت السنه واهلها مكتومين وظهرت البدعه وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون

من وجوه شتى ووضعوا القياس فحملوا قدره الرب في اياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم

فما وافق عقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه فصار الاسلام غريبا والسنه غريبه واهل السنه غرباء في جوف ديارهم

هذه كلها فقره واحده وهي فقره جليله غايه وفيها فوائد ابتدا المصنف حديثه بقوله واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ستفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده وهي الجماعه وهذا الحديث قال من هم يا رسول الله قال

ما انا عليه اليوم واصحابي وهذا الحديث روي من طرق فهذا اللفظ اسناده ضعيف اللي هو من روايه عبد الرحمن

بن زياد بن انعم الافريقي وروي الخبر من طريق معاويه ومن طريق عوف بن مالك باسناد اقوى

بلفظ الجماعه والجماعه هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالجماعه فسرها البخاري باهل العلم

وفسرها الترمذي باهل حديث ولا تعارض بين اهل العلم واهل الحديث وفي حديث ابي هريره ذكر الافتراق فحسب

وقد ذكر الله عز وجل افتراق اهل الكتاب وذكر ان منهم امه مقتصده في كل امه منهم

واليهود والنصارى كان فيهم فرقه ناجيه وفرق وفرق هالكه اليهود فيهم فرق فرق هالكه وفرقه ناجيه النصارى كذلك وكذلك ذلك

امتنا وهؤلاء المخصوصين بالرحمه المخصوصين بالرحمه والمتبعين للصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقد خط

النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا وخط خطا مستقيما فقال هذه الخطوط سبل الشيطان واخرج الخطوط من الخط الرئيسي

قال هذه السبل على راس كل منها شيطان على راس كل منها شيطان اللي هي هذه الثبل

قال وهذا صراط الله او صراط الذين انعمت عليهم اللي هم الجماعه اللي هم النبيين

والصديقين والشهداء والصالحين قلب العاليه الجماعه ابو بكر وعمر وعثمان وقد تكلم اهل العلم في تفسير هذا الخبر

وفي شرحه فسئل ابن المبارك ويوسف بن اسباط وذكر اخبارهم انبطه في الابانه عن الفرق ال 76

فقال الخوارج وتفرعت والشيعه وتفرعت والمرجى وتفرعت والقدريه وتفرعت فقيل ابن المبارك والجهميه قال انما اكلمك

عن المسلمين ف 60 70 فرقه هذه كلها من اهل الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم

نسبهم للامه وفي زماننا كابر مكابرون وزعموا وحاولوا انكار هذا الحديث وانكار مضامينه الا ان

مضامينه تدل عليها حتى النصوص الاخرى فسبيل الله واحد وصرا راطه واحد والصراطات اختلفت انك لا تدري ما احدث بعدك يقول علي

بن ابي طالب يهلك في اثنان محب ومبغض فاذا كان في علي يهلك الناس في

القدر ابن عمر تكلم عن القدريه وحذر منهم واكفرهم وهناك قدريه دون والخوارج هناك احاديث في

ذمهم وذم الخوارج يدل ضمنا على ذم المر مرجئه وقال انس رضي الله عنه وارضاه

من انكر الحوض لم يشرب منه فهذه الاخبار كلها تدل على وجود ضلالات عقديه بها يفترق الناس

بها يفترق الناس وحديث الافتراق له الفاظ وطرق فهناك لفظ يذكر السواد الاعظم والسواد الاعظم ليس المراد به الغالبيه

لان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا والناس سيتخذون رؤوسا جهالا في اخر الزمان بل ورد ان المؤمن يكون اذل من الامه

فالمراد بالثواد الاعظم الاجماع يعني السواد المتناهي بالعظم يعني اجماع الاوائل وامر الفرقه والاختلاف الله عز وجل لما

ذكر لنا اهل الكتاب ما عله افتراقهم بنص كتاب الله بغيا بينه البغي ايش حسد كبر

علل قلبيه هذا هو الاساس هذا هو اصل البلاء ومنه تقع المشكلات لهذا رب لهذا المساله ليست مساله معلومات

النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا

هالك وقال صلى الله عليه وسلم انه من يعشم منكم فسيرى اختلافا كثيرا اهواء كثيره

فعليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجث و في لفظ انفرد به نعيم بن حماد رحمه الله

قال شرها يعني شر فرقه قوم يفتون برايهم فيحلون الحرام ويحلون فيحلون الحرام ويحرمون الحلال

وهذا اللفظ الثنكر على نعيم بشدته على اهل الراي ودافع عن مضمون هذا الاثر ابن تيميه هذا الخبر

وكان لا يصح اسنادا ابن تيميه في بيان تلبس في بيان الدليل على بطلان التحليل

وقال ان تلك الفرقه التي تفتي برايها فتح الحرام وتحرم الحلال صارت اشر الفرق لان اهلها ليسوا بظهور الفرق الاخرى ليس

بظهور الخوارج والمرجئه والشيعه فهؤلاء واضحون واما هؤلاء الاخرون فقد اندمجوا مع اهل الافتاء واهل العلم

فاشتبه حالهم بحال هؤلاء فعظمت فتنتهم في العامه فعظمت فتنتهم في العامه واكد هذا المعنى من قبله ابن حثم ومشي

حديث الافتراق بهذا اللفظ وان كان يطعن فيه في محل اخر وتبعه على نحو هذا المعنى الشاطب في

الموافقات ووعيد وهذا الوعيد الواقع في هذا الحديث وعيد البدعه اقوى من وعيد اقوى من وعيد المعاصي

الذين يذاون عن الحوض الذين يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك النبي صلى الله عليه

وسلم اللي له شفاعه وجامعه وكذا ما يشفع لهم يقول سحقا سحقا بعدا بعدا هذا هو شيء

ثم بعد ذلك يعلق على حالهم ما الذي سيحدث معهم يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثلهم

النعم يعني عدد قليل بينما بقيه اهل المعاصي واهل الكبائر واهل كذا يصلون عليه 40 يشفعون فيه يصلون عليه

100 ثلاث صفوف وسموا جماعه لاجتماع امرهم على السنه وقل امنت بالله ثم استقم فسرها جماعه من

مفسري السلف بس سعيد بن جبير وغيره قال استقم على السنه استقم على السنه الان بعد الايمان بعد ما ادخل الاسلام

عندك شيء ثاني عندك السنه ويقول ابو العاليه وهو الذي ادرك الصحابه تابع مخضرم ابو العاليه الرياحي

يعني ابو العالي الرياحي ادرك النبي ما راه واسلم وحفظ القران ومو شايف الصحابه بعدين

شافوا حتى يقول كنا نختم باليوم مرتين نظن ان هذا واجب علينا نختم مره كل يوم يقول حلا

جان الصحابه قالوا قاعد تسوون قال والله كل يوم نختم قال لا ما يصير فيقول لا ادري اي النعمتين

ا اعظم يقول ان ان هداني الله للاسلام ام ان سلمني من هذه الاهواء وفي وقت ايش

الاهواء هذه؟ الخوارج ا شوي من الشيعه ما فيه حتى المرج ما كانوا طالعين بوقته

ويحمد الله عز وجل حمدا عظيما لان هذه فتن انت الان مثلا لو تقرا في التاريخ عن فرق

الخوارج تجد في زمن الصحابه في 12 13 ما ادري كم عشرات فرق الخوارج وهذا تلميذبن

عباس وهذا تلميذ الفلان وهذا تلميذ كلهم خوارج نجده فرقه فرق المذكوره نجده نافع الازرق

عبد الله بن اباض كلهم خوارج القدريه نفس الشيء تلمذون على الصحابه كذا ثم بعد ذلك ياخذهم وعلى التابعين المرج

نفس الشيء فالمصنف بعد ذلك يذكر تاريخا فيقول وهكذا كان الدين الى خلافه عمر والقصه لما ذكر مصنف والايمان بان الله

اطلع نبيه على ما يكون في امته عمر يعلم هذا يقول حذيفه يقول ايكم يحفظ

حديث الفتنه فيقول لحذيفه فتنه الرجل في اهله وماله يكفرها الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي

قال ليس عن هذا اسالك شوف عاد لاحظ الفرق بين الفتن معاصي زنا شرب خمر كذا هذه فتنه

عامه عادي قال انما اكلمك عن الفتنه التي تموج في الناس موج البحر قال دونها باب يقول لحذيفه يقول له دونها باب

فقال له عمر الباب يفتح ام يكسر قال بل يكسر قال يكسر وسكت حذيفه وسكت عمر هذه الناس تعرف ايش

