الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٨٨ ] العقائد المروية عن أحمد - مسدد ١٣

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا مجلس جديد في التعليق

انا جامعي في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثار

مجلس الثامن والثمانون. الحمد لله

والنعمة اعتقاد الامام احمد رواية مسدد

يقول المصنف رحمه الله

الفقرة التاسعة عشرة

وان اهل الجنة يرون ربهم لا محالة

وان الله يخرج اقواما من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

اتان مسألتان متكررتان في عموم الكتب العقائدية. وقد شرحناها مرارا وتكرارا

ولكننا اليوم في هذا المجلس سنحاول تغطية

بعض التنبيه على بعض الابحاث المتخصصة جدا

اه

والتي آآ لم نكن نغطيها في الدروس الماضية لسبب انها كانت دروس آآ لمن هم في في بدايات الطريق

اما من مضى معنا يعني سمع الدروس الى الدرس الثامن والثمانين

ان شاء الله تعالى سيكون

قادرا على فهم الامور كما ينبغي

ما شاء الله

موضوع رؤية المؤمنين لاهل الجنة. من شغب عليها من المنتسبين للملة

ما سبب تشغيبه عليها

المسألة تحتاج ان نفهم

لماذا ما دام نحن عندنا احاديث ثابتة

قول الله عز وجل كلا ان انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

وهذا يدل على ان اهل الجنة يرون ربهم

بما ان الكفار حجبوا

قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ظاهر النص

وسيأتي بما ما اوردوه على الخبر

ظاهر النص يدل على

الرؤية

وحديث طيب لماذا لم نؤمن بالاحاديث؟ هناك احاديث يعني في النهاية احاديث كثيرة جدا كثير من اهل الحديث ذهبوا الى تواترها

ما ما سووا الاشكال عند من نفى الرؤيا. وهل فعلا حق صح عن بعض السلف انهم نفوا الرؤيا

لانهم بقصة السلف علينا ان نفهم قاعدة عامة

ان هناك اقوالا

يروى عن بعض ائمة السلف

هذه الاقوال

قد تتقاطع مع مقالات اهل البدع في بعض معانيها

ولكنها

لا تتقاطع مع المقدمة البدعية والنتيجة البدعية

يعني

الان مثلا نقرأ قول مجاهد وجوه يومئذ ناظر لربها ناظر قال تنتظر الثواب

كثير من الناس فهموا من هذا ان مجاهدا لا يرى ان هذه الاية على الاقل دالة على الرؤية بعضهم قال لا تدل على الرؤية لا هي الان هذه الاية لا تدل على الرؤية في قولهم

علما ان منهم من قال من رؤية الله من ثواب الله رؤية الله

لكن خلينا

نمشي مع هذا مجاهد عنه اثار في الذين احسنوا حسنة وزيادة مع الذين قالوا الزيادة نظر الى وجه الله

ايضا لما نقرأ مثلا آآ تفسير ابن عباس يوم يكشف عن السراق

انه فسرها بالشدة

ايضا المروي عن مجاهد في تفسير اللسان اه في تفسير الميزان بالعدل

اه ايضا ما يروى عن بعض ائمة السلف

عموم ائمة السلف في صفة الهرولة

انهم لم يحملوا آآ الامر على الصفة المعروفة

على الهرولة الحقيقي

طيب هذه المعاني كلها الا يعني تصحح او تجعلنا نحتمل بقدر ما

مذاهب الجهمية الذين يتأولون النصوص

اكتشفنا انهم سلفا على الاقل في فهمهم لبعض النصوص

الواقع لا

لماذا؟ لان هؤلاء السلف انفسهم عنهم اثار كثيرة في الاثبات. مثل ابن عباس ورد عنهم كرسي موضع القدمين

زيادة على ذلك مذهب الجهمية مبني على اصل هذا الاصل لم يتكلم به احد من السلف ولا يعرفه احد من اهل الملة قط

هذا الاصل

وهو

اعتقاد ان الله تبارك وتعالى

ليس له وجود حقيقي في الخارج عيني في الخارج

وان الله عز وجل فقط وجوده معنوي

لهذا ماذا يقولون ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ ولا داخل العالم ولا خارجه. هذا الوارد عن بعض السلف انهم يعبدون عدما

حماد بن زيد يقول الجهمي كمن تقول له في بيتكم نخلة؟ يقول نعم تقول هل لها سعف؟ هل لها كذا؟ هل لها كذا؟ يقول لك لا لا لا في بيتكم نخلة

هم لا يثبتون لله عز وجل وجودا حقيقيا في الخارج

هم يعدمون الاله

يجعلونه لا شيء

مآل قوله من يقول ليس ها هنا اله

هذه المقالة التي قال بها الجهمية والتي واظحة من تعريفهم انك لا يمكن ان تفصل بين تعريفهم والعدم

بطبيعة الحال هذا العدد لن يرى

هذا العدم لن يكون له آآ لن يكون له آآ

ولا يكن له وجه ولا يكن له اي شيء

دائما لكي تفهم امر هؤلاء القوم اوصلهم الى مرحلة

هل الله له وجود حقيقي

سنرى الله عز وجل يوم القيامة

هم في الواقع لا دائما مثلا يشوشون على اليد عند العامة. وكل يده كيف اليد

حط اليد على جنب

استغفر الله يعني لا باع الكلام عن صفة اليد بالعلاج وكلمنا عن صفة الوجه ما الذي سنراه يوم القيامة

هنا هذا البحث

يعني انت خصوصا الاشعرية هم يتسترون انهم لا يؤمنون بهذا لكن يوهمون انهم مذهب اهل السنة الذين يؤمنون بمثل هذه الامور

اقول له يلا اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك

ادعي معي بهذا الدعاء

لهذا هو لا يؤمن بالرؤية

الكثير من الناس هو لا يفهم حقيقة مقالات هؤلاء الجهمية. والان الرافضة الامامية معاهم وغيرهم وغيرهم

ممكن يلعب عليه قصة يده وكيفه

لكن قل له

شيء سنراه يوم القيامة

هنا

سيظهر ضعف قوله ومنافرته للفطرة

في قلوب العامة

خصوصا هذا الشوق العظيم لرؤية الله عز وجل في قلوب الناس

وهم اصلا ليس مسألة انهم يرون ان هذا الدليل يدل على الرؤية او هذا الدليل لا يدل

هم اصلا لا هم يرون استحالة ذلك

طيب لماذا ما الذي اوصلهم الى هذا القول؟ العدم الايمان بوجود حقيقي لله عز وجل، عيني في الخارج

حتى في في المنطقة يسمونها مغرضة التجسيم او التجسيد

اللي هي انك تأتي الى المجردات الى الزمان الى الى معاني وتثبت لها وجوده حقيقيا خارجيا

ما هو ما الذي اوصلهم الى هذا الانكار

شبهات فلسفية جاءت من اليونان. في شبهات اسمها شبهة التركيب

ما هي شبهة التركيب معاشر المتكلمين

طبعا هذه الشبهة هم تقريبا اتفقوا عليها ثم اختلفوا في تطبيقها

معتزلة رأوا ان الله عز وجل لا يوصف بعدة صفات

كل الاسماء تصل الى معنى واحد

لك ليش لان الله عز وجل لا ينبغي ان يكون مركبا من عدة اشياء

لماذا قال له التركيب يقتضي الافتقار

تركيب ان يكون له عدة اجزاء كما يقولون. تعالى الله

يقول لهم طيب ما دليل الافتقار

ما دليل ان التركيب يقتضي الافتقار

يقولون الافتقار يقتضي التكفيف

الجسر وصل دائرية فيها دور

طبعا هذا الكلام كله قياس على المخلوقين يعني انت يقول لك انت الان لك يد واليد هذي يجوز انها تنفصل عنك وانك تبقى حي وانك كذا وان اليد انت مفتقر لها الى اخر هذا الهراء

طيب هذا نحن بشر حادثين نحن افتقرنا في اصل وجودنا الى ما وجد

في ولادتنا على الاقل في ظهورنا الى الواقع الى كذا

فهذا لا ينطبق على رب العالمين فالله عز وجل صفاته قديمة

لا اول لها

مرة يعني واحد جهمي جاء ويعني وصار يعني يورد شبهته

ماذا يقولون لك؟ يقولون لك هل الله يحتاج ان يكون له ويد؟ هكذا يقولون

ما في شي اسمه يحتاج

هي صفته

منه سبحانه وتعالى

الاحتياج والافتقار الى شيء اخر خارجي

هي من صفاته

الان انت لو الله عز وجل هل هو مفتقر الى الملائكة

انطلق الملائكة ويدبرون بعض الامور. بل هم اظهار لقدرته تقدس اثمه. واظهار لقدرته

وهم منهم اصلا. هو لم يأت شيء خارجي صح

فما بالك بصفات الله عز وجل

احد مخابيل الجهيمين

يقول لي احد الاخوة يقول له البشر اللي ما له يده عنده قدرة اكمل

والبشر اللي انت تتكلم عنه عشان يثور على صفة الكمال المطلق عندك ان لا يكون له لا يد ولا وجه ولا رجل ولا ولا كذا طيب هذا يسمى بشرة

هذا يتكلم عن العدم

العدم الفاعل

العدم هذه عقيدتهم في الله عز وجل انه عدم فاعل

هذا العدم الفاعل الذي لا يرى

الذي لا يمس ولا يمس

الله. هذا بعيد عن الكمال. فهذا الذي اخذه

الى انكار الرؤية

ليس معهم شبهات لغوية

ولا شبهات هذي بعدين صاروا يترسون بها

مع اعترافهم ان ظواهر النصوص تدل على الرؤية

مثلا يأتي يستدل بقول الله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

هذي اية

خلاص هذا نص

في عدم الادراك

طيب يا الله احملها على على على الدنيا دون الاخرة

كما خففنا نفوخا كثيرة في القرآن

ثم الادراك على الاحاطة. طبعا ماذا يقولون لك؟ يقول لك يعني آآ

تأويلكم يعني لهم كلام قال عبد الجبار وغيره كلام فارغ كثير

في الخروج من هذا انا تكلمت على هذا في القناة لا اريد ان اتحدث عن مثل هذه الامور بتوسعنا اليوم

ايضا حتى وجوههم وادي الناظرة الى ربها ناظر قالت في بيت الحسان بن ثابت

انه قال ناظرات اله يعني منتظرات ثواب الله

وهذا بيت

حسابي ثابت الرأسي الرازي يعني اللي هو من كبار الاشعرية قال هذا بيت ما له وجود عن حسان وبيت المحرف عدنان ابراهيم يطلع عالمنبر يقوله

ابو الراس في تفسير يقال بيت محرف ولا وجود له

لكن شنو اه يقلد المعتزلة؟ هذا اللي الحين حنا ما اللي ما يؤمن باخبار الرجل يؤمن بخبر بيت منسوب لحسان بن ثابت

في كتب المعتزلة فقط

يعني هذا بهذا الموضوع من الهراء

الذي يعني الفاشي عند هؤلاء

بقي آآ مسألة آآ

تحرير

ولهذا

في زمن السلف في زمن التابعين وفي زمن الصحابة ذكر الرؤيا كان كثيرا

اصلا حتى لو لو اثبتنا انه في كلام التابعي مثلا الحديث اللي في مسلم الذين احسنوا حسنا وزيادة زيارة زيادة النظر الى وجه الله

هذا الحديث اختلف فيه وقف آآ وقفا ورفع

رواه مجموعة من الثقات عن عن عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قوله

والله حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت عن عبد الرحمن ذوي الليلة عن صهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن ابن ليلى عن صهيب اسناد آآ ليس جادة وحماد اثبت الناس فلهذا مسلم رجح

هذا حماد على على عدد

سواء ثبت هذا او لم يثبت. عبد الرحمن بن ابي ليلة لما تكلم بهذا جاه واحد قال له اتق الله هذا الكفر. عبد الرحمن ابن الليلة هذا متى ولد

ولد للسنتين بقيتها من خلافة عمر

يعني هذا تابعي كبير

يعني هذا ادرك عموم الصحابة ادرك ولده سنتين بقيته من خلافة عمر

بس حتى لما نأتي الى اثر ابي اسحاق السبيعي

في تفسير الذين احسنوا الحسنى وزيادة. اللي اختلف عليه مرة رواح من حديث آآ حذيفة مرة رواه من حديث عامر بن سعد مرة ابو اسحاق السبيعي من هذا؟ ابو اسحاق السبيعي هذا

من من من متابعي الكوفة الاعيان رأى اه علي ابن ابي طالب

من الست اللي عليهم مدار الاسناد. لما تكلم بهذا موضوع الرؤية. لما تكلم به وهذا ثابت انه تكلم به. الرواية وارد عن سفيان عن شعبة عنه. عاد ما الاصح؟ هي كلام تابعي هي كلام صحابي. اه ليس بحثنا الان. لكن

هو هو كابي اسحاق لما كان يروي هذا

هل جاء واحد قال له انت تروي الكفر

اذا هذا كان دارجة

فاذا اصلا نحن خلافنا معهم الرؤيا جائزة ام مستحيلة

ليس خلافنا هل ظواهر النصوص تدل او لا تدل

بل هم نفسهم يقرون ان ظواهر النصوص تدل

انا بواهر النصوص اه تدور حتى الشيعة الامامية الرافضة يعني من باب الافادة

الاشعري في مقالات الاسلاميين يقول متقدمين رافظ ومجسم

وفعلا لما تقرأ

رسائل الرافظة الاوائل

سواء القميين

صاحب كامل الزيارات الروايات اللي يذكر فيها الله عز وجل

بشكل واضح معروف واظحة معروفة. كثيرة عندهم وان الله يرى

بعدين عاد بعدين اللي زمن الاشعري فما بعده اللي هو تجاهم وصاروا معتزلة

حتى منافي رواية في كامل الزيارات ان النبي جالس يقول فتجلى في بيت فاطمة وكان الحسين في في حجره فتجلى له العلي الاعلى

في رواية الاذان المعروفة عندهم اه طبعا انت اي رواية تبي تعذوها للرافضة قول هي في بحار الانوار لان بحار الانوار هذي فارست رواياتهم اصلا يعني فارست كل الروايات في بحار انوار غيره

لما لما الملائكة رأوا نور علي قالوا هذا النور يشبه نور ربنا. رواية الاذان عنده يشبه بعد بالمرة

فهم حتى المتقدمين رافضة متقدمين اباظية مثلا عكرمة قلنا ان بعضهم يقول ان اثبت النظر

ثابت عنا اثبات النوع

لله عز وجل اه رؤية الله عز وجل

فالشاهد انه ذكر النظر ورؤية الله عز وجل كان دارجا قبل ظهور الجهمي

بعدين ظهرت طيب

في مسألة في خطأ دارج اه اللي هو دعوة او خطأ يقع دعوة توهم اننا نوافق الاشعرية في الرؤية

اننا نوافق متأخرين الاشعرية في الرؤية. او نوافق الماترويدية في الرؤية

وهم الاشعرية يظهرون اثبات الرؤية

يا اخوة خطورة الاشعرية اين تكمن

خطورة الاشعرية تكمن

لانه عفوا امة الاسلام كلها كانت

في آآ

في خندقين

الامة كلها كانت في الاستاد

الامة بسنتها وخوارجها ومرجئتها وباهل رأيها

ظاهريتها

بقدريتها. بجبريتها

ومعتزلة المتقدمين كانوا في وكان هناك رستاق اخر اسمه الجهمي

الجميل ذولا اللي يقول لك لا يثبتون وجوه حقيقية لله. السلف اعتبروا

خلافهم مع الجهمية اشد من خلافهم مع كل مع

مع كل الطوائف الاخرى. وكل الطوائف كانت تنكر كلام الجميع انكارا عظيما

في بداياتها

وعلى سبيل المثال احمد في المحنة كان معه اناس قدرية

بننتحر واحد بصري كان قدري

هو قدري بس ما قدر يقول قضية القرآن. لو تروح كتب متقدمين اباضية مثل ابن معمر وغيره. تجدهم يثنون على موقف احمد في المحنة

ضد اتجاههم

قلنا لكم متقدمين رافظة لانه هذي بدعة فلسفة يونانية اصلا بدعة لا علاقة لها

بالمشتبهات اللي يلجأ لها اهل البدع. فكثير من اهل البدع يقرأ نصوصا ويتبع المتشابه كما شرحنا في الدرس الماظي

فاين الاشكالية؟ الاشكالية انه هؤلاء الجهمية

كما رأى عموم السلف كما اصل الدارم في مقدمة الردع المريسي كما قرر شيخ الاسلام كما انهم اشد من كل اهل البدع الاخرين

لان الخلاف معهم في اسماء الله وصفاته. ولانهم اصلا اول من صرح بتقديم العقل على النقل. وباقتراح النصوص وان ظواهر النصوص تكفير اه كفر وتشبيه

باعلى صورها يعني هم يتكلموا عن النصوص العلو عن نصوص الرؤية عن نصوص عن نصوص

وكان هنا هؤلاء في الاستاق وهؤلاء في الاستاق حنا صار عندنا مثل

الطابور الخامس الاشعرية ذولا الطابور الخامس. طابور شنو الطابور الخامس؟ الطابور الخامس ايش قصته؟ قصته قبل كان الجيش اربع طوابير

اه في جيش جو حاصروا المدينة

فرئيس هذا الجيش يقول للمدينة المحاصرة يقول فيكم طابور خامس لنا. يعني حنا حاطين لكم جواسيس

الاشاعرة ذولا هم الطابور الخامس

في هذه الامة في الرستاق هذا الرستاق الصيني دخلوا علينا قالوا حنا اهل سنة وجماعة حنا مالكية حنا شافعية حنا احناف حنا حنابلة بعضهم قالت حتى حنبلي عادي باقي الملائكة يقول عن نفسه حنبلي

يا طيب والله لو سهلنا حنا وحنا معاكم نرد على ذولا الجهيمين

والله اهلا وسهلا

ما شاء الله عليكم

واذا بهم

ادخلوا على الامة مقالات الجهمية نفسها

اما في العلو فمتأخريهم واضحين جدا في انكار العلو كما كانت تنكره الجهمية الاولى

واما في القرآن فيقول لك القرآن كلام الله غير مخلوق. بعدين تقول له ايش غير مخلوق؟ يقول لك اللي في السماء. كلام الله النفسي

والقرآن اللي بين ايدينا له مخلوق

متأخرين فسروا الرؤية بزيادة العلم

متقدمين الاشعرية اثبتوا الرؤية واثبتوا العلم

لكنهم سلموا باصل المعتزلة بنفي الصفات الاختيارية الفعلية

اما من الجويني وانت جاي اللي هم جمهور الاشعرية تاريخيا

هؤلاء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في دار التعاون العقلي والنقل طردوا اصول الجهمي وخالفوا المتقدمين فنفوا العلو

يقول واثبتوا واثبتوا واثبتوا القرآن الذي بين ايدينا مخلوق وهم يصرحون

يصرحون ان خلافهم مع المعتزل اللفظي

وفي الرؤية يقول اثبتوها بانها معناها زيادة علم مع انه النصوص تنص على ايش؟ على رؤية عين. يوم القيامة كلنا سيزداد علمنا بالله

صح ولا لا

كل البشر حتى الكفار سيزداد علمهم. ما وجد تخصيص اهل الايمان

الاشعرية وافقوا المعتزلة

بنفس مقالاتهم تماما

او او الجهمية ايضا بنفس مقالاته في اخطر الابواب دخلوا علينا بالتجهم والعجيب ايش سووا؟ سموا انفسهم اهل السنة والجماعة

جابوا عقائد اهل البدع في زمن السلف ما كانوا يقولون بها. ما كان يقول بها الا الجهمية المكفرين اللي هم اشد من كل اهل البدع. وسموا انفسهم اهل السنة والجماعة. وصاروا زيادة على ذلك يودعون ولا

يعني انت تخيل الان نحن في بلد

سوى نفس قصة اليهود مع الفلسطيني

والله انه اجي انا ادخل ارضك

واجيك اول شي ان انا معاك كذا كذا بعدين انا اصير صاحب الارظ

بعدين اصير اطردك

يعني تقريبا هذا اللي قاعد تسويه الذي فعلته الاشعرية

واصلا المعتز اللي اريح احسن من الاشعيا

من هذا الوجه

المعتزل يقول لك شوف ائمتك خلاف عقيدتي

وانا ممكن اتبع بعضهم بالفقه. لكن في العقيدة انا ضدهم

انا لا تبع احمد ولا تبع الشافعي ولا تبع مالك ولا تبع احد

انا لي عقيدتي الخاصة ممكن اتمحك بالحسن البصري ببعض المسائل ممكن اتمحك بفلان وفلان وبعض النساء لكني انا معتزلي انا علي عقيدة خاصة

اما الاشعري يجيب لك السنة والجماعة. بعدين يجيب اسماء ائمته

بعدا انا شيسوي

يدخل عليك عقيدتي الجهمية نفسها

واللطيف انه تجده في بعض المسائل بينها وبين المعتزلة خلافيات بسيطة لفظية يظهر لك ان هذا اساس المسألة

يعني الان لو السلف كانوا يقولون ان القرآن بين ايدينا مخلوق مثلا

وبس ترفيه بالكلام النفسي

لما قامت كل هذه المشكلة بينه وبين معتدلة يعني

لو لو السلف كانوا مفوضة لا يثبتون الصفات

ولكن لا يؤونه

والمعتزلة باش والمعتزلة يأولون

ما كانوا زعلوا عليهم لين نتيجة واحدة. النتيجة كلنا ما راح نفظى الصفات

النتيجة واحدة

نحن

لهذا هم الاشعرية انفسهم مثلا تجدهم في متنهم العقائدية المتأخرة يقولون خلافا مع المعتزلة لفظي

اه في القرآن

حتى قالها البوطي وقالها الكوثري

تجدهم مثلا ماذا يقولون؟ يقولون اه وكل نص اوهم التشبيه فاوله افوض وربطا فيها

طريقتين تأويل وتفويض

طيب اذا الناس واحد يأول واحد يفوظ والكل متفق على ان الظواهر النفوفية تشبيه ولا تليق بالله. ليش ازعج اللي زعلوا واحد بدع الثاني؟ واحد كفر الثاني وهذا جابه وامتحنه واجلده وتعال الا تقول بقول

مسألة بسيطة. والثاني يكفره ويقول له

يا اخوة قصة الاشعرية هذي خطيرة جدا

هؤلاء جاءوا الى مقالات غلاة الجهمية

وانتحلوها

حتى خالفوا متقدميهم

في متقدمين ومتأخرين انا اكلمك عن المتأخرين

وكثير من متقدمين معترف بهذا

واعترف ان مقالتنا هي مقالة لجميع الاوائل

لهذا مثلا انت تجد

لما اه

الشافعي قال في حفصة الفرد كفرت لما قال بخلق قرآن

ابن عساكر ماذا يقول؟ يقول او البيهقي يقول انه لا الشافعي قال له هذا لاجل القدر

ابن تيمية ماذا يعلق؟ يقول هو علق بهذا التعليق لكي يخرج اصحابه من الذنب. لانه يعرف ان اصحابه يقولون في القرآن

لهذا في المناظرة مثلا على الوسطية لما ابن تيمية جاب كلام الوكيل. ابن تيمية جابوا له واحد اسمه ابن الوكيل. ابن الوكيل هذا مسك شيخ الاسلام انت مجسم انت كذا. طبعا هذا طلع ابن الوكيل هذا الرجل. طبعا همه وامامه حافظ

وهي امام حافظ كل الدنيا امام حافظ. كل الناس امام حافظ هالازمة القديمة. انت لو تقرأ تراجع المتأخرين تتصور ان عندنا علماء اكثر من السلف بكثير

له كتاب اسمه الاشباح والنظائر لو حققه رجل من المدارس السلفية لتنتسب لابن تيمية لقالوا الامام الحافظ الكبير

ابن تيمية ماذا يقول عن الوكيل؟ يقول هذا منافق

ليش منافق يا بنتي في قال والله انا هذي عقيدته عندي

كان عنده عقيدة كاتب العقيدة يكفر من يقول به القرآن

شيخ الثياب جاب بالمناظرة جاب عقيدته قال ابو هذا اصلا رجل على عقيدتي

دجال جاي معاكم على

على اساس يبي يسوي نفسه انه يعني معاكم والله ان حسد ولا شيء. قال فاتيت بهذا لاظهر نفاقه

فقام واحد من الاشعرية

واحد اشقري

كلام ابن الوكيل ايش قال؟ قال ابن الوكيل وكل من قال من قال ان حرفا من القرآن مخلوق

القرآن كلام الله

ها هو كيحفر

قال لا نصبر على تكفير ائمتنا

انت عمتك ايه! قال هذا كلام ابو المعالي. الجويني وغيره. ان القرآن اللي بين ايدينا مخلوق. وهذا يكفر ائمتنا ولا نصبر على تكفير ائمتنا

طيب هي هذي اكثر مسألة هي اللي صارت عليها المحنة

لهذا مثلا فقيه الشافعية الكبير ابو حامد الاصفريني

نقل عنه ابن تيمية

التعاون العقل والنقل انه كان يقول القرآن كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني والمبتدأ انت لو لو كتب الباقي اللاني تجد ظاهر كلامه انه يقول اصلا يردد حجة اهل السنة بالضبط في عدم خلق القرآن

لكن بعدين يسوي يسوي لك التفاف بهالشكل

ويحملها على شيء غير القرآن اللي بين ايديه

اليوم هذا المذهب غاية في الخطورة. جاءوا الى اشنع البدع واكثرها في زمن السلف

وما خلوها قول محتمل. يعني السلف ما كانوا يطيقون انك تعتبر قول الجهمية قول المحتبث. كان يقول من لم يكفره فهو مثله

لا ما خلوها قول محتمل. اصعدوا

الى جعله السنة والجماعة

واللي خالفها مبتدع ولهذا تجدهم الان في الازمة المتأخرة ايش يقولون؟ الكشوف حنا السنة وبعدين يختلفون على قوله في الحشوية

الحنابلة يعني

شوف المفوضة منو هذولا محترمين انه الباقي ما اسمح لي

يأتي واحد مضروب على راسه حنبلي. فيقول لك شنو مثل السفاريني اهل السنة ثلاث طواف. الاشاعرة والماتريدية واهل الحديث

الجلدة واحمد واحمد كلهم

يجي يقول لك والله هذا قول اه عندنا الامام والعلامة والمدري شنو اللي ما يفرق هو تلقى الامام والعلامة وهذا في لوامع الانوار البهية ينقل كلمة ابن كلاب

شيخ الاشعري القديم يقول من قال ان الله لا داخل علم ولا خارجه فلا يعد في العقلاء

يعني مو مو تكلمني انه مسلم

ما تكلمني انه كفارته ولا مو عاقل عندي. هذا رفع بين النقيضين. طيب هذا الذي لا يعد في العقلاء

انت في اول الشرح تقول عنا من اهل السنة والجماعة

وفي منتصف الشرح لا تعده من العقلاء

ولهذا مثلا

ليش مثلا اللي ينكرون ان الله يتكلم بصوت يعني كلام الله بصوت معناه انه يفعل الفعل اختياري. الشاهد

ولا شحن لا يوافقنا في هذه المسألة لهذا مثلا لو تقرأ بحث سعيد فؤده

في الموضوع

انتهى الى نفس الشيء

الى اه تأويل الرؤية بشيء معنوي

جاء يرد على جعفر الصبحاني جاء يرد على الخليلي جاء الناس قوله

والعجيب انك لو ترجع لكتب الحواشي الاشعرية

تجدهم بعضهم يغلبه

يغلبه التمشعر

يغلبه عفوا النظر في النصوص فيقول باثبات الرؤية

بالصورة السلفية من حيث لا يشعر

لهذا حسن السقاف لما اختلف مع سعيد فودة

ارسل تلميذه نبيل احمد

يكتب كتابه لواحد تقييد على اغانيه الصعيد وهذا الكتاب لا يعرفه كثيرا. هو هذا رد اشعري اشعري. لان حسن السقاف صادق. قال لهم تعالوا يا جماعة الخير متقدمين مجسما

متقدمي الاشعرية مجسمة

لا

عقيدة عقيدة ابو حامد الغزالي هذي مقتضاها اللي انا امشي عليها مقتضاها

ان الاشعري والباقلانية وبن فورك والبيهقي مجسمة

وبعدين وقال لهم الثقاف بس عشان نرتاح

نرتاح من الاخير

البخاري مجس

كان مرتاح

هذا الصادق

الرازي قال على كتاب التوحيد لابن خزيمة

الشرك

التوحيد ما يختلف عن التوحيد اللي في صحيح البخاري

السقاف قال هو هذا شركي وين هذا الشركة؟ يعني شنو القصد

بناء على اصل الجهمي

لا لا حتى القرآن القرآن كفر لهذا

لهذا الصاوي في حاشية الجلالين. لما قال الاخذ بظواهر القرآن والسنة من اصول الكفر. هذه قالها جهمي معتزلي ام قالها اشعري. هم يجيبونه على انها شذوذ له. لا ليست شذوذا لهم. هذا اصل مذهبهم جميعا

هو لماذا يؤول ظواهر النصوص؟ يؤول ظواهر النصوص لانه مستحيلة على الله. ما معنى مستحيل على الله؟ معناه كفر. هو يعتقد ان ظواهر النصوص كفر

فلما جاء نذير احمد في ايضاح التقييد على غالية سعيد صار يأتي بكلام بعض متأخري الاشعرية اللي ظاهر اثبات الرؤية العينية

طبعا هذا التناقض منه

يلا تعال تعال

انت تثبت الرؤية على الطريقة الجوينية الغزالية. رؤية يثبتها حتى الجيمي فيها تلعب

لكن ما تصنع بها

هذولا ائمتك اهل السنة والجماعة. هذولا جماعتك

هذولا مجسم عن مختبر على مبانيك

الرازي من الطرائف الرازي صاحب قاعدة تقدر تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل لان العقل هو اصل النقل

في كتابه الاربعين

جاء بشبهات الجهمية والمعتزلة على انكار العلوم من اصله

هم الاشاعرة هم نفسهم بس سووا لك خلاف يعطيك بحث طويل عريض يعني الاشعري انه كلمة كان يقول المعتزلة موه ومخرج

والله اللي موهوا ما خرقوا اصحابه حقيقة

فماذا قال في النهاية الراسي؟ قال ادلتهم العقلية ادلة صحيحة. على المنع من الرؤية

الان على اصل جهنم

ولكننا هنا نميل الى النقل. نقدم النقل على العقل

الرازي صاحب قاعدة العقل

من رأى الطريف انه الرأسي صاحب قاعدة يتعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل الادلة العقلية

مات المتكلمين ما في دليل منها لم يشكك فيها الرأس

يعني طيب اذا العقل ليس قطعيا

العقل العقل بمعنى النتاج الكلامي لا مطلق العقل الذي يشترك فيه كل بني ادم

اذا تكلموا عن العقل يريدون النتاج الكلامي المعقد مثل شبهة التركيب هذه او شبهة

من الطرائف ايضا في هذا البحث

ابن حزم في الفصل في الملل والنحاب

طول الكتاب يتجاهل

ابن حزم له مذهب غريب

يذهب لكل اسماء الله الحسنى لها معنى واحد. تدل على الله

دخلت عليه شبهة التركيب بالعمق

لدرجة انه

يعني يقول ان الرحمن الرحيم القدير كذا يوم ما تروح تغسل وجهك احسن لك. انا تعبت نفسيا منك

القدير القدير الرحيم كلها معناها واحد

حتى شيخ الاسلام يقول ان ابن حزم يقرمط هنا. وان قوله قرمطي

لكن العجيب

ايه لكن العجيب ان ابن حزم

والذي حتى ينفي الحكمة ان ابن حزم والذي مال الى ان اسماء الله مخلوقة

هو من اعنت اقوال الجهمية

كان يثبت الرؤية

مع الاثار مع الاحاديث

لان هو اصله ان الاحاديث تفيد العلم

الخبر الواحد يفيد العلم

هو ليش؟ لانه بنحذر في اصول الفقه

لما نفى القياس شوفوا شوفوا النكتش ليش نفي القياس اخذه من حفل لاثبات الرؤية

هذي من النكات الطريفة

لما نفى القياس

كان من اصول نفيه للقياس

ان النصوص وفية بكل شيء بشكل ظاهر

الناس كانوا يقولون له لا

ناس مو شيء واحد

الفقيه وفي العامي وفي كذا. والفقهاء كلهم يحتاجون الى ان يقيسوا

يقيس على النصوص. فالنصوص ليست دالة دلالة واضحة على كل المعاني. نعم المعاني الكبرى تدل عليها. ولكن هناك معاني يدل يستدل بها الفقيه على الاستنباط

والاستنباط هو القياس

قال لا وهتجدونه في كتب اصول فقه كثيرة. قال لا

وما في حاجة للقياس وذولا جماعة القياس ما قال المشركين قال شرعوا مع الله الى اخر ذلك عذرهم لها

ولهذا يجب الاجتهاد على كل انسان

حتى العامي

في مسائل الشريعة

والمسائل واضح

بعدين قال ابو الحزم يعني معقولة

والتزم اصلا

كل دلالات النصوص شي واحد

كلها واحد

كلها دلالة واضحة وظاهرة ولا حاجة للقياس. يعني قالوا له اذا تفاوت فهمنا للنص

دل على ان قولك فهمك لكفاية القرآن والسنة

هو الانف ماذا يستدعي النبي القياس؟ يقول لك شوف النصوص فيها كفاية

فماذا قالوا له؟ قالوا له فيها كفاية

بمعنى

فيها كفاية بمعنى انها

تكفي في المسائل العامة

ثم انه يقاس عليها في المسائل الخفية. بدليل ان النصوص نفسها يتفاوت الناس في فهمها في بعضها

قال لا

النفوس كلها واضحة

كل الحروف المقطعة

كلها واضحة ودلالتها واحدة. جو الجماعة المتكلمين

المعقولة كلها بنفس الطريق كلها تفيد العلم. قال نعم كلها تفيد العلم القطعي

اخبار الاحد

والمتواترة. طبعا اه اخبار الاحاد هم لا يردونها الا اذا خالفت اصلا

قال الاحاد تفيد الحلم

حديث صحيح يفيد العلم القطعي

وليش يبي يظهر يخليها ظاهرة؟ عشان هو ملزم العامي بالاجتهاد. فقال تفيد العلم

يوم جا يبحث قعدوا معاه مسألة الرؤية قال شوف تعال اول كل شي

هذي الصفات اولها بكيفك. حديث الرؤيا ما يتعود

سترون ربكم كما ترون القبر

قال لا بالله اثبت الرؤيا

وينفجر بالمعتزلة يعني حتى كان لما يريدون عليه بعض الشبهات يقولون هذه الشبهات هالشكل اخذتموها من الفلاسفة وهو ماشي على مذاهب الفلاسفة طول الكتاب

طبعا هو الامام الحافظ والفقيه المتفنن المش عارف ايش الكلام متجهم

هالشكل

شغالين حتى صار في لبس عند العامة

بحيث انه هؤلاء اللي عندهم مشاكل كبيرة في اعظم اصول الدين

لو يأتي ويشذ في مسائل خفية

الناس ايش يسوون

يعتبرون هذا عالم من علماء المسلمين

يلا ناخذ بقوله ناخذ بكذا

من ضمن المسائل

ما قال به بعض الناس

انه النساء لا يرين الله يوم القيامة

ايه هذا القول

في رسالة للسيوطي مليانة بواطيل اليوم ارسل لي احدهم

يعني ينشر هذا الحافظ والامام والعلامة والسيوطي

هلا طبعا هذا القول شيخ الاسلام يعني له فتوى شوي ويفندق القائل به

قال هذا قول لا يعرف عن السلف لا يعرف عن كذا لا يعرف وانما اختلفوا في تقدمها وتأخرها. فبعضهم ايش قال؟ قالت يراها اول الرجال ثم النساء او

يعني مثل قصة الخلق الله خلق ادم اول بعدين خلق حواء

قال اما هذا يقول وش يختم له كلام عظيم في في رد مثل هذا الاشكال؟ السيوطي هو له رسالة نجاة ابوي النبي ورد الاحاديث. صح

له رسالة في انه النبي صح؟ رسالته تخريفات يعني

رسالة يدافع عن ابن عربي وله رسالة ثانية يكفر ابن عربي. وهي صايرة هو رجل جماع

هو عنده حفظ يجمع. لكن هل هو فقيه محقق؟ عالم محقق؟ لا والله. ما هو عالم محقق

ايه عاد هو يعتبر نفسه مجتهد يعتبر نفسه مجدد. سوا له منظومة المجددين. فبعدين ايش قال؟ قال اظنني اني انا المجدد

في التسع مئة فيها ففظل الله ليس يجحد

ايش القصة

الله يبارك فيك

انه انه انه بعض الناس جاي ينشر هذا في في الفيسبوك

يعني اليوم بعض الشباب

في مسائل عميقة

من البحث العلمي

يعني واحد ناشر حاط له كبن تيمية كان يقول جنة ادم مش عارف ايش

اه كان يقول هذا بعدين اه قال قول ثاني

ايش قال القول الثاني ما يشرح الناس بس شوف ابن تيمية قالها شوف هو الان هذا يبين لك سعة افق بشيخ الاسلام. هذا لا يبغض شيخ الاسلام هذا يحبه جدا

واحد ثاني جاي حاط رسالة السيوطي هذي حتى ابو حجي كلام شيخ

الناس ناقصة فتنة. يعني كثير من الابحاث مثل ما تكلمنا عن بحث فناء النار والدرس الماضي

فناء النار. لو تحدثنا عن موضوع فناء النار

قلنا ان هذا الموضوع لما يبحث في درس علمي

يبحث لناس متأصلة. الناس اليوم

عندها اشكالات هذي باشر راح تلقاها بحلقة لاسلام بحيري. والله بعض امور. يعني بعض امور كانت تطرح في المنتديات بفجاجة. بدون بحث علمي رصين او دقيق

تطرح بفجاجة ولا توضح

ولا تدرس بتفصيل

بعدين وجدناه وجدناه في مواقع منصرين

في مواقع روافض

وجدناها في حلقات تذاع في برنامج سناب بحيري وغيره وغيره. مواضيع ملتقى الحديث انا كنت في ملتقى الحديث

بعض الشباب اصلا لا يراعي

يعني انت لما تجي تريد ان تشرح له

هو يشيل خطأ مثلا يشيع خطأ في موضوع اهل الرأي. فتأتي انت ترد على الخطأ الشائع الذي هو يشيع ويقول لك لا والناس والناس طيبة. انت الان تشيع خطأه

ثم هم يدخلون الناس في موظائق

الناس اولا في غنى عنها

ثانيا البحث لا يفهمه الناس ولا يفهمه متوسطي طلبة العلم لا يفهمونه. تحتاج الى ان تجلس في درس مثل هذا

وتشرح نصف ساعة

لاناس متأصلين يفهمون الامر بوجهه هنا وهناك

نحن الان يعني في كثير من الاحيان حين يعني يسألنا بعض الناس كثير من الامور على الخاص

اسألك المسألة تسلسل حادث المجاز مش عارف ايش كذا كذا

تأتينا الاسئلة

الاسئلة اللي فتأتي تجيب جوابا

او تحيل احالته

اكتشفوا اللي امامك مع صفر وصاير عنده شبهة واشكال

يتحول يتحول استفتاء الى ايش

الى درس والله وبالله وتالله

بعض الاستفتاءات

نصف ساعة وساعة وساعتين

الشرح والتوضيح في المسألة

كل ما في الموضوع

ان بعض بعض هؤلاء اللي ما عندهم مسؤولية العلم اللي اللي خلص العلم خلصت الاثار خلصت علوم السلف خلصت كذا صار كم اغلوطه يبثهن على الناس في مواقع التواصل

يأتي ويلقيها على العامة وتعال انت رقع

اغسل خريته

يعني هذا والان هذا ترى من ظمن السفه يعني كثير من الشباب يعني اذا اراد ان يظهر للناس انه متفننون وكذا يأتيك بامور غريبة لا يعرفها الناس

والله لو كان عنده اطلاع صحيح لوجد في لو كان عنده اطلاع واسع فعلا لوجد

العلوم

ظروري للناس او الهامة

التي يجهلها الناس لوجد في نشرها ممدوحة

عن نشر مثل هذه الامور

اليوم اقول للشباب

وهذي خاطرة في اخر الدرس

يقول جيلنا اول ما تعلم

انا اكل واشرب ليعيش واكورا. هذا اول ما تعلمنا

ظهر على على سلوك الجيل الجيل كله بس اهم شي حتى النص يقرأه هذه القراءة البهيمية اللي يعيشه ويكبر

طيب تعيش وتكبرها انت تعيش وتكبرها ليش اصلا؟ ما قاعد نكمل

بعدين جاء الجيل اللي بعدنا. ايش يتعلم؟ انا سالم انا عبير

حتى الاسم له دلالة انا سالم

وبس

طيب حنا قبل عندنا السالفة ناكل ونشرب. هذولا حتى ما عندهم ولا سالفة. لا ياكلون ولا

طالع

تذكرت اثار السلف لما كانوا يلقنون الصبيان امنت بالله وكفرت بالطاغوت. شوف على الفلوس صبيان قبل يقنون يقول له قل امنت بالله وكفرت بالطاغوت

النبي كان يلقن الناس

ابو العباس واعلم ان الناس لو اجتمعوا علينا ظروف يقن ابن عباس عقيدة

وحنا كان من بدايات ما لقناه في دورتنا العلمية والان يمكن حتى ما عاد في احد يشرح ثلاثة الافضل

مع انه هذا متن انا اشوفه محوري لازم يشرح دائما

ممكن حتى نسوي فيه دروس من جديد

اول شيء اول كلام المجدد رحمة الله عليه يقول اعلم رحمك الله

انه يجب علينا تعلم اربعة مسائل

الاولى العلم. بعدين الفقرة هذي اللي ما اكثر شراح ثلاثة الاصول والان لابد ان تشرح من جديد

وهو معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة دين الاسلام بالادلة

تعريف الشيخ للعلم هذا ظروري ممكن تسوي عليه محاضرة كاملة. هذا العلم بالأدلة مو تروح تجيب لي سقطة

سقطت فلان والصوفي فلان قال كذا والمتكلم قال فلان قال كذا والفيلسوف فلان قال كذا

اليوم الناس اللي ما له دخل عليها التشكيك وسهل عليها التشكيك لانها لم تعرف الله ولا رسوله ولا الاسلام بالادلة فشكت في الله والرسول والاسلام. وسهل الشك فيها

بعدين الشيخ شيقول العمل به ثم الدعوة اليه. اليوم سبحان الله الناس تبي تدعو لا لا علمت ولا عملت. بس تبي تدعو. اهم شي تدعو ويروح ويتبع ويروح يسمع روافض ويسمع نصارى ويسمع ملاحدة ويسمع فلاسر

يسمع شعره ويسمع كذا

لازم تتعلم

وما اكثر ما نعاني من هذه الفئة. ويجيك لا لغم شبهات

حتى الكثير منهم عنده سلوك معروف

اعطيه جواب على شوهة هو لا يجيب هو لا يقرأ ولا ينتبه يذهب ويضعه له

هم ايضا لا يقرأون

يعطونه اعتراضات

ويأتي يعيد الاعتراضات عليه

واقول له انت قريت الكلام ولا ما قريت؟ وهم قروك هم ناس معاندين عندهم مذهب. هو

ما يضع في رأسه انه يقتنع لا هو يريد ان يقنعهم هو

شايلين هم الناس وهم انفسهم ما تعلموا

وهذي اشكالية جيل

جيل جيل

فانا والله يعني حنا من من هدينا ثلاثة الاصول صار بنا كون. فهي الان واقعا انه لابد ان نرجع لمثل التلقين من البداية تعلق الواحد من البداية اول شيء العلم

بعدين العمل والعلم ايش؟ ايش تعرفه؟ معرفة الله. معرفة رسوله معرفة الدين الاسلامي بالادلة. مو معرفة شذوذات العلماء

ليس معرفة شذوذات العلماء

وليس معرفة شماط الفلاسفة والمتكلمين. هذه نحن نعرفها لنرد عليها

لندافع عن النصوص

السلام

هلا ومرحبا

اليوم كثير من الناس صار عنده هوس باثبات ان واسع الاطلاع

على العلم نفسه. يبه بلاها السعة سعة الاطلاع بلاها العلم

الحين بكر وعمر نالوا منزلتهم في الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم والله كان عمر والله ماسك كتب اليهود والنصارى ويفصفها

والمجوس الصحابة اللي اسلمت على دينهم الدنيا هذي كلها كانوا

كان اقوى شيء عندهم انهم فهموا ما عندهم كما ينبغي. فنقلوه للناس كما ينبغي. وانت اذا فهمت ما عندك كما ينبغي عقيدتك الصحيحة كما ينبغي لهذا دروس العقيدة ثمانية وثمانين وتصير ثلاثة الاف. ما عندنا مشكلة. اذا فهمت ما عندك كما

ينبغي خلاص كل ما سواه سيظهر صغيرا امامه سيظهر ضعيفا امامه

لانك تنشغل تعرف اول ما تعرف مذاهب المخالفين وماذا قال وما كذا ونقد نصي ومقارنة اديها مش عارف ايش

يا جماعة الخير

تعرف دينك كما ينبغي. ومن الملاحظي. الو. في عموم المشتغلين حتى المتوسعين منهم

الخلل في العلم الشرعي والضعف في العلم الشرعي في في بعض العناوين الكبيرة. لما يجهل الانسان تفرغ العلم الشرعي يوما من الزمان

وانت اه لاحق

انت لاحق لاحق لاحق على هداية الناس. يعني على اساس انه المسلمين اليوم كلهم فاهمين دينهم. وحنا ماشيين بالناس الثانية

الان جاء الامر الى حصوننا. رأس المال

لم نحافظ عليه كما ينبغي

وحقيقة والعجيب العجيب انك تجد كثير من الناس يعرض عن العلوم الشرعية والله شيء عجيب

يعرض عن العلوم الشرعية بحجة الاطلاع وفقه الواقع مثلا او يعرض على العلوم الشرعية بحجة دراسة الفلسفة والكلام

بعدين انت لما تدرس العلوم والكلام وتدرس الفلسفة وتدرس كذا تلقاه هو اطلاع وعلى قده. ايوه. بالمرة يعني

شيخ الاسلام لما جاء هو شيخ الاسلام متوسع في العلوم النقلية

لما جاء درس العلوم العقلية اكتشفوا الكثير منهم اصلا مو فاهم كلام اصحابه

او مو فاهم ما اخذ على قوله فوجدهم هجر القرآن والسنة ولم يحققوا في علومهم اصلا. وهذا اصلا حاصل

اليوم والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم