سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( 14 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مراجعات ومناصحات رقم اربعة عشر. اليوم سنتكلم عن محمود الحداد

تسمعون كثيرا قصة فلان حدادي وحدادية وكذا. والاشكال الكبير حقيقة ان هذا الرجل تقريبا لا توجد له مؤلفات مسلسل بين ايدي الناس حتى نستطيع ان نفهم ما ما هي مقالته؟ وآآ

والتي دائما كثير من الناس ينسبون اليه وهم لا ينسبون انفسهم اليه. فتجد في كثير من خلافيات الناس فلان يقول فلان حدادي او فلان من حدادية ثم تجد الطرف الاخر لا لا يحب الحداد ولا يعتد به ولا يعتد

ما يتبرأ من هذه التهمة مباشرة ويقول لا انا لست حداديا انا ضد الحداد انا انا انا انا انا طيب فما هي قصة محمود الحداد

وما سبب اننا اصلا لا نجد له مؤلفات ولا موقع منتشر؟ ولا غيره. وهل هذا صحيح يعني ان ان جماعة من جماعة الاثرية هم حقيقة يعني ان هذا الرجل هو فعلا من

في هذه الامور هل فعلا نحن تابعون له؟ كما يوهم بعض الناس؟ لننظر في لندرس حالة محمود الحداد بوفقا لما اطلعت عليه من تحريات ودراسات وقراءات

لانه حقيقة الوقوف على مواد لهذا الرجل صعبة جدا. وكونك تقرأ للانسان من خلال خصومه هذي وخصوصا في الخصومات المعاصرة. هذا امر اه غالبا غالبا الصورة

ولا تصلك بشكل جيد ولا واضح. وهذا امر هذا امر اعتدت عليه مع كل التيارات. نادرا نادرا ندرة كبيرة جدا ان تجد

انصاهم في حكاية مقالات الخصوم في الخلافيات بين التيارات السلفية. يعني العجيب انك تجد انصافا ودقة في نقل مقالات الاطراف الاخرى مثل الصوفية الاشاعرة. بعض الناس حتى لو اخطأ

تجد من ينبهه يقول له لا ترى هؤلاء لم يقولوا كذا وتجد دراسات يعني حتى اكاديمية حتى قبل مدة كلمني شخص كان مع حزب التحرير فقال كثير من المقالات والدراسات التي تتكلم عن حزب التحرير كانت ظالمة يقول الا

اكاديمية في السعودية كانت دقيقة جدا. لانه صاحب الدراسة رجع الى مؤلفات النبهاني شخصيا. وبدأ وكثير من الافكار بين الاشكال فيها. في احيانا

اه انت لا تتعمد ظلمهم. ولكن تكون عندك صورة نمطية عنهم. وتعرفون الخصومات الموجودة اليوم. بين التيارات كثير منهم ينقل قول

اخر بالله باللازم يلزمه مثل ما قرأنا كلمة ابي قتادة عن بعظ خصومة كلمات ابي قتادة احيانا بفهمنا الخاص احيانا ينقل بواسطة احيانا ينقل

شيئا فعلا قالوه لكنه قديم. هم تغيروا. احيانا ينقل قولا آآ هو قول قالوه على التنزل والجدل مع الخصوم. وليست هي مقالتهم حقا

احيانا يكون للرجل الواحد قولين اه يكون للرجل الواحد قولين متناقضين. فهو يبرز اقبحهما في سياق الخصومة. وهل سنتحدث عنها؟ علما ان اقبحهما كان مثلا

في شريط مسجل اثناء نقاش. اما القول الثاني الذي هو يعني واضح واحسن وانظاف تجده متكررا في الكثير من كتبه واشرطته. على جهة التقرير

ها فلهذا هناك اشكاليات كبيرة جدا وما احسن ان نتحدث عنها اذا تكلمنا

الحداد والحدادي. اشكاليات كبيرة جدا في تقييم مقالات الناس وحقيقة ليس نهج. على العموم ايوة فهذا الرجل انت

لابد ان طبعا هو كان مع الالباني وربيع المدخلي ثم صار بينه وبينهم خلافيات وله ردود عليهم آآ نفسية الحداد تكلمنا نحن عن فوزي الاثري وعن ابو الحسن السليماني هو

وايضا كان من الجماعة المشتغلين بالحديث. ومشتغل بتحقيق واخراج الكتب والمخطوطات. وهذه مسألة كانت في يوم من الايام مسألة اخراج المخطوطات او اخراج الاجزاء الحديثية. هذي مسألة كانت في يوم من الايام

مسألة اه كبيرة اه ان طالب العلم كلما اخرج كتبا اكثر الى النور كلما كان ذلك اه ارفع لمقامه وقد ظهرت صنعة التحقيق

طارت من زمن ايام احمد شاكر وغيره. وظهر طريقة التحقيق الجديد التي هي التحقيق بالحكم على الاحاديث والاثار. قديما كان المحققون همهم ضبط النص. بعد ذلك ظهر الطريقة

التحقيق لا تضبط النص لا انت تصحح وتضعف. خصوصا في الاحاديث والاثار ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ اه ايضا تعلق حتى على كل ما تراه خطأ. واحيانا تستغل كلام المؤلف

فتأتي وتعلق وتضع حاشية تتحدث فيها عن خصومتك مع زيد او مع عمرو او على تنبيه علمي او كذا وهذا كان اشتهر به الالباني وتلاميذه. اشتهر جدا بهذا وبعضهم بالغ حتى صار

تنفخ الكتب كثيرا فظهر اتجاه نقدي على هذا المسلك. انه يا جماعة الخير ما يصلح لا بد انك بس تنزل كتاب كما هو. والواقع ان الحق وسط بين هاتين الطريقتين

لا يصلح حقيقة الاكثار من الحواشي والتعقبات لكن احيانا تكون هناك حواشي تزيد الامر وضوحا. فيكون التحقيق هو حاشية ايضا. وما اكثر الحواشي على المؤلفات تاريخيا. طيب

فهذي هي المسألة من هذا الوجه. الشاهد ان له تحقيقات عدة على حث التجارة والصناعة. اه المسائل التي حلف عليها احمد. لكن هو مسلكه في التحقيق ايش؟ تحقيق

الاجزاء الحديثية والكتب الحديثية واكتب العقيدة. وهذا المسلك كان المسلك الذي يحبده حماد الانصاري. الشيخ حماد الانصاري رحمة الله عليه لما دخل السعودية وكان من ما له هو وكان نشأ نشأة المالكية

صوفية كما اتجه لاتجاه اهل الحديث اشبه ما يكون باتجاه الهنود. وكان يسافر عبر البلدان يجمع المخطوطات لطلبة العلم. يجمع المخطوطات لطلبة العلم. وهذا كان بدعم من

الجامع الإسلامية من الشيخ عبد العزيز وغيره وحقيقة انتفع الملايين برحلات حماد الأنصاري هذه لأنه كان يأتي بالمخطوطات ويضعها في خزانة الجامعة الإسلامية ثم بعد ذلك

هذه المخطوطات تحقق في رسائل علمية. وكان الحداد يذهب اليه ويجمعها يأخذ من هذه المخطوطات ويحقق. وكما قلت لكم يعني مثلا لما تكلمنا على فوز

فوزي له اجزاء له لا لا يكاد يوجد له تحقيقات كثيرة. آآ لما تكلمنا على جماعة الرئيس لكن جماعة الحجوري لا لهم تحقيقات كثيرة

اخراج المؤلفات. لهم تحقيقات. اه اخرج جزءا في رياضة الابدان. اخرج كذا اخرج مجموعة من الاجزاء الحديثية. وهذا جهد علمي مما يعني تتمده

السلفية المعاصرة اذ انهم كان لهم الفضل في الاخراء في اخراج الكثير من المخطوطات وحتى بعض المخطوطات ما كان ينبغي ان تخرج. وقديما يعني وهذه القصة

اخراج المخطوطات والنظر في المخطوطات هذي كان من ضمن احياها الالوان. فالالواني كان دائما يتمدح ويعني يدل على خصومه بهذا الامر. انني انا يا يا الالباني انظر

المكتب الظاهري وفيه مخطوطات كثيرة. وهذه مصادر لم ترها انت في المنام. وكذا ودائما يخرج من المخطوطات. فكان طلبة العلم ينبهلون جدا. بهذا الذي يصنعه شيخ الالباني. ينبهرون

مخطوطات هذي. وارشد كثيرا من طلبة العلم هو في تحقيقاته. الى اسماء اجزاء حديثية هامة. حققت لاحقا. اخذوها وحققوها

الالباني. هذي قصة لا لا تدفع يعني. فكان هذا من ظمن الاثر. ايظا كان من ظمن اثار موظوع

ومن اثار الالباني على على نفوس الناس بما فيهم الحداد وين انكر؟ ان الالباني كان له بعض المؤلفات وكان دائما المؤلفات التي مثل صفة صلاة النبي. هذا

كتاب اه كتاب لطيف من ناحية التأليف يعني بغض النظر عن الاختيارات. سهل جدا وكذا وينبهك على سنن كثيرة. احيانا ما تكون السنن تكون اوهاما للالباني. لكن هذا الكتاب اشغل الدنيا

طالب العلم في بداياته حين يقرأ هذا الكتاب ويصير يغير في صلاته. ويصير يتعلم سننا ما كان يعرفها. والى اخر ذلك يصاب بحالة من اه التيه والفرح بالسنن والحماس للعلم

حتى يزيد ويعدل وكان الالباني كثير التنبيه على اه ان هذه اللفظة اه لا تشرع لانه نهي عنها في السنة. باب المناهي اللفظية. هذا ركز عليه الالباني

وركز عليه ايظا بكر ابو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية. وايظا للحداد كتاب اسمه التحفظ في التلفظ. وكلامهم وجمعهم في هذا الباب جميعا وكلماتهم فيها حق

لكن حتى علي رضوى عمل تعقب على كتاب الشيخ بكر. يعني مثلا حديث لا تقولوا خبثت نفسي. هذا فيه حديث. ها

الالباني كان مركز على هذي الدقائق. الحداد كان يحاكيه. يحاكيه يحاكيه فعلا. ثم زاد هو على الالوان في هذا جدا. ها؟ الالباني

جاء عند طلبة العلم عنوان اسمه السنن المهجورة. وكان دائما ينبه ويقول هذه سنة مهجورة نحن لم ننبه عليها. هذه سنة مهجورة نحن ننبه عليها. وبعدما عرفت

الناس السنة وكان دائما يتحدث لانه كثير ما تأتيه انتقادات. فهو يعني يتكلم عن مجهوداته. فيتحدث انه احيا سننا وانه فعل وانه فعل. كان دائما يتحدث عن هذا

وهذا صارت في نفوس كثير من طلبة العلم هذا تجد شيئا مشتركا بين هذا البحريني وبين وبين الحداد وجماعته انهم دائما يبحثون عن شيء يحاكون به هذا الذي فعله الالبان

انه انا انبه على سنة مهجورة. انه انا انبه على شيء. انه انا اظهر تميزي على الاخرين من خلال اختيارات علمية وتكون غريبة لكن في النهاية انا

اكون شف. هذي في نفسها لا مشكلة فيها. لكن المشكلة ان تكون هذه المسألة غاية

لهذا تجد ان بعض المسائل نعم يكون التنبيه صحيحا. واحيانا بعض المسائل يكون في الامر سعة وانت تضيق. انت لا ينبغي ان يصير عندك بعض الابواب غاية. وانما هي نتيجة او ظهرت نتيجة انه

انه المشهور بين المعاصرين صح انتهى الموضوع. هم ظهرت نتيجة انه المشهور بين المعاصرين غلط انتهى الموضوع. لكن السلفية لما قامت وانتشرت كانت تواجه الكثير من الضلالات والبدع. فصاروا بعدين

يقيسون امورا ما هي ضلالات ولا بدع. على الضلالات والبدع التي انكروها. حتى ظهرت مقالات غريبة. وهذي كثير جدا يعني في اعتبار الكثير من الامور بدعة وهي ليست بدعة. هذا شيء مشهور. ثم بعد ذلك ظهر

اناس رأوا ان تجديدهم في انكارهم على السلفية بعض الامور التي اخطأوا فيها في هذا الموضوع او انكارهم على الالباني بعض الامور الذي اخطأ فيها صارت قصة. لا تجي منها الحداد يعني يأتي يقول

اه اللفظة الفلانية بدعة لا تقول طبعا الان اصحابه يكتبون له الشيخ. ويقول مثلا لفظ شيخ الاسلام هذي بدعة. مع انه احمد استخدمه. حتى تبعه الحجي في هذا. اه هذي لفظة كذب. هذه اللفظة ما ادري

بدعة ولا لكن تجده مثلا يقول لك والله يرى ان وضع مسافط للسيارات عند المسجد بدعة ويستدل بحديث آآ القوم الذين آآ

حديث كاشباه الريحان. الذي هو كان اخبارا يعني والحديث اصلا مختلف مختلف في صحته. ان اناس يضعون يعني يجلسون عند ابواب المساجد كاشباه الرحال. طبعا واضح الحديث

من الذنب لهم لانهم عند ابواب المساجد. الشاهد فصارت قصة كبيرة يعني. في هذا السياق

فهو ايضا كان له شيء من هذا. ومما يدلك على تأثره بالالباني وان كان هو لا يحب ان يقول هذا انني مرة سمعت له مقطعا يذهب فيه الى قول الالباني في حرمة الذهب المحرق

وهذا امر لا يعرفه كثيرون عن الرجل وان كان لعله اليوم تراجع. بعد مؤلفات الاخرين. الشاهد ان الرجل يطلب وهكذا ويفعل

التوجه الذي هو توجهه. الان فهذي الافكار هي التي تصوغ شخصيته العلمية. التوجه الذي هو توجهه من ما مبدأه

مبدأه انه دائما يتحدث عن قصة جهيمة. ودخول الحرم. وانه هؤلاء وبسبب قلة العلم وبسبب الاخوان وبسبب ويعني هو انه كان يتحدث عن قصة جهيمان هذه اه نفرت الناس من

واتعبت الناس وكذا والى اخره. وانه مثل هذا طبعا هو هكذا يتحدث يعني انه هذي مصادمة هذا كلام الحداد. تطور الامر الى موضوع نقد الاخوان المسلمين

ونقدهم في سياق فكان له صاحب اسمه فريد المالكي كتب في نقد الاخوان المسلمين حتى انه ابو هلاله لما هجى المدخلي الابيات يقول من اقرع الفكري

اصعلي ومش عارف ايش هو منفري ومن فريد الجهلي للمدخلي ومن امان الشر استاذهم الى اخره ابيات يعني قالها في في شتمهم في ذلك الوقت يعني

الله المستعان الشاهد في الحداد بدأ مع المدخلي يظهر الكلام في موضوع سيد قطب وفي موضوع كذا وفي موضوع

والاخوان فالطرف الثاني الطرف الاخر اه ما يناقش كما شرحته في مسألة مجال التوحش

لا يناقش نقاشا متعلقا بانني آآ اقيم عليك الحجة وتقيم علي الحجة. لا. انا اغالطك. انا احاول ان اوصلك للتوحش. اذا لم استطع ان

اقم عليك الحجة. وارسم عنك صورة نمطية. فجاءت قصة ابن حجر والنووي ومش عارف ايش. والحداد قال بعض الكلام الذي هو لاحقا قاله اخرون. يعني حين قال انه ترى هؤلاء

خصوصا نووي هذا الكلام لاحقا قاله بعض الناس يعني مثل الشيخ عبد الكريم خضير مثلا حماد الانصاري كان يقول نوى اشعري فعلا لان كانت في اطروحة ان النوم هو اشعري عنده اشعرية هذا غير صحيح

وعامة من الترجمة وبعضهم جا قال لك والله ناوي يتراجع. طيب هو تراجع ولا ما تراجع؟ قبل ان يظهر هذا الجزء ما كان. كان اشعريا. وان كان صحيح. ها؟ وكان هو يؤكد يريد

اذا قال فلان اشعري يقول مبتدع. فكان يتضايقون من هذه العبارة. يقول طيب ليش ليش تأكد على مبتدع؟ فيقول لك هذي لانه اليوم كثير من الناس يقولون فلان اشعر من اهل السنة. وهذا ما يصير. طبعا هذا النقد من

عداد انه انه كيف اشعر من اهل السنة او من اهل السنة من وجه هذا النقد وافقه على طلبة علم يعني منهم سفر حوالي حتى في رسالته الاخيرة قال بكل وضوح قال ما يصير اشعري من اهل السنة هذا لا لا يمكن لا افراد ولا جملة

لا يكون يعني لا الاشعرية منهجا ما هو بمنهج اهل السنة والجماعة ولا يمكن ان يكون فرد منه آآ اشعريا وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه هو من اهل السنة والجماعة فهذا الكلام صحيح بل

يعني عطه كلمة اقوى. قال اصلا شعرة جهمي. طبعا والله انه الحداد قال هذا الكلام ووقفت عليه بالامس فقط. والله العلي العظيم. وانا وانا اعد لهذا. وهذي حق

نحن اشعري ابن تيمية يقول اشعرية الجهمية الكلابية الجهمية بيان تلبيسة الجهمية في بدعهم الكلامية كثير من طاولة

لا يدرون ان الاشعة الرجيفية. هو فرعن الجهميل. هم جهمين من كل وجه. هم جهمين بطبيعة الحال هو كان فقط يبدع ترى ما كان يتكلم في التكفير نهائيا

وان كان احيانا فصارت ايش القصة بدأوا يناقشونه ويضيقون عليه بالاقيس. طيب ابو حنيفة السلف ذموه ونحن كذا كله عشان يقاس على حسن البنا الله اعلم. كأن الفكرة هكذا

يتكلم فيجيبون له كلام لابن تيمية كلام كان منتشر مجموعة من الافكار فهو وصل الى مرحلة وصل الى مرحلة انه وافق اقيسته بمعنى

انه صار يقول ان ان عامة الوقف هو لا يقول كل من وقع في بدعة مبتدع هذا غير صحيح لكن تطبيقيا هو يفعل ذلك

فصار كل ما يريدون عليه إنسان هم عندهم هذه الغريبة يقول لك اطيب ابو ثور طيب ابن خزيمة طيب مش عارف ايش طيب فلان ويجون يقيسون على منكر علوم يعني ابن تيمية نبه على انه ممكن

عند السلف اشد من الرافضة والقدرية والمرجئة. انت يكفيك انك تبين لهم هذا. تقول لهم ما يصير تجيني مثلا كلام في قتادة اللي اصلا هو مختلف هو قدري ولا مو قدري. وقدريته من النوع الخفيف ما يقاس حتى على القدرية الغالية. وتجد

تقيس على جهمي يعتبر من غلاة الجهمية وجهمية الفروع هم هم اشنع عند السلف من القدرية الغالية. هذا غلط. علما ان قتادة تجد بعض السلف تكلموا فيه ما فيه مشكلة ما

لكن هو واق جدله حتى وصل المرحلة معاه الى الكلام في وكيع ابن الجراح الى غيره هذي الاقيس ثم الكلام في شيخ الاسلام ابن تيمية

كثير من هؤلاء يأتي ويفتح لك باب الجدل حتى انك لا تتخيل انه خلاص يعني لا يكاد يبدع احدا ولا يضلل احدا ولا يكفر احدا بحجة انه والله في بعض ائمة اهل السنة وقعوا في زلات

في بعض ائمته بس انه وقعوا في زلات اهلا وسهلا. فعلا في باب للاحتمال. العجيب ان الحداد يطرح نقدا على الالباني في مسألة ان ليس كل حديث ضعيف مطرحا

يقول ان الاحاديث الضعيفة ليست مطرحة بل منها ما هو محتمل لكن للاسف الحداد كالعادة وسع وفي كثير من الاحيان يذكر احاديثه من كرة مثل اجتهاد

في تصحيح حديث من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. وهذا الحديث ابو زرعة وابو داوود نصوا على بطلانه. فهو يعني يصنع مثل صنيع الالباني احيانا يجيب له يجيب طريق مني طريق مني الطريق من هناك قال له

لكن هو نبه على هذا المعنى. قال ما هو كل حديث ضعيف يعتبر حديثا منكرا. فهناك احاديث ضعيفة تحتمل. وهذا الفكر اللي اليوم يطرحها كثيرون من السلفية وحتى من حنابل

جددوا غيرهم يقولون الالباني مخطئ. ترى على فكرة الحداد طرحها قديم. فهو اصلا هو لو انتبه انه مثل ما ما هو كل حديث ضعيف يعتبر مطرحا. وهذا مو معناه اننا نسقط علم الحديث من الاساس. فكذلك

ليس كل خطأ يوجب الجرح. لكن تجد اقيسه يعني انت مثل ذاك اليوم شفت كلامه لهذا البزر اللي اسمه سامي الشميري. فشيقول؟ يقول

اذا انت تقول ان تكفر الاشاعرة اذا انت اه لازم تكفر اثنين وسبعين فرقة. شوف هذا الانسان مو متصور مقالة الخصم. ابن المبارك عد اثنين وسبعين فرقة قبل ان يوجد

شعر اصلا. ثم قال الجهمية ليسوا من اثنين وسبعين فرق. انت الجهمية اللي يقولون خلق القرآن اخرجوه من تسمع الفرقة. روايتين عندنا في المذهب. الاشاعر ينكرون العلو اشد من القارئ القرآن. يعني انا ممكن ادخن

القارئ بخلق القرآن في الليل سبعين فرقة وطلع بنكر هو ابن تيمية اللي تتمحكون به يقول لك ان السلف ذموا منكر العلو من اشد ما ذموا به القدري والخارجي والمرجو

يعني كل كلمة شر قيلت في واحد من هؤلاء تنطبق من باب اولى على منكر العلو. وكل كلمة خير قيلت فيهم لا تنطبق على منكر العلو ضرورة

هذا لا يجيك واحد يقول لك اذا انت تكفر القدري منكر العلم فانت يلزمك انه تقول شلون يلزمني. لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا الاقف هذا

منتشرة بين الحركيين واشباههم. باقي صغيرة غريبة وعجيبة. نقيس البيض على الباذنجان. ومذهب بن تيمية الدقيق ما يستوعبونه. الشاهد الحداد صار كل ما يسجنون له

وكان ابن تيمية اصلا يفهم مثل واحيانا لا يحاول يوجه كلام ابن تيمية فكان غالب امره قديما انه يوجه كلامه ثم بعد ذلك لا صار يهجو

الان ما فكرة الحداد بالجملة؟ فكرته. انه موظوع العمل السياسي هذا باطل. كان نفس فكرة المدخلي بالظبط وغيره ما مو صح

القتال مسلح هذا ويأتي بحجج السابقين طيب ما فكرته في العمل الدعوي؟ وهذي من العجائب. هو الرجل لا يدعو. كان في طنطا في بلد

بدوي وما له اي جهود في حرب القبورية اصحابه يقولون لا له لا مو صحيح. هو في مصر انت تدعي يصير لك اتباع. انت لا بد ان تؤلف يعني انت لك مؤلفات

له مؤلف في الاباحية. كيف تقلع عن الاباحية؟ كتاب لرجل اجنبي ويعلق عليه حداد. تخيل! والاختصار لبعض كتب ابن الجوزي وله تحقيقات لبعض كتب السيوطي للمعلومية

لكن اه سبحان الذي وراء لا يكاد يوجد اثر حقيقي في تحبيب الناس باهل الحج

او اه اصلا خطاب للعوام ما في خطاب واضح. خطاب وعظي فقط. خطاب وعظي عام فقط. وخطاب في قضايا النساء والشهوات. اما الاشكاليات

الفكرية عند العوام صبر على العوام هذا ما هو ظاهر. ويتغنى بالغربة. غربته هو صنعها. هذا كثير من هو هو يصنع غربة ثم يذهب يتغنى بالغرباء والكذا. والغربة جزء منها. صنع

سلوكه حتى كان له موقع فحاط لك اختبار مثل الاستتابة والله العظيم اذا انت تريد ان تريد ان تدخل وتقرأ مودة طيب الان هذي محدثات ولازم تقرا الشريعة الاجرية اول شي قبل لا تقران يا رجل

من فعل هذا من السلف؟ طبعا هو حصلت عنده مثل عقدة من شدة الهجوم عليه. ها وهو ماذا يقول؟ طبعا

الان الناس الذين تكلموا في واجتمعوا علي الالباني والحوالي اجتمعوا علي ثم واحد قال عن الاخر خارجية عصرية والثاني قال عن الاخر مرجئية عصرية المدخل يفالح اجتمعوا علي ثم بعد ذلك ضرب

بعضهم بعضهم والمأرب وكل واحد منهم مبدع الاخر وضلله. فيقول كل ما اتهموني بهم انغلوا انا الان اتكلم عن لسانه. كل ما اتهموني به من غلو قيل ثم بعد

الان اختي كنت انا انتقد الالباني واتهمه بشذوذ الفقهي والشذوذ الحديثي والشذوذ العقدي ثم بعد ذلك صارت هذه المسألة هي الموضة اصلا ويستخدمها التيارات الجهادية والتيارات الما بعدية

وغيرها. وكثير من طلبة والمتمذهبين ويردون على الالباني كلهم. وايام ما كنت انا احاربه وارد عليه ما احد منهم قاموا معي الا قلة قليلة. واتهمت بالغلو. والان هم ربما يقولون كلام الالباني اشد من الكلام الذي كنت اقول

وحقيقة حقيقة كلام الحداد في النصيحة عن الالباني اذا قارنته بما يقوله محمد عبد الواحد ولا كمال المرزوقي يمكن يكون كلام اخف للمعلومين مع انه كتب كتاب الف صفحة على

باسلوبه الشديد كذا. يعني فلا يعترفون ها وايضا

انا تكلمت في موضوع ابي حنيفة واهل الرأي وبينت ان هذا الرجل ونعم الوادي عقامها وتكلم مثلي وغير ذلك والان انظروا صار كثيرون يتحدثون في هذا الموضوع مثل محمد الازهري المحقق

معاطي النوري وكذا واحتمل الناس منهم وكانوا قديما يقومون علي ويقولون في ويقولون في. وهذا عادل حمدان لما طبع تحقيقاته والامر مشى

ويقول انني

كنت اتكلم عن ضعف علمي في عموم الشيوخ المتصدرين. والان هذا استغله دعاة الازهر وغيرهم وغيرهم لما وقفوا على مجموعة من الاخطاء العلمية. يعني انا اتكلم بنساء طبعا

من هو ما يتكلم هكذا؟ لكن انا احاول اني مثل ما سويت مع التيارات الاخرى اني اذكر واما الرمي بالغلو والشدة وغير ذلك فيقول

هل انا هل انا الوحيد الشديد؟ انظروا الى هذه التيارات. هذا يرمي الاخر بالخارجية. وهذا يرمي الاخر بالارجاء. وهذا يسب هذا وهذا يلعن هذا. ولا يترحمون على بعضهم البعض. ولا

الو صار الامر في انا فقط وانت لن تخلص من تهمة التشدد والارهاب. فانت اليوم بمجرد ان تقول حد الرجم آآ كذا

مش عارف ايه ستتهم بالارهاب وهؤلاء الاخوان للدنيا التميع الشديد والان هم رمز على الارهاب عند دول ومؤسسات وغير ذلك فما ينفع التميع؟ فقط تنزل

وفي النهاية هم سيدوسونك ويمشون عنك. وهذا ممكن حتى يتكلم على قصة الالباني وقناة الاخبارية مثلا. تقول هذا الالباني؟ الالباني كان حاربوا وتكلم ظلموا

وقالوا فيما قالوا فانت يعني والدنيا بيد هؤلاء فانت يعني اعمل لاخرتك اعمل لاخرتك والشدة على اهل البدع سنة سلفية وعلى

فيها من الناس من تنقذ وتبين طيب الان هذه فكرة الرجل وممكن يجيبني انا مثال يقول شوفوا الان هذا الرجل

قال ببعض المذاهب وبعضها حتى اشد من مذاهبنا خصوصا في موضوع الاشاعرة وان كان الحداد الان اقتنع بمذهبي انا لاني انا اتكلم عن تكفيره هو يتكلم عن تبديع فقط على فكرة الكتب القديمة تبديع بس

يقول هذا الرجل جلس وكذا وكتب وناقش وعمل ومش عارف ايش وكذا ويذكر حسناتكم وموازنات يعني اللي حنا نسميها موازنات والى اخره ثم ماذا نام؟ تبقوا

الانسان داخل صورة نمطية تصنعونها له ثم تغذونها شأنكم شأن الاعلام العلماني والليبرالي. هذا اللي تفعلونه معنا هو الذي يفعله عنكم الاعلام العلماني والليبرالي. الاعلام العلماني والليبرالي يصور لكم صورة انتم متشددون. انتم كذا

مهما كسرتوا الصورة النمطية مهما هدئتم مع الناس في النهاية يأتي احدكم يغضب مرة ويستفزون يرسمون عنك صورة نمطية وهذا الذي يفعلونه يرسم عنك صورة نمطية ثم يجلس يستفزك يستفزك يستفزك يستفزك

فاذا صدر منك شيء وغضبت قال ها ما قلت لكم مثل ما قال وتمشي العامة معه. ويصورك انك انسان غاضب دائما ولا تهدأ. وانك

الانسان كأنه بايدك سيف وتقتل في الناس. مو انك دايما تجلد. وانك وانك وانك وانك. ولو تلين الف مرة. وتشهد مرة. هالمرة. هذي تمسح السابقات كلهن. مثل كفران العشير. ما رأيتم

هذا منهج حياتي اليوم. بالضبط. يقول فهذا فلماذا انا اتعب نفسي واجلس لا خلينا مع

اظن انني يعني شرحت وجهة نظره بشكل جيد وبينت يعني توجهه وطبعا هو يضلل كل التيارات الاخرى لكن

مقالات ليست واضحة ولا له مؤلفات متوسعة. بل حين رجعت الى مؤلفاتي حتى اعد هذه الحلقة. اضافة الى ما قرأته سابقا وجدت ان كثيرا منها ليس في محل محال النزاع والامور التي

يثور عنه النقاش عن اسمي ولا هي من الاشياء التي تعالج امرا موجودا حاليا بحثا علميا بل في الغالب هي اجزاء حديثية موضوعة

طلبة العلم او كلام وعظي ينفع للعوام وبس. يعني مثلا لو مثلا لو تريد ان تريد نقاشا دقيقا في موضوع التمذهب لا تجد

كلاما دقيقا في مسائل التكفير واستدلالات لا تجد. كلاما دقيقا في قضايا الحكم والحاكمية لا تجد. كلاما دقيقا في

اه في مثلا موضوع حنابل الجدد في موضوع الماء بعديه في موضوع لا تجد شبهات

حول الاسلام حتى مسألة الان مثل الحرب على السنة. وانكار السنة وكذا والطعونات ما ما له جواب على شبهة واحدة. علما ان هذا الرجل يعني كهل

واظنه كان يحقق من سنة تسعين. ويمكن قبله. ومعركته مع المدخلي كانت اظن في بداية تسعينات ان لم تخني الذاكرة. يعني الان له ثلاثين

في الساحة العلمية ثم اذا نظرت تجد ان اكثر مؤلفاته هي المؤلفات التي فيها نقاش وتطويل نفس المؤلفات التي في

الالباني والمدخلي في الطعونات فيه هو. يعني قصة ايش به قصة المأربي. اجتهد واجيب ابحاث لما الناس تتكلم عليه. نجي على باب النصائح. اول نصيحة. اول نصيحة

في السياق العلمي اول نصيحة تتعلق الحداد يمكن التفريق بين الداعية وغير الداعية ويراه ارجاء طبعا عنده توسع بكلمة ارجاء

يشبه توسع بعض التيارات الحركية. ووصف البربهاري بالارجاء وغير ذلك. في بعض المواقف. ولهذا يرى ان الامام

احمد عنده ارجاء هكذا يقول فانا اقول له يعني طبعا تفرق بين الداعي وغير الداعي انا كتبت عليه ردود مطولة وبينت وبينت ان هذا امر له اصل وانه فيه اثر عن عمر ابن عبد العزيز وان علي حين قال

الخوارج يعني آآ آآ ان صليتم خلفنا ولم تقاتلونا لكم حظكم من الفين. مع انهم على رأي الخوارج. ها

وانه اصلا هذا تحادف من السلف من على السلف من جنس ما تنقل. وانه ثابت عن المبارك ويحيى القطان. وغيرهم ولا يثبت امام من ائمة السلف الا وروى عن بعض اهل البدع. لكن النقطة الهامة ما رووا عن جهمي. وتأكدوا من

الا شيئا نادرا لكن في الكتب الستة ما في. جهمي مقطوع بتجهمه. لا يوجد. هذا هو النقطة. النقطة الثانية غالبهم ينص على ان الداعية ما يروى عنه. ومسألة التفريق

من الواقعين في مخالفة واحدة هذا واضح الان مثلا كفر كفر اهل الكتاب غير كفر الوثنيين مع وجود قبر مشترك بينهم هو الاشكالية اللي يسوونها بعض الحركيين ايش يجي؟ وبعض المتميعة يقول لك في فرق بين الداعي وغير

ثم يجعل غير الداعية مثل السني من كل وجه. وهذا ليس دقيقا. يقول في فرق بين الداعي وغير الداعية في الهجر. تقول له نعم. الداعي ينجره جميعا الا ان نضطر ان نجاهد خلفه او

غير ذلك ما في مشكلة لكن غير الداعية يظل السني افضل منه فلهذا الشاب اللي في بداياته ما نقول له روح جالس في المبتدأ على اساس انه غير داعي فالمسألة واسعة

حتى احمد بعضهم يعني لما طلعوا جماعة الكرابيس وشبهاتهم قوية. فقال له واحد احمد وجالس وقال احمد اياك اياك اياك ثلاث مرات. قال وان كانوا اكثر اهل البلد. ففي فارق بين المبتدع بحسب

شبهاته بحسب قوة شبهاته بحسب السائل بحسبه وهذا ننبه عليه ابن تيمية وهذه الاشكالية اللي عند الحداد انه يأتي بعض المتميعة ويستدل بكلام لابن تيمية وفقا

فهو يحاسب ابن تيمية على سياق المتميع اللي بيمينه. ولو رجعت الى كلام ابن تيمية تجده كلاما جيدا. بل هو الذي تأتلف به الاثار. لهذا بعض المتميز

فيأتيك مثلا باثر ان بعض السلف كان يمشي مع مبتدع معين وهذا الاثر له محملان اما محمل انه كان يناصحه نزلنا من عالم احتملت له لما كان هو مظهرا لعقيدته

التي تخالف عقيدة هذا. فهنا مثلا جماعة الحداد يفهمون ان هناك تعارض. فيقول لك ها؟ اذا وين الحقه به؟ الحقه به لما هو ما يكون مظهرا. ها؟ اه طيب اذا

كذا اذا وهذا داعي فالسلف لهم تفاصيل دقيقة جدا لكن هذي التفاصيل ما تنقظ الاصل هو هذي هذي عادة المخالفين دائما يعني يأتيك مثلا العلماء اختلفوا في بدعة معينة

لانها مكفرة. اتفقوا على انها مكفرة. واحد قال كل اهلها كفار. واحد قال الداعية منهم كافر. دون غير الداعية. واحد قال من قامت عليه الحجة كافر. ومن لم تقم عليه الحجة حتى تقم عليه الحجة. يأتيكم ثم

هذا الخلاف على انه خلاف بين اناس اه يكفرون واخرين لا يكفرون نهائيا. فيجعلون في قلبك ايش؟ اشكالية ضد العلماء اللي هم مكفرين. فيصور لك ان قولهم يقتضي ان انه ما احد راح يكفر

نسي القصة نسي القصة تماما موضوع الولاء والبراء لما يجيك واحد يقول لك في فرق بين من حاد الله ورسوله بين الكافر والمحارب والكافر غير المحارب لا ينهاكم الله هو جيد صح

ثم هو يريد ان يصور لك ان هذا الذي لا يناكم هو الله انك تعامله معاملة المسلم من كل وجه تروح وتمشي وتقعد وتاكل وتشرب معاه والواقع انه لا ان المقصود نوع من البر والاحسان العام لانه البر درجات

وهي هذي اللعبة انت اذا تعاملت مع نصوص العلماء بحسب فهم الانسان اللي يجيب نفس القصة كلام ابن تيمية في التفريق بين الاطلاق والتعيين هو مجرد نقاش

هل الحكم يطرد في الجميع او لا يطرد في الجميع؟ حوله كثير جدا من الباحثين من لا يحصى لا يحصون عددا لاغراظ حركية او من تأثر بهم حولوه الى بحث؟ هل

اه هل يوجد حكم او لا يوجد اصلا؟ فجاء ناس خذوا موقف سلبي من شيخ الاسلام. لا ليش انتهى الشكل؟ وما يدلك ان الحداد فعلا هكذا؟ عبد الله

في كتاب الافتراق جاب نقل لابن تيمية. ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول انه اكثر خلافيات المتأخرين. قد يكون فيها كلا الطرفين مذموما. يقول اكثر في خلافيات الام. فقال اشلون يا ابن تيمية

قال يكون طرف معه حق ولكن يبغي على الاخر. وطرف اخر معه باطل. واما يبغي واما لا يبغي. ففي مشكلتين. طبعا نقل ابن تيمية هذا مدرس

وهذا يفيدنا بمناقشاتنا هذي للسلفية. نقل عظيم جدا. فعلا هذا حال المتأخرين. ابن تيمية ما نفى وجود الطائفة السلفية لكن هي نادرة. انها تتكلم بالعلم والعدل. ليش ابن تيمية دايما تقول؟ العلم

العدل. العلم يعني اصابة الحق. والعدل يعني انك ما تتجاوز بالحكم على المخالف. اليوم الناس ينظرون للعدل بس. ليش؟ لانه حق بشر. العلم طز. باختصار طز

فالشيخ كلمته ما فيها شي. كلمته حقيقية. وتنطبق على كثير من الامور خلاف الناس في اللفظ خلاف ما فيه شيء. وفعلا نراها امام اعيننا جهارا

جديع جاهم سياق كأنه يوصل انه لا تنكر على الخصم. مع ان ابن تيمية ايش اللي يقول؟ يقول انكر لكن بالانضباط. الحداد فهم نفس الفهم هذا

طيب النقل انت منين جايبه ؟ يعني بالعقل انت منين جايبه ؟ جاي من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. هو كتاب اقتضاء الصراط المستقيم كله ردود على المخالفين. يعني هل يعقل وانكار عليهم؟ يعني هل يعقل ان ابن تيمية؟ جاي بيقول لك والله اتركوا المخالفين واتركهم

ولا تحكم عليهم ولا تفعل. وهو جاي يألف. طبعا هذي السياقات ما تبي ابن تيمية. كثير منهم يجيب لك كلام ينقل عن شيخ الاسلام ويوفوا توظيف هذا التوظيف حياة ابن تيمية كلها تنقظى

هذا عاد العبث الحركي في العلم. اخر ثلاثين سنة اجرام اجرام. صار بهذا السياق. فانت مالك مثلا احمد لما يقول اه لما لا ترد السلام عليهم

مرجئة وغير دعاء. احمد اول شي كلم ابو داوود. ابو داوود هذا عالم. انت قاري السنة. يقول اه في ناس مرجية جو سلموا علي اقارب لي. ارد عليهم ولا ما ارد عليهم؟ قال احمد بسيطة. هو احمد بهذا الكتاب

يقول الجني ما ترد عليه السلام. فقال له لا يا هينة ما ما في مشكلة. هذا سياق معين. عبد الله بن عباس كان يكتبون له النجدات ويرد عليهم

في سياق معين واظح ما المراد به؟ هذا ما ينقظ الاثار الاخرى في الداعية وفي الانكار على المرجئة وترك الصلاة خلفهم او ما ينقظ هذا سياق معين يجيك واحد

يجيب اثر احمد هذا ويبي يصور لك انه احمد هذا مع مع اهل البدع سمن وعسل كأنه يقول لك تعال صاحب المرجة واقعد معاه ونصير معاه كذا وفضلهم على اهل السنة والمرجئة نفسها لما تقول المرجئة السلف من

دقته يفظلون لك بين الناس. يقول لك هذا كبير في القول. هذا دون. هذا منصف. هذا كذا. هذا كذا. اصلا احمد المخالفة الوحدة له فيها ميزان. ابن تيمية يقول

انكر على داوود الاصبهاني القول بنكاح التحليل لان هذا القول مو مشهور بين اهل الحديث تشوف دقة الشيخ يعني احمد انت من اهل الحديث تقول مقالة مو مشهورة بين اهل الحديث

اشد عليك اكثر من صاحب الرأي اللي هو لهذا احمد مثلا لما قالوا له يزيد ابن هارون لا يفاضل بين علي وعثمان قال هكذا كل اهل واسط

وهو وهذي هي القصة اليوم كثير من المخالفين يجي يوظف كلام علماء في سياق معين يعني انت لك لك اسوة بشرف اصحاب الحديث لما اورد اثارا عن

وسفيان الثوري هذه الاثار بالتنذير من علم الحديث. ان هذا الحديث ينهاكم عن الصلاة والزكاة. ينهاكم عن عن الصلاة والكذا فهل انتم منتهون؟ يقول شعبه

شعبة يقصد تتبع الغرائب يقصد التوسع. فالخطيب لما ناقش قال هذا رجل حياته كله حديث. فواضح انه الكلمة ما يريد منها هذا اللي في ذهنك. احيانا القرائن لا تدلك ان هذا الانسان يريد اللي في ذهنك

بحسب لكن ذولا المخالفين ايش يسوون؟ يجيك يتموصف مع انسان كل مقرر البلوة مقررها ست مرات. وبالفاظ مختلفة ونطبقها وكذا ويقعد

يجيب لك كل بنات وعلى اساس ان انا منصف. يجون ذولا ينسفون القصة. ايوه. ولهذا مثلا انت عندك اشكالية مع وكيل ومع الحسنة من صالح ومع صح

هؤلاء عامة ائمة اهل الحديث عامة اهل الاثر عامة يثنون عليهم خصوصا وكيع بالذات وكيع بن الجراح وغيره واللي عندك طيب اذا كانت الامة في زمن

احمد اثنوا على ناس اهل باطل بكثرة. حتى كان هذا غالب اهل الحديث. وكان احمد يعني امام اهل السنة عنده تفصيلات غلط وعنده رجال

وهم في ذلك الوقت. وفي ذلك القرب من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اصلا فهو يعطيك موعظة انك تدين الجانب جدا مع المعاصرين. ليش؟ لان بعد اثنعش قرن. من البلد

والفتن والشبهات تلقى لك واحد سلفي بالجملة مو من السلفية تبوس على راسه وعلى ايده لانه اذا في زمن

في ائمة طاحوا بلاوي بحسب تعميراتك. وائمة اهل السنة اللي ما كان احد يعبر ما في احد يفصح عن السنة غيرهم. لكن تعرفون ما طريقة الحديث

طريقة الحداد انه يكون عنده اربعة خمسة معاه. والله لا يلبثون الا ويبتكرون غلوطة يوالون ويعادون عليها. وينطي وتطشون الخمسة ذولا يصيرون اثنين مني واثنين وثلاثة مني. هكذا

يأتي له لدعوة في الهند في غيره عرفوا بالاثار طبعا على فكرة الحداد في الغالب لا يتعب حتى يأتيه اتباع او يأتيه ناس يقرأون له انما الناس يأتون له من خلال صومه بعضهم

يوافق بعض مقالة الحداد او لقافة او يعني خلاص عرف قول الحداد فتعاطف معه شعر انه مظلوم لان في ناس يظلمون يعني واحد يجي يقول لهم الاشاعرة جيهمية فتجي الناس تظلم وتظلم

فايش يسوي ؟ يروح يدور منو ظلم قبل فيقولون له في واحد اسمه محمود الحداد فيروح يستانس يروح يجي. محمود الحداد ايش يسوي ؟ في الغالب في الغالب يجلس تجده وبعدين يبدأ يدقق عليه بطريقة عجيبة

يدقق على بطريقة عجيبة كل يوم الا تطلع له السالفة تصير بينه وبينه الخلاف شباب مثلا عشرة عشرين يعرفون الاثار يطشون بيناتهم غلوطة يصيرون واحد يبدع الثاني وواحد يكفر الثاني وهكذا

وعندهم اه يعني ضيق عطن كارهي

مع انك انت الان مو تكلم عن الغربة وين اثر استوصوا باهل السنة خيرا فانهم غرباء. فهذي النصيحة الاولى اللي لها عدة آآ في مسألة

التفريق بين الداعي وغير الداعية في مسألة الاحتمال. في مسألة الثناء على المخالف. في مسألة السياقات. هذي كلها نصيحة واحدة. لان كلهم النصيحة رقم اثنين. الامر المشاهد

طيب انت لماذا ليس لك نتاج اوليس لك آآ اثر؟ على مدى اربعين سنة او ثلاثين سنة تعرف لماذا؟ لماذا الناس احتملوا من غيرك ولم يحتملوا منك؟ اقول لك ليش؟ انا اقول لك

وين كان هذا الكلام؟ ما راح يعجبك لكن انا راح اقول لك ليش. انت الذي يقرأ لك يجدك لا تعترف بفظل نهائيا لا لقريب. ولا لشيخ ولا لزميل ولا

اي انسان نادرا ما تعترف بفظل لاحد نادر جدا مع اننا نحن ببيئة علمية الكل ينتفع بالكل واي انسان يقعد يقول لك التيار الفلاني وكذا ترى هذا فيه درجة من المكابر

والكذب. الكل ينتبه. وانت نفسك تنتفع. انت انكرت انك دعوت لاحراق الفتح وشرح مسلم. وانت تحقق يعني تحقق كتبه فتقول اه تحقيق الشيخ الحداد اه للسيوط المأفون او

خيوط المخلط المخلط عفوا. فانت تحيل على كتب البيهقي. وتنفر من كتب ابن تيمية. مسألة غريبة جدا يعني انت شعب الايمان البيهقي. في اخطاء عقلية كثيرة. خل الناس تروح تقرأ الابن تيمية تعرف هذي الاخطاء

والله لا كتاب البيهقي مسند. مسند وبس. مسند وفي مشاكل كثيرة. لكن الشاهد حتى انت جايب كتاب الكافر الكافر. في حرب الاباحية ومعلق عليه

طيب. الناس الثانية اللي انت شاغل نفسك بالرد عليهم وكذا. ذولا ايظا ما في مشكلة. الناس ليش احتملت من الاخرين؟ عموم الاخرين. عموم الناس

تعادل حمدان ليش انطلق؟ عادل حمدان يظهر احترام الشيخ بن باز يظهر الاستفادة من الاخرين يستفيد منهم ياخذ يعطي معاهم انت احمد بن حنبل انا الان اسألك احمد بن حنبل احمد بن حنبل ما له ثناء على

له ثناء كثير على اقرانه. له ثناء حتى على بعض المخالفين. له اعتراف بعلمه يعني مقاتل ابن سليمان كذاب والشافعي واحمد يثنون على علمه بالتفسير. انتم على ابو هربانين من موازنات

ما يذكرون حسنات احد. وزيادة على ذلك عندكم اختزالية في تصوير الناس كارثية. تقييد دين هلالي خطأين. كل واحد تعريفه ثلاث اخطاء واربع اخطاء. احمد شاكر ابن باز

مش عارف ايش. طبعا ما في انسان هو اخطأ بس. ومو كل الاخطاء على درجة واحدة. يعني الان يصلح اني مثلا اتكلم عن الامام الشافعي. فايش اقول؟ اقول الشافعي هذا اللي روى عن ابراهيم الاسلمي

واللي اباح بيع العينة واللي قال عنه الطبري انه خالف الاجماع في عدة مسائل وهذي كلها كلام صحيح لكن هل هذا الشافعي فقط؟ ولا الشافعي امامة في الدين واية من ايات الله عز وجل

بل في كثير من الاحيان يكون الانسان في الباب الواحد له كلام كثير وانتم تاخذون اسوء كلام وتطلعونه. الاشكالية انه اهل التمييع كثير منهم يأتي الى الجهمي اللي عنده شركيات اللي عنده كفريات اللي عنده بلاوي

ويلقط احسن ما فيه ويظهره للناس. في الوقت اللي حنا نحتاج ان نظهر ائمتنا وعلمائنا. وفي الوقت اللي الجهمية يستفيدون من هذا نشر بواطيلهم

فهذا الكلام الصحيح. فهذا فعلا سلوك فاسد. لكن حين تتعامل مع الناس اللي هم على التوحيد بالجملة وغيره. بهذا الاسلوب مع كل الناس ما ما في احد

عاجبك اصل نهائيا. ما في مشكلة انتقد كل الاخطاء. لكن مع الانتقاد لما واحد ثاني يصيب وهذا اللي حنا كنا نسويه. لما واحد يصيب في مسألة نبين نقول اصاب

هذي كتب السنة بيني وبينك. ابراهيم بن طهمان لما ذم الجهمية وذمة صحيحة ما رووا عنه؟ رووا عنه. الحسن بن صالح ما استدلوا باثار له في كل كتب السنة! يا رجل الترمذي جاب كلمة ابو حنيفة ما

تكذب من جابر وان كان جابها على جهة الالزام من الحنفية اللي استدل به حديثه في بعض الاماكن. ما يظرك نهائيا. والناس درجات ومراتب. يا رجل

اين يعني رأينا منكم ان الاشكالية انت مثلا تقول التبليغ ولا مصيبة جيمانية ذولا مصيبة الحركيين ذولا مصيبة ومش عارف يجي واحد يوافقك بكل هذي الامور يمكن حتى يوافقك موظوع ابو حنيفة ويخالفك بجزئية معينة

ولا في سياق مصلحي. ولا بكذا ولا ولا. تجون تقلبون عليه الدنيا. وتساوونه بل حقيقة الامر. انكم تسوونه من كل وجبة اهل باطل بل. انتم مثل

الطرف الثاني تكلمنا عليه ايام السليماني في الواقع انه اشر. فما نفعته سنته هذه كلها وتوحيده ودراسته للعقيدة وادريس ما نفعه. ليش؟ انتم تشدون انتم تصنفون المبتدعة وتقولون

اعماله حابطة. هكذا يقول الحداد. يقول وابتدأ اعماله حابط. فممكن واحد يوافق الحداد بعموم الدين ويخالفه بواحد من عشرة. فيصير مبتدعة

تصير اعماله حابطة ويصير ما في فرق بينه وبين الجهمي. من كل وجه. انتم في تيارات خلت الجهمي اعلم من السني

فيقول لك قد يكون الرجل الاشعري افضل من الانسان السلفي. فخلوا العقيدة الصحيحة في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر وفي الصحابة

واحترام منهج السلف ونصرته وكل شيء فيه خلوها عمل تافه مقارنة بنصرة شيء حركي. وانتم جئتم

وجعلتم هذا وجعلتم الجهمي اعلى من بفكر. انه يلاحظ فيكم انكم دائما تركزون على القريب بشكل قوي جدا. بل اصلا انت مسوي نفس الشيء

الجوزي تنشر للسيوطي عندهم مخالفات للبيهقي عندهم مخالفات. لكن مخالف للسلفي. في هذا الزمان لو واحد من اصحابك ينقل عنه نقل

عادل حمدان كان ينقل عن الشيخ ابن باز فيجون اصحابك ويناصحونه يقولون ليش ليش تنقل عن الشيخ ابن باز؟ شوف مستوى الحقد مع انه ممكن ينقل عن ابن الاثير عادي شيعي جهل

فمسألة انك ما انك ما تعترف بفضيلة نهائيا لاي معاصر. لا

ولا قرين ولا تلميذ ولا حتى يعني يكون موالي مئة بالمئة. وما تمدح الا نفسك. فاسمح لي انت هذي حالة من الغطرسة والمرض النفسي حقيقة. هذا مستوى شوهت فيه العناوين اللي

ومسألة انك والله انا نبهت على بعض الامور. رأيت الامور نبهت عليها ترى شاركك بها شركك غيرك بها. وكثير ووصلوا ودافعوا وشرحوا اكثر منك

بدأ قصة ابو حنيفة الوادعي كتب كتابا وشرح المسألة تفصيليا. وانا شخصيا كتبت شيئا كثيرا وشرحت والناس اليوم تحتاج ان تصبر معها وان توظح لها وهذي من عجائب هذا الرجل

اللي يتكلم كأنه اللي قدامه طالب علم مخلص. لا يا اخي. نعم في ناس عنيدين ندري في ناس حركيين ندري لكن في ناس تحتاج انك توضح له وهذا مو جده

ولهذا الناس اللي نجحوا واللي غصبا عنك شئت ام ابيت هم لهم فظل عليك ابن تيمية وابن عبد الوهاب كان عندهم صبر شديد على الناس وصبر في ايضاح الامور وبيانها

للناس وتوضيحها. انت نفسك طال مع الالباني فقط لما تعدى عليك. لكن ذولا فرقهم انهم كانوا يطيلون النفس مع المخالفين بامور كثيرة جدا

ولهذا حصل في كلامه من البركة الشيء العظيم. بس اه يعني انت لا زلت تصدق الاسطورة التي تقول ان ابن تيمية قال خلاف مع المرجئة لفظيا. مع انه شرح محمد الكثيري في كتابه وبراءة اهل السنة والحديث

ابن تيمية قال اكثره لفظا ولم يقل كله. ويقصد بلفظي ان اننا نتفق على مصير الانسان اخرويا انه تحت المشيئة. هذي نقطة. النقطة الثانية ابن تيمية في نفس الكتاب

ناقل تبديعه وناقل ان السلف قالوا فيهم شر اهل الاهواء وهم اخوف علينا من السيف واقر كل هذه الاثار. فهذي شرحها الحوالي وشرحها التلاميذ وشرحها اخرون

مسألة اهل الرأي وابو حنيفة. مسألة ان الاشاعرة جهمية وغيرها. هذي شرحها كثيرا. وبينوها. مرجئة اهل السنة. نعم انت انتقدتها كان صحيح. وانتقدها

غيرك. وهؤلاء كثير منهم هو كلامهم انتشر. هذي النقطة الثانية. النصيحة الثانية النصيحة الثالثة

انت لا تلاحظ انه اصلا عامة من يأتيك. عامة من يأتيك تسعة وتسعين بالمئة. هم من من المحتقنين. من تيارات فعامتهم تعلم ودرس على ناس مو منه. مو انت معه. بل حقيقة

مثلا انت لا يكاد يوجد لك تلميذ على التحقيق. تلميذ حقيقي الا شيء الا شيئا نادرا. وقد يكون شركك غيرك ممن تسبهم. وغيرك هؤلاء كأنهم اثر عظيم على هذا الانسان

طيب

فسبحان الله

فهذا لماذا؟ لان ما في صبر اصلا. وما فيه نزول واصلا انت لو تذهب تدعو الناس وتنظر لاهل الباطل بدرجاتهم. تبدأ تفهم الامور

وتبدأ تقدر قرب بعض الناس لك بدون تمييع مع الرد ما انا اقول لك رد على الخطأ وبين والخطأ الواحد قد يقع فيه اثنان احدهم يكون متأولا مسكينا لا يعرف

وهذي عندنا امثلة كثيرة فيها. انت الان مثلا في الامور اللي تنتقدها على احمد بن حنبل. لو رأيت طالب علم اثري في بداياته قرأ كلام احمد فاخذ به. هل ستشنع عليه؟ ذاك التشنيع؟ هل

تقول هذا معذور هل ستبدعه؟ لا بالله. لا تقول لن ابدعه. بل اراه سلفيا. لكنك ان جاءك انسان مثلا وقولك باطل لكن لنفرض ان جاءك انسان فعل. فاستشففت منه المماحكة. ومعرفة الادلة

البراهين وردها ودفعها. هل سيكون هذا كذلك عندك؟ لا هي هذي القصة

النصيحة الرابعة الان احمد بن حنبل لما ظهرت

ماذا فعل؟ عموم اهل الحديث ما الذي فعله؟ اقاموا الدنيا وما اقعدوه على الجهمية. حتى صارت في كتب الحديث باب فيما انكرت الجهمية. باب الردع الجهمي يتوسعون في الرد عليهم اكثر من اي شخص اخر

اليوم لما ظهرت الحركية والانسناوية الى اخره. وامور كثيرة. واغتر بها الصغير والكبير. واثرت

هل كان ما تصنعونه معهم؟ كما صنعه السلف مع الجهمية. السلف اثنوا على بعض اهل الرأي لما كانوا شديدين على الجهمية. هشام بن عبيد الله الراسي. وابراهيم بن طهوان الورجي

وان كان الاثر في مدح ابراهيم بن طهمان وان احمد قال عنه من الصالحين لا يصح. لكن اثنوا بهذا القدر. اليوم يعني من شدة

هذا النهج الغريب الذي انتم فيه ربما العناوين التي يقال فيها فلان حدادي مثل تبديعها اهل الرأي او تبديع المرجئة والكلام العناوين هذه يأتي انسان ينصرها اضعاف ما نصرتموها

وضحتموها في هذا المجلس الذي انا فيه جاءني رجل عنده في الانستقرام يمكن ما ادري عنده في بعض المواقع عنده اكثر من ست مئة الف احد دعاة المشاهير جاني هنا وجلس معي وكان فقط يريد ان يستشير في

اذا يعرف من انا يعني كلام قاله من جهة المجاملة نحن نستفيد ونحن كذا فقلت له ما هو اكثر شيء استفدته مني؟ وانا اردت ان استشف

كلامه مجاملة ام حقيقي؟ فقال لي موضوع ابي حنيفة واستشففت الصدق في فيه. قلت له لم؟ انت طالب علم؟ ولا شك انك تعرف الكلام؟ يعني انتم تضحكون على العوام

توهمونهم ان الكلام مو صحيح لكن كثير منكم في قرارات نفسي يعرفه صحيح ما يعرف اسباب السنة ويعرف انه امتلأت به الكتب لكن تستخدمونه كنوع من انواع الحرب الحركية مع المخالفين لا اكثر ولا اقل ايوة انحطاط اخلاقي

فقال لي لا لا قال انا كان عندي فكرة لكن المسألة فيما وضحت والنقولات من بطون الكتب لا هذا ما كان. هذا انا استفدته منك فعلا

وانت بعض من تسبهم وتشتمهم لهم فضل عليك

اقول لك المدخلي له فضل عليك. على مشاكله وسيأتي الكلام على تياره. والله له فضل عليك. لان عامة من يأتيك انما يأتيك بعدما يكون تسلح بافكار مشتركة بينك وبينهم. وهذه الافكار هذا الرجل

هو الذي ساهم في نشره بين الناس. وهو الذي صبر عليها وهو الذي قاتل عليها وهو الذي كذا. وهو الذي واما انت فجالس في في سياقاتك. فاذا اجتمع عليك ثلاثين او اربعين واحد وكانوا

يسمعون لك ويسمعون لشخص اخر افتعلت بمعركة وقسمتوها. هذا الذي دائما تفعلونه. وتفهم باب الاهتمام في الحديث ولا تفهم باب الاحتمال في الاخطاء والذلات

الامر الخامس النصيحة الخامس انت ماسك اه حجازي ابو اسحاق الحويني طبعا لا ترى ان تكنيه لان تكنيته امرا مع ان ابو يوسف كانه ابو حنيفة كنه

عموما هو دايما تلقى عنده هذي الغرائب يعني يرسل لك ببعض الامور العجيبة يعني يقول لك لا تكن المخالف يعني من باب هو الحوين. وتجمع عليه اخطاء شيء محتمل شيء لا خطأ حقيقي شيء

اسمع الله يبارك فيك. الحويني والعدوي واليعقوب وغيره وغيره ممكن تكون انت امتن منهم علميا في ابواب عديدة. هذا هذا حق وهذا امر انا شاهدته

لكن هؤلاء الناس والله طريقتهم في تلقين الناس وفي تعليمهم وفي الصبر عليهم بغض النظر عن المضامين الاجمالية اشبه بهدي السلف منك

فان السلف يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. والسلف يهتمون ان يعلموا الناس المسائل لا فقط اخطاء فلان واخطاء فلان. والسلف كان فيهم صبر على

الناس الابواب بابا بابا ما فقط اهتم بالامور اللي اشنع بها على المعاصرين. والسلف اذا رأوا

صار سنيا لا يشك في سنيته. ثم عرفوا له زل في احسان ظن بمخالف او ثناء عليه او غير ذلك فانهم لا يهدمونه نهائيا مئة بالمئة في غالب احوالهم. وانت تعلم

هذا جيدا. وقد ذكرت لك امثلة كثيرة. ولهذا بورك لهم في دعواتهم. وانا لا استدل بالكثرة او غير ذلك. لكن

انت كنت في طنطا عند قبر البدوي. انا اريد ان اسأل كم قبوريا تاب على يديك؟ مما انا ممكن ان نستدل على ان هذا الانسان يناقش القبورية او لا يناقشهم؟ يرد

ولا يرد عليهم من كتبه واجزاءه اذا كان نشيطا بالتأليف فاذا كان يرد عليهم ويأخذ ويعطي معهم فانه غالبا ما تجده تتجدد عنده فوائد في الباب فيصير ينشر

بين الناس هذه مسألة واضحة. لما يناقش الجهمية تتجدد عندهم فتاوى فوائد في الباب فيصير ينشرها بين الناس. الحين يبدأ يرد على جماعة اسلام بحيري وغيره وغيره صح ولا لا

انت كم لك في هذا؟ لا شيء. حتى المحاضرات انا لا اعرف محاضرات فيها. مع انه الان في اليوتيوب تقدر تفتح محاضرات وتبدأ تهاجم الصوفية القبورية

اصلا كان من هدي السلف انهم يسعون في تعليم الناس اخبار

اما المعدلين مثل ما يبينون لهم حال المجروحين. حتى مرة قلت لبعض الشباب في روسيا وكذا قلت انتم الان في وظعكم احوج الى ان تتعلموا سيرة سفيان الثوري من ان تتعلموا الجرح

اصلا الدعوة لمنهج اهل الحديث واسعة الابواب جدا. عندك باب

تنشر الاثار. عندك باب انك تعرف الناس بشخصيات السلف. عندك باب يعني وطبعا هو مركز على باب النساء جدا ولي عليه ملاحظات انا ما عندك باب عندك عندك عندك عندك ابواب كثيرة

جدا اهم من تحقيق كتاب للسيوطي ولا جزء مأمنه من ايهاب ولا ولا ولا ابواب كثيرة جدا

موضوع الشذوذات الفقهية والرد عليها والمناقشة فيها وكذا كم من شذوذ فقهي كم من تتبع للرخص؟ كم من قول مرجوح

كم من اجماع يخالف؟ كم كم كم؟ كم؟ تستطيع ان تكتب وتبحث وتبين لكن دائما الاهتمام ما هو الشيء الذي

مشاهير السلفية. اتهمهم بانهم يزخرفون اغلفة الكتب وهذه الزخرفة تخالف هدي السلف ثم استدل بخبر اذا زخرفتم المساجد فالدمار عليكم مع ان الخبر اصلا يعني

ما هو حديث عن النبي؟ الالباني مهم. طبعا ما اكثر ما تستفيدون منه الالباني. وانا لي ملاحظات كثيرة على الالباني. لكن هذي الطريقة آآ

يعني حتى لو كان يسويها الحج احيانا اجيب من كتب ابن تيمية وابن القيم من غير لا اسميهم على اساس يعني ها انا ويعني متظايق منهم انا ما ما حابهم يعني

حتى مسألة يعني اه الكلام اللي تكلم عن الحكام يقعد يقول لك والله حكام السعودية الحداد هكذا يقولون حكام السعودية هم افضل حكام في المنطقة طيب انت لماذا

تنظر بهذه الطريقة للمشايخ وطلبة العلم ان هذا يكون عنده ملاحظة عليه ملاحظات لكن هو افضل الموجود فصحح له بقدر المستطاع لا العلماء ليسوا مثل الحكام ليسوا

كله اليوم حتى كثير من الحكام ما يقولوا بكلمة وخلاص. كثير من الحكام يقطوا الكلمة بعدين يروح يجيب له شيخ على مذهبه ويحطه بمنصب ويخليه يدعو للناس. كثير منهم يدعو الناس

لمذاهب من خلال وسائل الاعلام. كثير منهم يتبنى فكرة اليوم ما يتبناها مثل قبل يعني يتبناها وهو ساكت. كثير منهم نظام المأمون يعني من جزء من انه يروح يدعم الفكر اللي يأيد هذا يعني

وينشره والى اخره

ها النصيحة اللي تليها بموضوع المؤازرات كلكم تستخدمونها. ما في احد ما يستخدمها. هذا مسألة موازنات هذي تحدثون عنها قد تكلمت عنها. كل يعني

الان لو يأتي واحد ينتقد خطأ لك. انت يا محمود ما استيقظ طلبتك؟ سيقول شيخنا مع كل ما واجه ومع كل ما كذا. فهذا خطأ يعني صح؟ وهذي قيلت جيد

نفس القصة حتى جماعة المدخن. لما تجيب لهم ذلة للالباني ولا غيره ايش يقولون؟ يأتون بمضمون ما يسمونه موازنات. ولكن لا يصرحون. ايه طيب خلاص انتهى الموضوع

لما ظهر ناس يبي موازنات عشان يهدم نقد الاخطاء او يهدم الحكم على الاعيان مطلقا انت مو تروح تهدمها انت من الجانب الاخر يا الهي كيف خلافيات المعاصرين

بهذا الباب متعبة جدا. انهم دائما يختارون بين خيارين وهي في الواقع في خيار ثالث ورابع وعاشر

حسبي الله ونعم الوكيل ويكفي يعني فالان انا اسأله كيف تقول والله

لا يخرج على الولاة لان الخروج على الولاة هذا يسبب مفاسد. اذا في الشريعة في ارتكاب ادنى المفاسد وفي صح؟ هذا ظاهر. وفيه ان في انسان يبقى في مكانه حتى لا يصير امر اشر. ولكن في

الوقت نفسه اذا فعله معروفا يدعى واذا فعل باطلا ينكر عليه بالوسائل الشرعية صح ولا لا؟ طيب في بلد ملئان بالشرك. مثل مصر

والان بالضلالات هم الان بالالحاد هم الان بالكذا والناس يأتي مجموعة من الناس. ينتصرون للدعوة وللسنة وللسلفية بالجملة. فيعرفها اقوام كثيرة

ما كانوا يعني اصلا ما كانوش يعرفونك ونعم تقع منهم اخطاء ومشاكل وغيره وغيره ها

انت تزعل فهؤلاء يشكر لهم هذا مثل ما يقال الامن لانه نعمة الامن مثلها نعمة حفظ الاديان. انت اليوم قلت ليش لا ما لو واحد علل قال لك ليش ما تخرج على على

على امام الجور وامام الجور تقول لا لا يهيج عليه ولا كذا ولكن يبين الخطأ تقول والله لان بالخروج عليه تسفك الدماء وتنتهك الاعراض وتأتون باثر

احمل الدماء الدماء صح؟ صح؟ طيب انسان او مجموعة من الناس مجموعة من الناس يعني

حفظ بهم اديان مو امن مو ابدان اديان. كثير من الناس عرفوا العلم من خلاله. عرفوا السلفيين من خلاله. عرفوا التوحيد من خلاله. في الوقت اللي انت مرتاح. نعم انت تشتم وكذا وتتأذى نفسيا لكن انت مرتاح

عرفت امور كثيرة جدا من انت نفسك عرفت من خلالها. هؤلاء لا اقول لك لا تخطئهم ولا اقول لك لا ترد عليهم. بل لا اقول لك تنزلا لا تبدعهم. لكن

اذكر لهم خيرا ولا تتفرغ لهم فقط في الوقت اللي انت مخلي فيه كل الناس الثانية. فاحمد قال في الحسن صالح صائم لنفسه بالورى. عمر بن مره ماذا

قالوا في ترجمته غيره غيره غيره غيره. انت الان لو تنظر مثلا لما تحيل على الكتب تحيل على الكتاب الدارمي. على كتاب المبطن

على كتاب الاجري على كتاب الله لكائي. هؤلاء جميعا اللي انت تحيل عليهم في كتب السنة. هؤلاء الفوا كتبا في السنة للعامة ولا اشتغلوا بتتبع زلاتهم المبتدعة في زمانهم. او حتى اهل الحديث في زمانهم فصاروا

ماذا قال فلان في المجلس الفلاني او كذا؟ ام ذهبوا كتبوا كتابا في السنة وانهى الموضوع؟ هنا البربهاري لو ولا البربهاري ولا لكاء مبطأ والاجرني وغيره وغيره لو تبحث لهم بكلام في الناس ما تجد كثرة ابن تيمية اللي مو عاجبك

ما تجد لكن لهم كلام على مقالات الناس ككل. وايظاح لمشكلات الناس ككل. ويوردون الكلام اللي السلف تكلموا في مجموعة من الاعيان في زمن السلف. لكن انا اكلمك على اهل عصر

يعني انت مثلا قررت ان تهاجر للسعودية وانت زعلان انهم سفروك وفعلا سفروك سفروه ومخلين محمد عليه الصابوني ترى والله سوالف تغبن عموما سفروه

قالوا كذا وقالوا وكنت ترجع ويرجعونك. كنت تحاول ترجع السعودية مرة ثانية ويرجعونك. وانت تبي بلد فيه توحيد وفيه كذا وما تريد بلدا فيه شرك. طيب هذا البلد التوحيد كيف دخله؟ دخله بالعقلية

مالتك هذي ولا دخلوا بعقلية محمد عبد الوهاب والاخذ والعطا ماله مع شدة المعروفة وكان يطبق طريقة ابن تيمية بشكل كبير جدا اللي هي انا شديد نعم

لكني انا اعرف اخذ واعطي. وشدتي هذي تخلي الناس يفرحون بليني في بعض المواطن. اللي انا ابي آآ الين وبعدين اعرفه اجيبهم. واعرف شلون انزل يعني محمد عبد الوهاب كان ينزل للناس نزلات

كان يقول لهم قالوا له يا شيخ نجيب لك آآ قال لهم اجيب لكم ما ادري ايش الكتاب والسنة قالوا لا لا كتاب السنة ما ما يعرفه الا المجتهد قال جيبوا كلام مجتهدين قال لا حنا ناخذ منك كلام معتمدات المذاهب

ما عندي مشكلة. لان قصتكم انتم خربانة على كل الاوجه. التوراة تفتلوها. ها؟ هذا الرجل

انفضل عليك انت الان الدولة اللي قامت الكتب اللي تطبع اللي اللي الحركة العلمية. حماد الانصاري فضل عليه جاب لك مخطوطات. حماد الانصاري كان يدعم ابن باز يدعمه فلان وفلان وفلان. كانت في

في حركة علمية خلتك تتنفس لتتكلم. لا تجحدونها. مهما حاولتوا ما تجحدونها. هذا الرجل الصالح كلكم جحدتوه. غالبيتكم طبعا في ناس

احترمونا. وهذا ترى سوى عليكم شؤم. انت لما تجحد ائمتك اللي مفظلين عليك واللي واللي الخير الموجود هم كانوا سبب فيه. هذي شعبة رفظ اصلا. يعني هذا يشبه شغل الروافظ

اللي هم يعني وكثير منكم يعني يا ليت يعني بينكم نريح نفسه قال كفرتوا ولا هو لو مو كافر كان رجل صالح. كثير منكم لا حاكم باسلام. زيادة اذاك يا اخي اقتدي

اقتدي اقتدي مسألة انك تحاول تصور للناس يعني انا مثلا انا اقول لك كف صراحة. انا من اصل سني انا جدي الرابع رجل آآ سني متدين

ان يدفن في النجف. وهي وقال ادفن حيث آآ شسمه حيث آآ مت. وكان يتهم بعقله لانه كان يؤذن وكان مش عارف ايش. والناس يعرفون البدو

يتعاملون مع الانسان المتدين جاه مجموعة من الاولاد دخل عليهم شرك الصوفية دخل عليهم شرك الروافض ادينهم ترفظ ادينهم ترفظ

صارت انتكاسة صار كذب. بعدين بعد المقام القدوم للكويت وكذا وكذا الطبقة الثالثة لطبقة والدي وش اسمه؟ عرفوا التوحيد في هذا البلاد

عرفوا التوحيد من اثر دعوة الامام. كانت في النذور وكان فيه كذا وكان فيه شرك وكان فيه كذا وكان كثير حنا عندنا كثير ناس عرفوا التوحيد من من شرطان الفوزان التوحيد اول كان

توزعونها الشباب انا عرفت التوحيد من دروس التوحيد في المسجد. اعلم رحمك الله ان يجب علينا تعلم اربعة مساء الى اخيه. عرفنا العلم عرفنا كل شيء عرفنا كل خير. بعدين

ومن القى ملاحظات من القى شي من القى اهلا وسهلا. انت ممكن واحد يعرف التيار اللي انا تعلمت منه التوحيد؟ ما اقول هو بروحه اللي تعلمت منه التوحيد. اقول انه الشركة وغيرهم

ولهذا اعرف لكن المنبع الاصلي اللي هو مثلا ابن عبد الوهاب ابن تيمية احنا نعرف شلون قاتله لحد ما وصلنا لهذا الموضوع فما تعامل معاهم باستعلائيين وين وجدتوا؟ ملاحظات وجدتوا امورا وجدت كذا ما التعامل معاهم باستعلاء

بل كل ما زدنا علما بعيدا عن الحركية كل ما نعرف فضل ذولا الناس علينا. بعيدا عن الحركية وبعيدا عن القتال على الكراسي والرياسات. امرا دمر الدعوة. الحركة

والتقاتل على الرئاسة. دمراها وفعل بها الافاعيل ومع ذلك والله دعوة قوية. والله يعني انا الحين قاعد اتكلم عن التيار رقم ثلطعش او اربعطعش ترى باقي تيارات واجد

وكله يمنخ واحد يضرب بالثاني. ومع ذلك الدعوة قوية جدا. وانتجت للعلم يعني ما لم ينتج من زمن. لان هي بذرة طيبة. زرعت من ذاك الزمان وحارب

ابهى اناس كثير جدا وعادت ولانه هذا اللي نفهمه من احاديث اشراط الساعة انه راح يكون في اخر الزمان الناس كلش تعبانين وكان في ناس اللي

مع المسيح عليه الصلاة والسلام يكونوا الناس رب العالمين كرمهم ولا شك راح يكون في اثر ولا تزال طائفة من امتي

فكرة والله اجي ابن عثيمين ثلاث اخطاء شفت التويجري يعني حتى مسألة مثلا في ناس مثل ما قال احمد يعني واحد من تقي الدين الهلالي راح دعا للتوحيد بكل مكان بالدنيا الدعوة الى الله في اخطاء متعددة وكان رجل تجاريين مالكيين

وعندي اخطأ رد علينا ما في مشكلة لكن تختزنه بهذه الاخطاء وهو رجل حياته هددت في الدعوة الى التوحيد عدة مرات. في المغرب في المانيا في باكستان في العراق. في السعودية الرجل يدعو

التوحيد في كل مكة. في المغرب. ترى ترى تعظيم التوحيد تعظيم التوحيد وتعظيم السنة. ليس فقط

من جهة تضليل الناس وتبديعهم والحكم عليهم وتكفيرهم. بل ايضا من جهة اعظام من عنده هذا الامر او من دافع عنهم. لا تصير مثل الحركي هذا الموظوع ما له قيمة عندك

قد ما له قيمة للقتال ولا كذب. لا لازم يكون هذا الموضوع له قيمة عندك. انا لا اتكلم عن اي انسان موحد. انا اتكلم عن الجهود الاستثنائية. مثلا

في السعودية. وعنده توحيد يشرح كتب محمد عبد الوهاب. هذا مقامه عندي في نفسي. مو مثل واحد في المغرب كانت تجانيا. وترك التجانية. وقاتل ودعا الى التوحيد. وكاد يسفك دمه في ذلك

هذا احسن من كثير من ذا. واحد هو على دعوة التوحيد ودخل فيها حركية ودخل فيها خرابيط ودخل فيها كذا. وواحد ثاني لا لا ويجي يقول اخطاء هذي مثل الاخطاء هذي. لا مو صحيح. واختم باثر احمد رحمه الله

لما سلمة بن شبيب راح لعفان ابن مسلم وبصق عليه لما لقاه يقرا على القبر. فايش قال احمد؟ قال هذا لا يذكر. مثل ما قال مالك. من الرجال رجال لا تذكر مساوئهم. قال هذا اقام في المحنة مقام

عظيما. في المحنة جو قالوا له نقطع معاشك تقول القرآن مخلوق. قال عادي. تعرف المقام العظيم من اي ناحية؟ بيته كان فيه اربعين نفسا. ينفق عليهم من راتبه اللي ياخذه من الدولة

قالوا نقطع راتبك. قالوا في السماء رزقكم وما توعدون. هذا فهذا بعدين لما زلزلنا احمد مشاها وهذا الكبيرة وهذا كلام

انسان عاقل يا اخي انا ما ادري انتم ما عندكم عقل؟ صجكم انتم جايين تتكلمون على ابن تيمية هذا الرجل اللي سجن على التوحيد وعلى العقيدة مرات عديدة. حيوانات انتم تفهمون

هذا الرجل ما انقذ ما حارب الاشاعرة بس. هذا رجل انقذ المذهب الحنبلي. هذا الرجل لولا ما

ما تسمع شيء اسمه توحيد الالوهية الا الا يعني من من جهات اخرى ان شاء الله ممكن تجي لكن ولهذا سبحان الله وفي امور ماشيها رد عليها ومشيها مثل قصة الشافعي واهل الرأي

تجديد حقيقي هل ممكن انا اروح اجيب والله الشافعي قاعد اقول اه هذا اللي يروع للاسلمي الكذاب وهذا اللي اجالس بيع العينة وهو ينكر الحيلة واسوي هذي القصة عالامام ويصلح والله

طريقة تكون معتدلة ومعاصرين. والله العلي العظيم. ومع ذلك كثير من المعاصرين ما يقارنون بالائمة. لكن كل واحد يتقارنه بسياقه. بزمنه وبوضعه. الزمان احيانا يدل على التشنيع. مثل ما قال احمد. هذا

واحيانا الزمان يدل على التهويل. لانه المسألة تكون اشكلت هكذا اهل واسط

الحسن البصري قالوا له خارجي مات. قال اخرج؟ قال لا. قال صلوا عليه. فان لا اله الا الله املك به من بدعته. شوفوا التفريق شوفوا

دقة اما هذي اللي مو بتدعي خلاص حبط عمله وانتهى هذا كلام اه ما الناس اه هذا مو كلام علماء. الاطلاقات الترهيبية ما في مشكلة لكن هم بعدين فصلوا فيه

اطلاقات في النصوص. وهذي التفصيلات لا تعني الغاء المطلق او احكام المطلقة. هل طريقة حركيين؟ هذي هي القصة. والله

اه هذي تتمة ايظا بما انه فتحنا الباب وخلاص من ظمن القظايا الموجودة عند كثير من هؤلاء الشباب المتأثرين

طريقة الحداد نفسه. انه احيانا هو يخطئ عالما. لا انت تخطئ عالما. ولكنك تعتذر له. انت يجوز انك تخطئ عالما. وتعتذر له ولا تجوز تقليده. يجوز

كنت اجتمع عندك ثلاث وهم انفسهم يفعلون هذا مثلا يفعلون هذا محمد بن حنبل الحداد وخط احمد بن مثال كبير. يخطئه ويسننه ولا يجيز تقليده

لمن عرف خطأه. نرسل قصة مع الشافي في بيع العينة مثلا. الان مثلا انا الشافي اخطئه في اختار تكفيره. رحمة الله عليه اقول اخالفه

لا اقول اخطئه فمن انا؟ انا اتبع من خالفهم. نتأدب باللفظ. اتبع من خالفه. وآآ وانتصر لهذا المقالة واناقش من يأخذ قول الشافعي

ارد عليه. مسألة سهلة بسيطة ما فيها شي. حتى لو العكس بالعكس يعني مثلا الناس يختارون قول الشافعي هسه يودعونه ابن تيمية لانه كفر؟ لكن تعال الى مسألة التفريق بين الاطلاق

انا لما خالف شيخ الاسلام وخالفته بناء على ادلة مو بناء على انه والله جاي يعاند احد. لما قال الشيخ انه اكثر الجهمية وكذا قلت لا. بناء على البحث وجدت ان احمد اكثر الاجنبية كفره

بل تقريبا ما يثبت وشيء يظاهر بعذر احد. لكن في اشتباه حصل عند كثير من الحنابلة ما في مشكلة. يجي قوت شلون تخطى ابن تيمية ولا تضلله؟ سبحان الله

سبحان الله. المشكلة ان هذا الانسان يستخدمه المميعة وجماعة الحداد. فكنت اقول الميعة انت الان تخطئ ابن حجر والنوع وتراه ما هي سنة. تخطيهم في عشرات المستوى العقدي. وتراهم من اهل

اهل السنة او حتى لو ودعتهم تودعهم تبديعا فارغا من المحتوى اصلا. لهم كل التعظيم والتبجيل والاحترام صح؟ طيب الان انا اخطئ الشيخ فقط

انا اخطأ الشيخ هل تفعله هنا؟ نفعله هنا. وجمعت الحداد نفس القصة تقول في موقفكم من احمد

بن حنبل ولم اوقفكم من اي انسان بده موقفكم من وكيع ولا موقفكم

العمر هو هو. احمد مثلا غضب من الكلام على الاعمش مع ان بعض الناس تكلموا في الاعمش قالوا كانوا سبئين. لكن احمد براء

وفعلا هو بريء. بعض علماء السلف دافع عن جابر الجوع في دفاعا غير صحيح. احمد مثلا قال لم يثبت عندنا ان جابر

انا عندي يثبت لانه مسلم اثبتوا غيره واثبتوا ناس بادلة. هل انا اجعل هذه اكبر المسائل مع احمد واقلب الدنيا لكن في الوقت نفسه؟ لو جاء واحد قال اللي يقول

قالب الرجعة هذا حدادي خارجي مش عارف ايش كذا على راسي كلمة احمد اقول له احمد يقول لم يثبت عندنا وغيره اثبت هذا تصير مسألة اجتهادية بين علماء الحديث

ما يمثل القطعية. وانتم تعذرون بكل شيء مو بهذي وتصير ما تعذر. اسلوبكم وسخ. طبعا في العادة هو يكون نظام حركي

اعرف انا ايش اسوي؟ اظل اسوي افلام. ومثل ما قلنا مثلا هذا تيار الريس وغيره. يقولوا لي

يعني انه حنا مثلا خالف الالباني في كذا ونخالف وثاني في كذا ونبات في كذا ومش عارف ايش في كذا ثم يجي واحد يوافقهم على كل مخالفاتهم لهؤلاء. ها

ويقولون فيه ما يقولون. من التبديع من الاثرية حنا. وحنا اصلا خادمين العناوين العقدية. اللي هم

يظهرون التميز فيها اكثر من غيرهم. وحنا خادمين الفقه الاثري. اه ورددنا على ما الاخطاء مات متعصبين المذاهب والاطراف الاخرى اكثر منهم. وهم يشاهدوننا

وين رغمة انوفهم؟ جمعة الحجوري موظوع العلل اللي انتم طالعين فيه وهذا من احسن ما تصنعون. خدمناه اكثر. ما حقيقة اه كافراد مجموعكم صراحة ما احد يجي يلحقكم بالمجموع انتم وايد

لكن كل فرد لما يوقف مع بعض افراد زيادة على ذلك في موضوع التدريس والايضاح والبيان وكذا وكذا والامور اخرى. جماعة حرام واكو حرام وكذا

حرب حرب النظريات الغربية وكذا ومش عارف ايه خدمناها حنا جدا. ووصلنا الناس ما توصلون وحرب الغلو بالتكفير اللي انتم تتحدثون عنه هذي كتبنا فيها

شيء اعظم مما انتم تتحدثون عنه. وادق واكثر اثريته. طيب. اه التيار الرابع

ايضا تيار اه مثمن. وما مزمل وكذا. حرب الصوفية والصوفية ومش عارف ايه من ايام الاسعاف

من اغاثة الثقافة ما في ما في شوهة بالتوصل في التبرك في كذا ما ما جينا عليها. ما

جماعة وغيره الصحابة والتابعين اللي دايما الحديث عنهم ما احد نشر اثارهم الصحيحة في زماننا

قدر النشر اللي نشرناه حتى لنا صفحات ثلاث صفحات فيها مئات الاف مو معروف انه تبعنا مسألة ما فيصل بيت اسكندرية

حربكم على ما تزعمونه غلوا وعدم انصاف المخالف. وكذا والاعلان بحرمة اهل العلم بالاسلام. شوف ما احد دافع. عن العلماء امام الطعونات فيهم

من كل التيارات المنحرفة من رافظة من غيرهم العلماء العلماء. والغلاة بشكل تفصيلي كثرا. ومو احد بين ودافع عن العلماء الدفاع الاعظم في انهم لا يقاس عليهم الجهمية. كفانا

او كثر من نسج على منوالنا. واشكاليات الاخوان وتناقظاتهم وكذا

اللي انتم تتحدثون فيها هذا تحدثنا فيها كثيرا انكار ربما لكن نشوف كل تيار حسناته اللي يتكلم فيها هادمة

ايضا جماعة ابو قتادة وغيره ما تسمونه غلوان هذا طشيناه طش وتياكم الجهادي اه وجد فيه من غلا في مسألة الجاسوسية وفي

مساء الكذا ويا مساء وانتم رددتم على هذا وحنا رادين قبلكم وبعدكم وفي امور انتو تاخذونها وايضا العلمانية والليبرالية والامور

وموضوع الحاكمية وحاكمية الله حقا. الدفاع عنها بتفاصيلها. اما كل من اراد تحريفها سواء علماني صريح او تنويري. او ملحد يشكك فيها

اهل الاسلام على انكارها. من باب انه يدعي انها على الشريعة. او حركي متميع. واما

البحريني فرحانين فيها العلل او اثبات صفات مثل موضوع الحد وترد على حسن على وعبد القادر السقاف. اثبت الحد والجلوس وغيره من الامور اللي حتى بعض مشايخكم كان يقول تشبيه او تجفيم

هذا معنى ونشرناها بين الناس شيئا عظيما وان الله سبحانه وتعالى نور لك المخلوقات وغير ذلك وينه؟ امور الفرحانين فيها انتم

وفكرة من تأول صفة فهو جهمي ومش عارف ايش وغيره غيره انتم تعرفونه لشيوخكم اللي تعظمون ما هم

هذا الطريق. وحنا على هذا الطريق ما هو على هالطريق مئة بالمئة. وان كان لهم تقريرات كثيرة تاخذنا لهذا الطريق. لكن بالصراحة والوظوح والبيان ما في. اما ابو الحسن

اه ابو الحسن سليمان. فقصة

اه البعد عن الغلو وجمع الكلمة وكذا وبيان اشكاليات من يغلو والى اخره والتأصيلات فيعني بماذا احتمل السلف هؤلاء وغيره

لكن قصة تدريس الحديث آآ والابحاث الموجودة يعني في تارك الصلاة والاضحية والاخ الاخ الاخ آآ وضبط الامر

والتفريق بين الجماعات العاملة للاسلام والعاملة لغير الاسلام. وبيان القريب والبعيد. فالاطروحة الاقرب للعقل وللبداهة. انه الانسان صاحب العقيدة السلفية

لا يكون ابدا مثل الجهم من كل وجه. هذي اول من طرحها نحن. حتى لو كان يخالفك حركيا حتى لو كان عنده ظلم. في التكفير او في التبديع او عنده جفاء

وانه ينبغي ان يحترم هذا قدر الوفاق هذا مع الحكم مع نقده باشد النقد او باوطح

النقد في جماعة الوعاظ اعلى المواعظ مواعظ السلف اعلى المواعظ مواعظ السلف طبعا بعد الكتاب والسنة

ولما هوجوا بالخطاب الوعظي من قبل المبعدية وغيرهم فهذا وظحناه وكذا. اما بالنسبة للجماعة المبعدية. صبحكم الله بالخير وهدانا الله واياكم. الضعف العلمي اللي تزعمونه في قصة المذاهب

وغيرها والشذوذات مات الظاهري هذه نقدناها من زمان. حتى قبل ان تظهر تيارتكم. وتعلمون هذا. الغلب

الاحكام على المخالفين لاعتبارات سياسية هذي نقدناها. حتى بعض التشددات الفقهية اللي هي تشددات حقيقية وليست اخطاء يمين ويسار مثل اه

لمنع عصير الكوكتيل مثلا هذا يناه منع بيع التقسيط مثلا هذي بيناه اتباعا للسلف مو اتباعا للتسهيل

وانتصرت انا من زمان قبل ان تظهر قصة معتمدة للمذهب وغيرها لمعتمدات المذاهب في الطلاق وفي اعادة الصلوات

تكاسل في تركها

واصلا حتى بعضهم يعني على قصة النفس العموي عند السلفيين اللي كتب عليها عمر بسيوني انا

ملزم طويل موظوع اه التوسع في اه تظعيف بعظ فوائد اهل البيت الثابت. وجمعت اثار حسن والحسين وعلي بن الحسين رضي الله

جميعا والباقر وبينت اشكالية مدح الحجاج واشكالية مدح يزيد ابن معاوية بشكل مطلق من زمان من ايام الدروس

وجدت اشكالية طريقة صاحب كتاب العواصم. من زمان

فاصل ما من حق. يعني تتحدثون عنه الا وقادتنا له الاثار. واما بالنسبة ليه

يا جماعة الحوالي اشكالية الامة في التغريب واشكاليات الارجاء الارجاء اكثر مما نشره اهل الرأي والاشاعرة مما ترديه

وتعرفون ان مقالتنا فيها اشد من مقالتكم. واننا انتقدنا الارجاء بكل صوره. حتى من قال ان لو سميناه ارجاء القول بان لا يشهد

الكافر معين بالنار. وانتصرنا للحاكمية كاقوى ما يكون. فرددنا حتى على من ينكر قطعيات وحكمنا عليه بكفر. خلافا

من ينكر فقط الكفر الذي على الكرسي. واما قصة الاشاعرة الماتريدية وجهدكم في ذلك مشكور. فيعني معلوم انه ترى حنا مو بس نحكم عليهم بان تتبع شبهاتهم شبهة

وانا ما كتبت كتاب قبل اثنعش سنة ووقفت الدفاع عن التنفيذ وغيره وغيره اسعاف لم اكتب كتبا قبل هذا الزمان وقفت من ذاك الوقت الى هذا الوقت ما يمر علي شهر ما يمر علي اسبوع الا

شيئا في بيان اشكال هذولا الناس. وارد عليهم وكل ما قويت هجماتهم كل ما قويت دفاعاتنا وردودنا وبياناتنا

على تقصيرنا واما موضوع الحداد فانت يعني القصة الكبيرة اثبات انه اهل الرأي يعني مبتدعة وكذا ها؟ نقد التمييع المعاصر

مع اهل البدع اللي وصل حتى لاصحاب البدع المكفرة نقد نقد نقد امورا كثيرة هذه قمنا فيها مقاما انت ما قمته والله في خمس سنوات فقط والكل يدركها

في خمس او ست سنوات قمنا مقاما انت ما قمته في ثلاثين سنة. مع كل الملفات اللي نشتغل فيها ومع فظاتك

حتى ان ماكو شبهة ماكو اعتراض يريده المعترضون الا وعندنا عليه جواب ولو كان يسيرا. وجمعنا في هذا من النقولات ما زاد على كتاب الوادعي حتى

التباسات من كتب معاصرين رحت جمعت كلام المعاصرين كله. في هذا وانت كنت يعني فقط تطمع بتبديع الاشعة. وشوف حنا

وصلناها خليناهم الناس بس يبون يكفون التكفير عن انفسهم

لا اله الا الله. اول شيء نسأل الله عز وجل لا يفتنا. وان يأجرنا. وان يأجركم جميع لان كلكم استفدنا منكم صراحة

معظمكم يعني استفدنا. لانهم بعضكم كتاباتهم صلاتنا متأخرة مثل قصة دولة برناوية وقتادة وغيره كتابات وصلاتنا متأخرة صراحة فما كان في اي فائدة كبيرة تذكر يعني. فكلكم

استفدنا حقيقة. جزاكم الله خيرا جميعا. نسأل الله ان يهديكم جميعا. وان يوفقكم لما في طاعة ورضى جميع

لماذا انا اقول هذا الكلام؟ لانه اعرف انه يعني كلهم يذكرون لاناس فظل يعني تقول مثلا مجموعة الحداد تلقاهم فرحانين بالقحطاني اكثر منا

في الصورة واللي كذا بس. فرحان باسماعيل هروي. يحققون كتب مخالفين. وشايلين علينا. الماء بعديه. هي ما يبي يكفر

ما يبي يبدع احد وشايلين علينا حنا كلهم همومهم عجيب جدا فيكم الشدة

اخوي شلون دجالين انتوا يا شلون دجال شلون شلون عندكم لعب يعني بالله يعني

كلامكم محترم مع الاخرين. حنا لو ما شدينا انتم تتأدبون معانا. في غالبكم

ما تشنون انتم حملات مسعورة كلها يعني وكذا هم يحتملون الشدة من الموافقين ما مشكلة عندهم

لكن الشدة من ممن يخالف يتخذونها. سلما

في شيء كثير يتكلم عنهم لكن لو تكلمت عن الحداد على اساس يعني نرتاح نعم