طلع الباب عمر عمر كسر الباب قتل جاء عثمان في اخر زمن عثمان بدات الفتن

تظهر وهذا اللي ارخ المصنف يقول فلما كان زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف

والبدع الناس اختلفت قلوبهم وجاءت الاهواء عاد عبد الله بن سلام قال لان قتلتموه والله

لا تصلون جميعا وقد كان ما بعدها الامه ما كانت تجتمع الا اقل القليل واوقات قليله بس تجتمع وغالبا

تكون مفترقه دائما يكون في امامين في ثلاث ائمه في كذا يقول والله ان قتلتم والله لا تصلون جميعا

لما افترقت يقول ابن سيرين كنا لا نسال عن الاسناد فلما هاجت الفتنه ولهذا حتى ابو

العاليه ذكرناه كان يؤرخ يقول عليك بالامر قبل ان يقتلوا عثمان بعد قتل عثمان عاد ظهرت الشيعه الناصبه

الخوارج بدات تظهر عاد تظهر البدع والضلالات يقول صار الناس احزابا وصاروا فرق وهذا هذه الفرق وهذه الجدليات حتى اضجرت

بعض الناس فصار يعني الحسن بن محمد بن حنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب قال

يا جماعه الخير خلاص ايش رايكم نوكل امر عثمان وعلي الى الله خلاص نترك علي وعثمان

ونقول ما نعرف عنهم شيء جنه نار ما ندري هو حفيد علي ابو بكر وعمر خلاص على ابو

بكر وعمر وهذا كان الارجاء الاول كانت هذا الارجاء الاول هذا هو اول ارجاء هو ندم عليه لاحقا

وهذا ليش لانه الناس دخل الامر دخلت دماء واهواء مشاكل كثيره وعصبيات يقول فمن الناس من ثبت على الحق عند اول

التغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه شوف قال به هذا العلم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

بالحق يقول فكان الامر مستقيما كان في ظهور للسنه كان في بدع لكن البدع غالبها ما ما تاخذ الناس خارج

الاسلام هذا اولا ثانيا كانت البدعه نفسها مقوعه واهل العلم هم الذين لهم الغلبه على العامه

يقول حتى كانت الطبقه الرابعه في خلافه بني فلان بن العباس اللي هو هذا عبد الله بن هارون

اللي هو المامون هارون ابو منو محمد المهدي محمد المهدي منو ابوه ابو جعفر المنصور الطبقه الرابعه

يقول انقلب الناس وتغير الناس جدا انقلب الزمان وتغير الناس جدا ايش الفرق كان في بدع لا دخلنا مستوى جديد من البدع

اللي هي بدع اهل الكلام بدع الجهميه اللي هي كفر صرف لهذا الدارم في رده على المريسي قال له يا

بشر خلافنا معك ما هو خلاف المرج والقدريه لا قص قصه بعيده الغور لهذا انت ما تجد

فرقه من فرق اهل الكلام يخالفون في مساله لازم اول شيء الصفات والصفات هذا اعظم

ابواب الدين بعدين القدر الايمان داخله مع الموضوع وكان السلطان لمن لاهل الراي الحنفيه كان

هم اللي ماسكين القضاء من ايام هارون وكانوا ايام هارون اللي ماسكين احسن اهل الراي ابو يوسف وجماعته اللي هم يعتبرون

امثل اهل الراي بعدين دخلوا هم الجهه الفئه الثانيه اللي هم اعتى اهل الراي واسوا اهل الراي اللي

هم من طبقه الشيباني يعني تلاميذ الشيباني وغيرهم اللي هم امثال عيسى بن ابان وبشر

المريسي اللي كانوا جهميه يقول وكثر الدعاه الى غير سبيل الحق والجماعه احمد قيل في المناظره كانوا قدامه 80

80 قاضي كلهم كلهم جهميه قضاه ماسكين بلاد الاسلام من اولها الى اخرها ماسكين بلاد الاسلام قضاه الجهميه

هؤلاء ووقعت المحنه في شيء لم يتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب ودعوا

الى الفرقه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقه وكفر بعضهم بعضا هذا عائد على

هذا عاد على اهل الكلام انفسهم المعتزله كانوا يكفر بعضهم بعض مشهور تلقاهم كلهم متفقين يكفرون النظام بعدين تلقى هذا هو

يكفرهم كذا وعلى مباحث دقيقه جدا وهم كلهم واقعين في الكفر وكل داع الى رايه والى تكفير من خالفه فضل فضل الجهال

والرعاع ضلوا وكثر بل انت تجد المعتزلي يشتكي من كثره الزنادخ يعني الجاه كان يشتكي من كثره

الزنادقه في زمانه وكيف ان ان كتبهم منتشره في العامه انتشارا عظيما وكان الكل يشتك لهذا الامام احمد كان اذا

خرج الىلصلاه ياخذ معه كتابين كتاب الايمان لانتشار الارجاء في الناس وكتاب الاشربه لانتشار السكر في الناس من الخلفاء وانت

جاي والخ خمر ام الخبائث ان دخلت اللي يقرا كتب الادباء الله يكفينا شرها يشوف

البلاوي قصص ابو نوا ترى ابو نواس معاصر الاحمد والاحوال اللي كان يتكلم عنها يقول

لك انه يتعشق الغلمان وكذا يقولون لا ترى ما ما هي قصه غلمان هو كان اذن من قرده

لكن قصه الغلمان لما تجي تقرا ابن قتيبه لما يتكلم عن الشعراء في زمانه غالب الشعراء في ابياتهم زندقه شيء غريب

جدا حتى ابو العتاهي على فضله لاقين الابياتهمون فيه بالزندق لاجلها حتى كانوا يقولون هو شعره مضى كذا هو زنديق بالباطن

هو في العتاهيه انظف واحد فيهم الناس شكوا فيه وكانت تنتشر كتب ابن المقفع وغيره

وغيره مليئه بالزندقات هذا وين هذا في وقت الائمه زياده الاعتقاد باهل التنجيم انت شر الناس لهذا

المعتصم يبي يروح غزوه يروح يكلم منجم هذا البيت المشهور السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب شنو

الكتب كتب منجمين راح قبل لا يروح الغزوه قال لهم يبا جاب جاب المنجمين قالهم جماعه

الخير شلون الوضع قالوا له ما ما يصير فتح حتى موسم نضوج التين والعنب قال طيب وراح مشى

وصارت وقع الفتح فلهذا الشاعر شو يقول؟ يقول و9000 كاساد الشر نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب

يعرض بقول المنجمين السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب الكتب مو الكتب

الكتب كان ايضا التنجيم منتشرا المامون يجيك في مكان في وقت يقول من ترضى على معاويه فقد برات منه

برئت منه الذمه لهذا يكتب ابن ابي الدنيا في حلم معاويه تجد البخاري في التاريخ يذكر معاويه كتاب

حديث رجال يترجم لاي رجل يترجم له سطرين لانك انت عندك 8000 9000 راوي تبي تترجم

لهم فوين خلق تقعد تتكلم عن كل واحد بالراحه خصوصا البخاري ينشئ يعني ما جاي

ياخذ كتاب واحد ثاني يكمل يوم جا معاويه الصفحه كامله يترجم الصفحه كامله يتكلم عننا ليه لان في ذلك

الوقت كان موضوع معاويه الناس تثب ويجي المامون يتفذ لك عاد ا يقول ما يامر بالمعروف ولا ينهى عن

المنكر الا باذن ولي الامر اللي منه اللي هو هو يعني هو ضايع داج فيقول لا يؤمن

فابو نعيم الفضل بن دكين يروح السوق يشوف رجل ماسك امراه من الخلف هكذا فيجي ينكر

عليه ف فالشرطه ياخذون ابو نعيم ليش خالفت اوامر ولي امر شلون تامر وتنهى بدون اذ

خلوا الرجال اللي يسوي المصيبه وبدو المامون المامون كان متعلم عند اهل الراي قال له اذا تبي تجيب محدث المحدثين ذول ما

يفهمون شيء نعطيك اسئله تمسخرهم بالموضوع هذا تظل اهل الراي كان عندهم هذه العاده واحد يعلم الثاني غلوطات مسائل يقول اذا

شفت محدث عشان تفهم ان الحديث هذا ولا شيء ولازم يدرس الراي مالنا جيبو له هذه

الاغلوطات جيب له مسائل كذا حتى في المحنه كان يسوي الموضوع هذا فالمامون جا وكان

يصلي وكذا فمسك ابو نعيم قال اساله مساله في الفراض فابو نعيم جابه طلعي حاضر موجود

فقال ايه قال ان كان يامر وينها فمثلك الذي يامر وينها يعني ثجا يقيم حتى تقرا بكتب الادب تلقى البلاوي سودا

طبعا هذول الادب ما يصدقون لكن اصل البلاء موجود يعني حتى ان الجاه كتب كتابا لكي

يجيث غناء النساء غناء كاشفات الوجوه طبعا ذاك الوقت اقصى شيء الوجه ينكشف ليه؟ لان

كان هذا وضع الخلفاء هذا مجالسهم فكان الاشكال الاخلاقي موجود الاشكال العقدي موجود على كل مستوياته

هذا المامون جاء بيوم من الايام صحى الصبح قال يبي يجوز المتعه قال خلاص المتعه تصير

تجوز دخل عليه اظن يحي ابن اكثم او شريك وحدث ونهاه وقال له ومش عارف ايش وغير

رايه يقول فضل الجهل والرعاء لا علم لهذا تلاحظ ان اكثر حقبه السلف كتبوا كتب الزهد ليش

لان كان الوقت الناس على بالهم كان في حتى انحلال اخلاق قي ولهذا الصوفيه اللي ظهره

لاحقا اللي ما يبي يتزوج ولا يبي ياكل ولا يبي يشرب ولايك هذه كانت رده فعل

على المشاكل على الامور اللي راوها قضاه تجد قضاه قاضي متهم باللواطه هذا متهم باللواطه هم قضاه فالقصه طبعا هذا

كله تضاعف لاحقا حتى بعد وفاه المصنف المساله تضاعفت جدا لمن قرا في التاريخ يقول وخوفوهم عقاب الدنيا

صار يدعو الناس الكفر ويدعوهم الى احدى خصلتين يخوف الدنيا يعاقبه يجلده البويطي مات نعيم بن حماد

مات في السجن وحتى المعلمي يقول يعني يقول ان اهل الراي فرغوا غضبهم بكل اهل حديث

اهل الحديث كانوا مثلا الناس تكلموا في امام اهل الراي فمن تكلم مثلا الاوزاعاهي من هو خليفته ابو مثال يا ابوثر اسجنك

نعيم بن حماد كاتب 15 كتاب على ابو حنيفه تعال يا نعيم قتل مباشره احمد بن حنبل تعال انت قصتك قصه تعال ا

سفيان الثوري والله منو وارث سفيان منو كذا سفيان طلبته كبار ابو نعيم عفان تبع

البصره تعالوا ما يقدرون يقتلونهم نقطع المعاش حقك نقطع الراتب الكبار السن اللي كانوا ما يدرون يعذبونهم

يقول يقطع الراتب جو العفان عفان ببيته 40 شخص 40 شخصا كلهم ا هو يعيله

فقالوا نقطع عنك العطاء يعني معاشك قالوا في السماء رزقكم ما توعدون بعدين حتى عفان صار يقرا على القبور عشان يعطونه

فلوس فواحد من طلبه احمد شاف تفل عليه الحنابله من قبل شويه فيهم فاحمد قاله لا

قال هذا قام لله مقام في المحنه هذا المقام يطيح له الامور الثانيه عاد فكانت المساله صعبه يعني انت يا تقتل

والدنيا تذهب او الدنيا تذهب او بعدين اذا اذا انت مثلا جيت معاهم تاتيك الدنيا الدنيا عندهم

الشافعي من ايامه يقول على اهل الراي الدنيا معهم انت فما بالك الحين صارت رغبه

ورهبه هم قضاهم عندهم كل شيء لهذا مثلا من اسباب انتشار الاشعريه في الزم الازمه المتاخره الدنيا معهم نظام

الملك حط هذه المدارس واشترط فيها انه لازم يكون الرجل اشعري فصار الرجل يصير اشعري عشان الدنيا هذه حتى ذكرها ابن

الجوزي وابن عقيل الدنيا معهم والى وقتنا هذا اليوم في زماننا لما ظهرت الجماعات الحركيه الخادمه

للتصوف والتجهم فئه ظهرت وناطحت الحكومات وفعلت وفعلت وفعلت فالحركي فالجهم والصوفي استفاد منه بايش انه يلصق كل انسان سني

فيه وفئه اخرى تميعت واليوم صار الناس سب الفتن والشهوات خلاص اي انسان سني تضاعف محنته لانه يهدد ممكن نحن في بلادنا

الامر اخف لكن في البلدان الاخرى عادي تلثق باي تيار كما يسمونه متطرف ويعملون فيك يعملون بك ما يعملون

حتى البحتري يذكرون كتب الادب البحتري الشاعر طائي اللي تلميذ منو؟ تلميذ ابو تمام وذول اثنينهم شعراء طي

قال له بيات يقول فيها بخلق القران فقالوا انت جهمي قال لا هذا ايام المامون

اساس انه هو شاعر يعني كنا على الموضه الموضه شنو؟ ان ايام المامون الناس يقولخل

القران فانا ايام المامون صرت معاهم تجهمت معاهم جا وقت المتوكل صرنا سنه رجعنا سنه

فاليوم احنا مثلا ناتي نحن مثلا نقرا هذه الكتب نظن انه اهل السنه كانوا في ظهور في

كل محل ليس كذلك كانوا على محنه عظيمه يقول فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم هذه

جميله هذا اهم سطر في في الفقره اليوم ان ترى كثير من الناس ممكن يتبع الضلال والله

يجي حاكم علماني يجي البرال يجي كذا يجي كذا هو يخاف على الدنيا ما يحافظ يعني ما

يقف عنده مجرد الخوف ان مثلا ما اتعرض له لا يتبعه على ضلاله شنو يدعو الباطل انا اتبعه ليش اخاف على

دنياي ترى كفار قريش كانت هذه ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش قالوا له قال انبعك

ها على الهدى هم يدرون ان هدى الحين شو يصير معانا هاتخطف من الارضنا ها خلاص خافوا على دنياهم ولا

ندري انت على حق بس نتخطف احنا ما خلاص روح يجيهم الشيطان ترى الدنيا الشيطان

يعدكم الفقر يجي الشيطان شوف ترى طريق الحق هذا فيه مشاكل هذا راح يعمل لك وراح

يعمل لك راح يسويلك راح يسويلك والله لا وسبحان الله لاحظ يعني مثلا كان اهل الحديث يجيب يخاف يعني وين يحي بن

معين علي المديني حيه الوادي في العلل علي بن عبد الله بن جعفر السعدي علي المدينه ايش حصل سبحان الله لبس عليه

بهذا الموضوع اول ما جاء اجاب بعدين ايش صار يسوي صار يمشي معاهم من شده الخوف

غضب منه الناس ولهذا هو حتى ماله عين يحيى بن معين اللي راح كلم احمد ليش؟ لان يحيى

بس اجاب وبعدها خلاص رجع سني علي المديني لا علي يظل مشى معاهم وكذا فعلي صار ماله

عين يكلم الناس بعدين عاد اظهر الرجوع وبعض المحدثين ظل غاضب عليه حتى بعد توبته ما يروي عنه ابو

زرعه حتى بعد توبته ما رضى يروى عنه لهذا علي ما تجد له احاديث في كتب السته الا

البخاري بس البخاري يروي عنه وهو وين غضبوا عليه لهذا الداعي فهذا تلبيس شيطاني فيقول لك

فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبه في دنياهم فصارت السنه واهلها مكتومين وظهرت البدعه وفشت وكفروا من حيث لا

يعلمون تلاحظ المصنف هنا يكفر الجهال وهذا طريقه اهل الحديث قبل اليوم احنا في مليون شرط عشان الواحد يكفر وكفروا من حيث

لا يعلمون و غير هذا نص القران ويحسبون انهم مهتدون هذول منهم مسلمين كفار قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ظل

سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هذه الناس ليش لانها تجرات الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم

ان السمع والبصر والفواد كل لا كان عنه مسؤولا يقول وضعوا القياس فح حملوا قدره الرب في

اياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم لهذا انقسموا بين قدريه وجبريه والى يومنا هذا وتجد في كل كتب الاصول

المعتزله والاشاعر حاضرين الناس اللي يتكلمون في قدره الرب بالعقل فهذا قدري وهذا جبري وصفات الله عز وجل على هذا الامر

فما وافق عقولهم قبلوه هذا المصنف الان يحكي حالتهم اللي ما كانوا مصرحين بها المتاخرين لا صرحوا انه

العقل يقدم على النقل مثل ما يقول بالعربي في قانون التاويل يقول هذه ابواب العقيده

لا مدخل فيها للسمع كلام الرازي كلام الغزالي كلام اللي هذه اللي يسميها ابن تيميه الطواغيت

وابن القيم يقول يتبعون طواغيتهم على هذا اللي هي هذه انه تقديم العقل على النقل

عقل وما لم يوافق عقولهم ردوه فصار الاسلام غريبا والسنه غريبه هذا عاد هذا في وقت

المصنف قبل 1100 سنه ما كان في في وقته يقول السنه غريبه قبل ايام المصنف المعتزلي محترم ما يسمي نفسه

سني الاباضي محترم ما يسمي نفسه سني بعدها طلعت لنا فرق اشاعر وما ترديه يقول

لك لا احنا اهل السنه والجماعه وحنا اتباع الائمه هو جهمي هو على عقيده الجهميه على

عقيده ابن ابي دؤاد فالمجدد محمد الوهاب يتالم يقول من الحنابله من لا يفرق بين اعتقاد بن ابي

دواد وحمد بن حنبل ويقول لك هذا حنبلي ومحسب عليك حنبلي والان مثلا تجي تنكر القب القبوريات اللي

ما كانت ظاهره في ذلك الزمان الغربه اشد اصلا في ذلك الزمان يعني اهل البدع زين

يعني يدرون مقدرين العقيده الى درجه انه يكفر فيها يعني معتبرها عقيده الان الغربه اشتدت الى الى وقت الناس مستهونه بالعقيده

البته اي مبحث ما له علاقه بالفروج ولا بالبطون ما حد يبيه فيقول لك العقيده هذا

مبحث فارغ او هذا كلام فارغ او هذا 5% يوزنون هم 5% ا 10% 2%

ماله على وقت ا كلام فارغ بعضهم يقول هكذا بهذا اللفظ يقول كلام فارغ على مسائل

العقيده توحيد توحيد اسماء الصفات هذا كلام يعني لو جاه من صفوان ولا بشر المريسي يدرك يرى هذا الكلام يقول لهم

انتم الزنادق يبو لو الزنادق الاوليه يشوفونهم يقول يا معود مو الزندقه انا صاير زنديق انا جادل

اناقش هذه اعظم الابحاث في زمان احنا اليوم هذه في متف مفوقين يعني يجيك انسان منتسب للسنه منتسب

للسلفيه وكل كلمه فيها تحقير العقيده اقوى من الثانيه يقولها وهذول يعني سبحان الله ترى ما له ثواب

السنه لانه ما عظم السنه يعني اللي يقول لك انا الاشعري قد يكون احسن مني اي ان شاء الله يوم القيامه انت

تحتفي جهنم حذك قال قال له ايش قاله قال له قال طهور قال ما هي بطهور بلحمه تفور على

شيخ كبير تثيره القبور قال كما قلت خلاص هي من لسانك قال هي كما قلت مات

فانت الله عز وجل رازقك السنه تقول لا السنه هذه لا الثاني هذا احسن مني خلاص

احسن منك الحين مسلم يجي يقوللك والله يا اخي اليهودي والنصراني ممكن احسن مني عند الله

احسن مني ممكن ها خلاص هذا ثواب الاسلام ما عاد لكن انت ما قبلت عن الله عز وجل الله عز

وجل اعطاك انعم عليك فردت نعمته ما قبلته جحدتها يقول واهل السنه غرباء في جوف ديارهم

الاجري كتب في الغربه ابن رجب كتب في الغربه ومن انفس ما كتب في زمانه في الغربه كتاب

الشيخ حمود في في غربه الاسلام والغربه كل ما لها تزداد احكاما غير ان الانسان في الغربه

يضاعف له الاجر حديث طبعا في حديث للصابر منهم اجر 70 منكم لكن الحديث في صحته كلام لكن المعنى

العام النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباده في الهرج كهجره الي في صحيح مسلم يعني

العباده في في القتل والقتال كهجره اليه فالانسان في اخر الزمان لما السنه تكون شديده ده

السنه تكون شديده ويكون التمسك فيها شديدا ويكون الانسان عنده رغبه ورهبه رغبه في دنيا اهل الباطل ورهبه من ارهابهم فان هذا

ايش حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المجاهد يقول يخيفه ويخيفونه هذا الخوف ينحسب لك هذا صح ولا لا

فهذا مظنه مضاعفه اجر مظنه مضاعفه اجر لانه هذا كذا في الغافلين كالكار مع الفارين وغيرها من الاحوال

ها شاب نشا في طاعه الله الى غير ذلك فالانسان اللي في زمن بدعه يحيي السنه او

يكون على السنه او يكون قائما بحدود السنه هذا يرجى له من الاجر ما لا يرجى لغيره كل

ما تاخر الزمان كل ما استحكمت الغربه فالغربه هذا ما هو الغنم بالغرم رب العالمين شكور غفور

يشكر على الحسنه القليله ويغفر الذنب العظيم حتى الان الامر وهو النهي في الاخبار لما قالوا على كل سلامه من ابن ادم صدقه

قال تسبيحه صدقه تكبيره صدقه تهليله صدقه كذا قال وامر ونهي صدق في حديث ابي ذر في

حديث عائشه امر ونهي وحديث حذيفه قال يكفرها الامر والنهي يعني يكفر الذنوب الانسان طيب

الامر كل ما والنه كل ما ترتب عليه مشقه اكبر لان النبي قال عائشه في العمره قال

لها اجرك على قدر نصبك او قال على قدر نفقتك ونصبك ونفقتك كلاهما متداخلان لما اعمرها من التنعيم

ففي اخر الزمان التمسك بالسنه اشد في غربه اهلها وكثره الحرب عليهم وغير ذلك صح ولا

لا وكثره ما يقال فيهم وكثره ما يرهبون وكثره ما يخوفون وكثرت وكثرت فهذا مضاعفه في الاجر لان اجرك على قدر

نصبك فاليوم الانسان يجد من السنه نصبا وجهدا والله ان التمس مسك بالسنه قبل 20

سنه اهون من الحين قبل الشبهه بروح والشهوه بروح الحين الشبهه والشه مخلوطات مع بعض هالشكل

الان والله تشوف واحد عنده شويه بدع بس تستانس من كثر الزندقه اللي حاصل والله

صحيح تشوف واحد عنده شويه بدع بس وتقول يلا بدع يلا ماشي ها من كثر ما يرى الثامث لدرجه انه الانسان

يعني ابن قتيبه يقول كنا في زمان نعتذر فيه من الجهل والان نعتذر من العلم لما جاء يرد على ابي

عبيد ابو عبيد له جمهور فجا قاعد يعتذر بعدين قال ايش قاعد اسوي انا فقال كلمه هذه اليوم تبي تدرس عقيده

تعذر بالبدايه تقول للناس يعني يا جماعه الخير ترى انا ما نسيت فلسطين انا ما نسيت

كذا انا ما نسيت كذا وانا ما كذا انا ما كذا انا ما كذا انا ما قصدي انا ما ابي

انا مش عارف ايش انا حاط نفسك بحصار شديد فقط لكي تقول للناس يعني يسمحوا لنا ان

نتكلم في العقيده تريد تدرس الفقه نفس الشيء تريد تدرس لكنك لو تريد ان تتكلم عن اي شيء تتكلم عن

اقتصاد عن مساله اسريه تتكلم عن الزراعه تتكلم عن اي شيء ما تحتاج تعتذر عادي

تتكلم اللي يقوللك اللي يقوللك اي شيء تعطيه لك ولا على بالك كفان الله واليوم ولهذا كل من يؤثر الطريق السهل

السمح اليوم كثير من الناس يظنون ان الطريق السهل طريق ال مهادنه اهل الباطل والجلوس والحديث في موضوع العلم وكذا ثم

يؤدي ذلك الى اجتهار ليش؟ لان الناس يحبون هذا الرمادي هذا اللي ماله مثكه يظنون ان هذا قبول وان هذا كذا وان

والله انه اهل الباطل واهل الحق ها سفيان يقول اذا رايت الرجل يثني عليه كل جيرانه

فاعلم انه منافق كل جيرانه ها هذا ما هو طريق السنه طريق السنه طريق الائمه يقول غربا في ديارهم

المصنف كيف ما ذكرنا احنا اول شلون مات مات غريبا وكذا اصلا مرات يوم تث من كل

شيء يتسلط عليك حتى بعض اهل السنه ويعملونك مشاكل هذا البخاري صار عليه اخر حياته

ثلاث اربع محن ورا بعض خمس ست خمس سنوات الوقت اللي صنف فيه الصحيح انطرد من من خرسان بعدين من الري بعدين من

بخار بديرته راح يوم ان الناس اجتمعوا عليه انطرد ومات اخر شيء مطرود كل مره ينطرد السبب

هذه السنه يعني بعد طرد الثالثه طلع صحيح يعني بهذا الثماث كان قاعد يكتب الصحيح الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه