الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٠ ] العقائد المروية عن أحمد - مسدد ١٥

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد ومجلس التسعون

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

عقيدة اه اعتقاد الامام احمد رواية مسدد نحن لنا في رواية مسدد المجلس الكام

الخامس عشر

وفي مجموع الجامع المجلس التسعين

رقم تسعين الحمد لله

الحمد لله

يقول الامام رحمه الله تبارك وتعالى

وان الله تعالى كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا

طيب

هذه هي المسألة

التي بمجرد ان نقرأها

نستذكر حادثة

قتل الجعد

فانه زعم ان ابراهيم

ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا

ولم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا

هذه الحادثة

من ضمن

المحدثات العصرية ان الناس بدأوا يتناقشون في ثبوتها

صحته وظعفه

الواقع

ان الحوادث التاريخية لا تبحث بهذه الطريقة

ابن درهم قد اجمع الناس على انه مات مقتولا

وانه قد قتله خالد القسري

وكان لقتله ثوب اخر لذكر

هذا حدث تاريخي. فهنا قرأ ان تدل ليس كل شيء يسيرونه بالاسانيد المتصلة

كما يرونا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن الطرائف بعض المشتغلين بالحديث

تعجبه هذه الحادثة فيثبتها مع ان في اسنادها انقطاع

ثم هو ينكر حادثة قتل الخوارج

لعبد الله بن خباب

لما بقروا بطن جاريته

هذا الباحث

صنف نفسه مدافعا عن الخوارج

يضعف حديث كلاب اهل النار وتارة يضعف هذه الحادثة مع انه لو نظرنا الى هذه الحادثة وحادث قتل الجعد لوجدنا الامرين

واحدا

ولهذا مثلا حين نتحدث عن قصة مثلا قصة الرجل

الرجل الان كبحث آآ فقهي

كبحث عقائدي

اه دخل ايضا في سياقات تاريخية. لان عندنا شخصيات قتلت بالرجل

معروفة بقبيلتها

مثل ماعز الغامدية الهمدانية التي رجمها علي

معروفته

نحن لا نستطيع ان ان ننكر هذا السياق لان حادث الوفاة

هذا مثل النسب

تزويره صعب

والناس تتشوق الى ان يقول والله فلان ما قتل

والاجهزة ضحى بجعد ال

يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك يا اخي قرباني. كثير من الناس

يظن ان خالدنا القسري رجل صالح

من خلال هذه الابيات والواقع انه كما يقول عنه يحيى ابن معين رجل سوء يقع في علي

وذكر عنه شيء من الظلم والعسف ايضا

وذكر عنه السخاء الشديد

ولهذا يمدحه شعراء كثيرا

وقيل ان امه نصرانية

بل هذا ثابت ان امه نصرانية ويقال انه انه بنى لها بيعة

ولكن هذا لا ينفي فضيلته في قتله للجعد

بانه يا اخوة الجهمية

في بدعتهم

العظيمة

حين انكروا

الثوابت القطعية

في صفات الله عز وجل

جاءوا ببدعة ما جاء بها احد من العالمين

هذه البدعة قديما ككل الفرق ضدهم

الناصبي الشيعي الخارجي ولهذا السلف يعتقدون ان هذه البدعة الاشنع على الاطلاق

يعتقدون ان هذه البدعة الاثنى على الاطلاق

الاعتبارات الكثيرة

لانهم اصلا يزعمون ان ظواهر القرآن كفر وتشبيه

فلهذا اثني على حسنة خالد القسري

في مثل هذا المقام

وكثير من الشباب او الناس الذين يقرأون في التاريخ في سير الامراء والملوك

وحتى في سير الشعراء وحتى في سير

عندهم هذا اما شيطان رجيم واما

واما رجل من الاولياء

لا لا يعرفون له حسنة ان ان عرفوا له سيئة. ولا يعرفون له سيئة ان عرفوا له حسنة

وكما يقول ابن تيمية الامراء حسناتهم كبار

الان ترون

كيف ان

اليوم تجد حقبة زمنية تاريخية مثل حقبة هذه العثمانيين

عقبة فيها وفيها هكذا وهكذا. يأتي الاتراك يمثلون اعمالا درامية يبرزون ما يرونه حسنا

وما يضيفونه وهم من عندهم مما يستحسنونه ومن الكذب والخرط الكثير

يأتي طرف اخر

يظهر الجانب السيء

وايضا من الكذب والخرط

وتجد الناس يتابعون هذه بين الطرفين قيظين

وهذا شيء وريف

يعني في النهاية تلك امة قد خلت

هذا اول شيء ثاني شيء الفكرة المثالية في التعامل مع التاريخ انه الانسان يا

غير صحيح. نعم

الانسان اذا وقع منه الكفر الاكبر ذلك احبط كل حسناته

لا شك لكن هذا لا يعني عدم وجودها لكن هي موجودة ومحبطة

وان لم

اه وان يعني وجد معه التوحيد والعدل يرجى له ان يغفر الله له

سيئاته التي وقعت منه

كما نرجو لكثير من خلفاء الامويين والعباسيين الذين خلطوا عملا صالحا واخرا

وسبحان الله الناس يعقلونها في العامة. يعقلها في ابيه. في ابنه

في اخيه

ولا يعقلها في الامير بالوالي. ايه

طيب

موضوع الجعد ابن درهم مشهور انه الجعد له اسناد الى لبيد ابن الاعصم هذا لا يثبت

ولهذا شيخ الاسلام كان يقول يروى

بل في الواقع ان اسناد الجهمية اخبث

اخبث من ان يتصل بيهودي

الجهمية

او الجعدية

متصل

متصل بالفلاسفة

وندخل شوية هم لماذا

قالوا بان طيب انا انسان مسلم. مؤمن ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه نبي من الله تبارك وتعالى

وجدت في القرآن ان ابراهيم خليل الرحمن

وجدت في في في القرآن ان موسى كلمه الله تكليما

ظاهر القرآن ان موسى سمع كلام الله

ظاهر القرآن ان ابراهيم

اتخذوا اتخذه الله خليلا

ما شبهتي حين اتي واقول هذه الظواهر انا لا اريدها

انا لا اقبل بهذا الكلام

هذه الظواهر لابد ان نحملها

على خلاف الظاهر

نحملها بما نسميه تأويلا وهو تحريف

نردها بطريقة دبلوماسية

ما الذي حمل الناس على هذا؟ لماذا الجهمية واحدثوا هذا الاشكال والاشكال موجودون الى يومنا هذا

كثير من الناس يظن انه الجهمية وغيرهم انقرظوا لا لم ينقرضوا

بل كل شبهاتهم

موجودة الى يومنا هذا. في كتب المتكلمين والفلاسفة

طيب ما مشكلتكم

لماذا انتم وصلتم الى هذه المرحلة

لماذا فعلا لم قال هل هل الجعد انكر الايات القرآنية؟ قال هذا ليس في القرآن

كما يهم بعض الناس لا ابدا. الجميع يؤمنون بالقرآن. يقول لك هذا القرآن

لكني انا اصرفه عن ظاهره فكأنه رده

يعني انا الان لو اتيتك وقلت لك الصلاة

ليست هي الصلاة التي يعرفها المسلمون

الصلاة هي الصلة مع المشايخ. او الصلاة هي انت في النهاية رددت القرآن. او رددت السنن المتواترة

لكن هو طريقة دبلوماسية اتيت وحملتها على معاني لا تعرف لا في لغة العرب ولا لا في الوضع اللغوي ولا في الوضع الشرعي

ما الذي اوصلهم الى هذا

كما نقول دائما شبهات عقلية كلامية. هذه الشبهات

مأخوذة من اليهود مأخوذة من النصارى مأخوذة من المجوس لا

مأخوذة من الصابئة مأخوذة من الفلاسفة

وهذا من الانفتاح اللي حصل للامة الاسلامية على الام الاخرى

وان كثيرا من الناس بدأ اه يحاول ان يغلب على الاخرين

يذهب ويسمع للبراهم ويسمع قبل ان يشتد عوده

العلم الشرعي ويسألونه ما عندك مع هؤلاء؟ يقول انا اريد ان ادعوهم للاسلام. وهو لا يعرف الاسلام

حتى يقع في هذه الاشكالات. ومنهم من اوتي فصاحة وبلاغة حتى زين هذا الامر. فثم بعد ذلك وقع فيه جماعة من المتشرعين

الفلاسفة

واهل الكلام

عندهم عدة مقدمات لرفظ ان يكون الله عز وجل يتكلم او يكون الله عز وجل يحبه اصلا حتى يكون

الخلة اعلى مراتب المحبة. هم اصلا يرفضون ان يكون الله عز وجل يحب احدا

طيب من اين جاءت هذه المشكلة

تعرف قول كفار قريش

انهم ينزهون الله عز وجل ان يبعث بشر ورسولا

لا يتواصل مع الناس

تقريبا كانت في شبهة هكذا عند جماعة من هؤلاء

ان الله عز وجل منزه عن ان تكون بينه وبين مخلوقاته اي درجة من درجات العلاقة

واخلاء مناسب بين الخالق والمخلوق حتى يحب الله المخلوق

ولهذا هم يؤولون

الخلة بالافتقار يعني ابراهيم اكثر الناس افتقارا لله. هكذا يؤولونها

وهذا الكلام تجده في كلام امثال ابن عقيل وغيره وغيره

يعني متحملة فظلا عن من سواه

اذا الجعبية حاضرة بقوة

في فلسفة اليونان مثلا

هنا حين يصورون رب العالمين ماذا يقولون؟

يبالغون بالتنزيه الى درجة تعطيل

متى تجدها مثلا عند الفراعنة

واليونان يقول لك الاله الذي لا اسم له. الذي لا يسمى هم سميتوه الان ايوة لا يسمى

هو في مناسبة لخالق الالهة اللي هو

لا يسميه احد

حتى بعضهم ذكر عنهم شيخ الاسلام انهم وصلوا الى درجة من القرنطة يقولون الله عز وجل لا يوصف بانه حي ولا غير حي

قدير ولا غير قدير

الى هذا المستوى

ويظنون ان هذا هو التنزيه

ولهذا

ويقال الواحد لا يصدر عنه الا

واحد

هذا المتعدد فلهذا مثلا بعضهم اللي قال بقدم العالم او مثلا بعض النصارى

لكي مبدأ الشرك من التعطيل

مبدأ الشرك من التعطيم. اذا كفار قريش اذا كانوا ينزهون الله ان يتواصلوا معه بشكل مباشر

اجعلوا اصناما بينه وبين الله

النصارى مثلا

الان

الفلسفة الوثنية التي اتوا بها من الثالوث

ان هذا الاله بعظمته لا يتواصل معنا بشكل مباشر. لكنه هو اوجد الها ادنى منه

او تولد عنه اله هو ادنى منه او له اقنوم

ادنى منه

هذا الاقنو هو الذي نستطيع نحن البشر نتعامل معهم

هذا الكلام تجده حتى في كلام في العطاء

طبعا لهم في ذلك تفصيلات ولهم في ذلك فلسفات وهراء كثير

الشاهد ان هؤلاء جاؤوا بشبهات هي من جنس شبهات جاحدين النبوات

من جنس شبهات عباد الاوثان

بل هي شبهات عباد الاوثان بالظبط

وشبهات جاحدي النبوات بالضبط

ثم ارادوا ان يحملوا الشريعة عليها

اما في صفة الكلام فشبهة حلول الحوادث والشبهة هذي تكلمنا عليها

ان الله عز وجل لا يفعل فلا اختياره

ولكي يضبط الباب في رأسك

وتفهم

اشكالية هؤلاء الناس

خذها هكذا اظبطها هكذا في رأسك حتى تعلم ان العقل يتسق مع النقل

الاشياء

موجود

اما له وجود حقيقي واما معدوم

اما شيء له وجود حقيقي واما معدوم

والمعدومات على نوعين

معدوم ممكن انه يوجد

بنقول حنا فيل يطير

ممكن عقلا ممكن يوجد

بقدرة الله ممكن يوجد لكنه

وفي

معدوم مستحيل لذاته

نقول لك هو فيل اسد من كل وجه

هذا جعبة النقيضين ما يصير

الاشياء التي لها وجود

حقيقي

تنقسم الى عدة اقسام

اسم

من جهة الاتصاف بصفات الكمأ

قسم غير قابل لمجموعة من الصفات كقولنا في هذا الجدار انه لا نقول لا نقول انه لا يحب ولا يبغض لانه غير قابل لهذه الصفات اصلا

للمحبة والبغض غير قابل

وفي قسم

قابل ولكنه فاقد

مثل اه انسان او كائن حي

ممكن ان يوصل ولكنه اعمى

وقسم قابل

ولكنه انسان قابل وحاظر عنده الصفة لكن على هيئة ناقصة مثل ما نحن نتصل بالصفات الكمال

التي عندنا سمع وبصر وقدرة والى اخره

والقسم الاخير

هو

بل هو القسم الاول الذي منه وجد كل شيء رب العالمين. المتصف اه بصفات الكمال وواهب الكمال وهو اولى به

الله عز وجل كل كمال

في هذه الدنيا من فيض كماله. لهذا مثلا نجد في الحديث ان لا تسعد وتسعون رحمة

فانزل رحمة يتراحم بها الخلق. لما نقرأ ان الله جميل يحب الجمال كل جمال في هذه الدنيا من فيض جماله سبحانه وتعالى وهو له تقدس اسمه الجمال المطلق

هؤلاء يزعمون انهم ينزهون الله

وانتهوا الى ايش؟ الى تشبيه الله عز وجل بالممتنعات

بالمعدومات الممتنعات او تشبيه الله بالجمادات غير القابلة؟

لكي يهربوا من تشبيه الله عز وجل بالمخلوقات القابلة اللي هي اكمل اصلا في

فهمت الاشكال الذي وقعوا فيه

الفكرة

كمان عندهم مقلوب

لانه ما اخذ من الوحي

الله عز وجل يقول يحبهم ويحبونه

تقرأ في القرآن يحبهم ويحبونه

افهم ماذا تفهم من يحبهم ويحبونه

هناك محبة

المحبة عند الله محبة عند المخلوق محبة عند الله تليق بالله

المحبة عندنا هم اصلا يتحدثون في العادة المعطلة وتتأمل في كلامه تجده يتحدث وكأننا نحن قبل الله اتصفنا

والصفة هي لنا بالاصل

اذا اتصف بها الله عز وجل صارت ناقصة

مع انهم شبه الله. هم شبه الله بعدم القابلة مثل بغير القابلات مثل الجدران او غيرها. او شبهوه بالمعدومات

يأتي يشبه الله بالعدد ويقول انا اناسه. فيقول ما دخول العالم ولا خارجه ولا ولا ولا ولا

هذا هذا الفكرة اللي الكفرية اللي اخذت الجاد الى ما اخذته اليه لكن تلاحظ الجعد حتى ما ما صرح بانكار العلو

لكن عمة السلف كفروه بهذا. بعدين ظهر الجهة اللي اخذوا الاصول وطردها

هناك اعتراف جميل جدا لعدنان ابراهيم. قال مذهب الجعد ابن الدرهم هو مذهب الاشاعرة اليوم. هو هذا الواقع. فعلا

الاشاعرة اليوم هم يعني لما حتى تيجي شيخ الاسلام في الاستقامة يناقشهم في اثبات المحبة لله عز وجل

هما يقولون نفس الشبهات

هم مثلا لما يقف على المنبر

ويكلم الناس لا يصطلح بمذهبه

لا يقول لهم انا اعتقد ان الله عز وجل لا يحب العبد محبة حقيقية. اذا ماذا يحمل حبهم ويحبونه؟ قال يحملها على الثواب

يحملها على المفعولات

الثواب هذا نتيجة

الله عز وجل له له فعل وله مفعول

ولا يوجد فعل بدون مفعول ولا مفعول بدون فعل. ركز في هذه القاعدة مثل

فلما اسفونا انتقمنا منهم

غضب الله. هذا فعل قائم بذاته. انتقمنا منه. هذا المفعول. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا فعل. فيكون. هذا مفعول

الجهمية يثبتون لله مفعولات لا يثبتون له افعاله

والله عز وجل نعى يثيب من يحبهم لكن احبهم اولا ثم اثابهم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت كذا كذا

لهذا

كثير من الاشاعرة اللي تصوفوا لاحقا خصوصا ابو حامد

كانت هذي معضلة كبيرة في في رأسه

الصوفية الاوائل

موضوع المحبة محبة الله عز وجل هذا عنوان عظيم جدا عندهم

لانه اصل التصوف

انذاك التوحيد التصوف القديم التوحيد

الفناء عن شهود كل شيء الا الله عز وجل ليس بمعنى واحدة الوجود. وانما بمعنى جعل الهموم هما واحدا

لا ترى شيئا

يعني كل شيء ترى فيه قدرة الله وترى الله قبل كل شيء

وتقرأ كل شيء من خلال الله. من خلال ايمانك بالله عز وجل. تشاهد اثار اسماء الله وصفاته

لكن هذا هل يلتقي مع التجهم اللي ينفي المحبة؟ هنا الكارثة

وهم افسدوا هذا التصوف

لهذا التصوف اليوم شنو صار علامة على شنهو

على الشرك وعبادة الاموات وكذا. لانه المحبة الصوفية القديمة اللي كانت تجعل لله عز وجل

الله عز وجل صار منزه ما في مناسبة يحبهم ويحبونه يثيبهم وهم الذين يحبونه وكيف يحبونه. لا توجد مناسبة. النبي قال احد الجبل يحبنا ونحبه. هذا جماد الان

ولله المثل الاعلى

فما الذي حصل

حصل الاشكال الكبير

والتناقض المعروف جدا عند كثير من

مشايخ الطريق ممن تأثروا بالجهمية

حتى قال احدهم

يحدثه

يقول له كلام ابو حامد يشوقك

يأخذك منزلا بعد منزل. ثم تنتهي الى لا شيء

انت تكلمني بالمقامات والتدرج الى الله عز وجل

ثم لما اصل

تجد الله عندك لا شيء

عندنا بيت الصفات انت اعزمتهم

لهذا شيخ الاسلام يرى ان بدايات ابو حامد الغزالي هي اللي اخذت ابن عربي الى ما اخذته اليه

يكتب سفيه

ان بدايات الغزالي نهايات ابن تيمية. مو صحيح. هي الان اشكالية ابن عربي هذي

ابن عربي اخذ هذي المعاني

معاني انك تشاهد الله في كل شيء كذا اسماء وصفات لكن في النهاية الاسماء والصفات منتفية

شنو صار؟ صار كل شي اهو والله

طبعا مع المباني

المباني الكلامية المتعلقة بقظية قدم العالم والى اخره هذي اللي تحدثنا عنها في الدروس الماظية

فهم منها هنا اثروا التصوف بصورته القديمة

حتى الان من ضمن الكتب النفيسة والعظيمة جدا كتاب المحبة لابن الجنيد

الصوفية القدامى

يسموه صوفي زهاد الكبار القدامى

كلام عليه نور

وله حلاوة وعليه طلاوة

في العلاقة مع الله عز وجل اساس هذه العلاقة

الايمان باسماء الله وصفاته

مشاهدة الامر

ولهذا تجد اين تجد المادة النقية لائمة القوم تجدها في كلام ابن تيمية وابن القيم ليش؟ لانهم نظروا للموضوع من خلال الاسماء والصفات

لهذا مثلا منو يعتبر عندهم من كبارهم حتى شرحوا كتبه نديم الرحمن. ابو اسماعيل الهروي الانصاري صاحب منازل السائرين اللي هو كان من اهل الاثبات

اللي حاولوا ان يحملوا كلامه على وحدة الوجود وغيرها

ولقبه عندهم نديم الرحمة. عند الصوفية. يعني لانه اصلا هذا الرجل لما يتكلم بكلامه هذا في منازل السائرين وكذا هذا كلام رجل واصل

يعني في كلام واضح ان هذا الانسان له احوال مع الله تبارك وتعالى

لهذا مثلا لما تجي اللفتات يعني شيخ الاسلام مثلا تجد له لفتات

عجيبة

في قضايا الاسماء والفتوحات في قضايا الاسماء والصفات وغيرها. مثل

والحين راح نتعقب على الشيخ. اللفتة اللطيفة انه لا يوجد اسم الله عز وجل له صفات متقابلة. يثيب ويعاقب

صح

يجيب ويمنع

لكن دائما اسماء الله الحسنى تأتي على الصفة الايجابية. فالله عز وجل اسمه الرحمن وليس اسمه المعاق

هكذا

آآ اسمه الوهاب

كانت من ذكرها جماعة من الاسماء. لهذا مثلا شيخ الاسلام

لا اعتراض على اسم المنتقب الموجود في كلام المتقدمين

المنتقم مو على اسماء الله الحسنى

لكني انا شخصيا ارى ان اعتراض الشيخ هنا ضعيف

لانه المنتقب هذا فيه المعنى الايجابي اصلا. هو المنتقم معناته اللي ينتقم من المظلوم من الظالم. واللي يعني هكذا فايظا هو معنى فيه درجة من التشوف لهذا دائما

المظلومين منا من يجي يدعي. يقول اللهم انتقم اللهم فهو اثم في درجة من التشوف. فهو فيه المعنى الايجابي حاضر به الى اعلى الدرجات. في مصلحة المخلوق يعني في

في تقريبا هذا في بداية القرآن تقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

حتى لما نقرأ نحن حين نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن الرحمة كيف؟ الرحمة كما يفهمها الكبار

الرحم احيانا تكون في الشدة. لهذا حتى ابو حامد الغزالي لما قرأ كلام القوم تجد كلامه في الاثنى ايش يقول

ويضرب مثال

يقول الان

شوف شوف انت لاحظ كلام الغزالي هذا كلام لا يجري الا على مباني مثبتة الصفات

ولهذا هم ما يشعرون بانفسهم اذا تكلموا في التصوف اذا تكلموا في الحكمة تلقاه يصير يثبت الصفات رغما عن انفه

ويضرب مثلا ولله المثل الاعلى. ماذا يقول ابو حامد

يقول الان لحين نجد آآ صبيا

والده يريد ان يحجمه ووالدته وهو يخاف يبكي يعني اي حجمه يعالجه مثل لما تجي طعمه تجي تعطيه علاج تعطيه كذا

الطفل يهاب هذا يبغضه

فيقول في نظرنا ايش؟ نظرنا انه الام الارحى

لانها آآ يعني مشت على يقول آآ يقول ابو حامد له

مو صحيح

الاب الاخ. لانه الاب ينظر الى المصلحة المستقبلة

لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول عقوبات ركز. قال عقوبات منزلة الادوية

بمنزلة الادوية

التي يعني فيها مرارة

ولكنها بعد ذلك توجد حلاوة العافية

طبعا باب فهم الشريعة

من خلال كلام

مشايخ الطريق

اللي كانوا على الاثر

هذا يفتح الانسان فتوحات كبيرة

ويخدعك ويظحك عليك اللي يقول لك انت تفهم القرآن من تقرا اشعار الجاهلية هذا مغفل

او تفهم القرآن من تقرأ كلام هؤلاء. لان هؤلاء هم الذين طبقوا القرآن وعاشوا معه. اما كلام الجاهليين فغايته ان يحل لك الغريب في بعض العبارات

اما لب المسألة والا لماذا الاعراب اشد كفرا ونفاقا هم اعلم الناس بالشعر

فهذه مسألة خطيرة

إبراهيم

هم الجهمية اسقطوا فضيلة ادم

الله خلقه بقدرته

صار ما في فرق بين ادم وابليس

كلهم خلقوا بالقدرة

ما منعك الا تسجد ما خلقت بيدي

فضيلة ابراهيم الخليل قالوا المحبة الخلة

الخلة المحبة الخلة الخلة الافتقار

يعني كل المخلوقات مفتقرة الى الله عز وجل

الصمد الذي يصمد اليه في الحوائج

ام موسى قالوا موسى الله عز وجل اوحى له وحيا. طيب كل الناس اوحى له وحيا

بعضهم ايش قال؟ قال جراحه بايش باظافر الحكمة كلام فاظي من الكلاب

هراء

قالوا خلق كلاما في الشجرة الى اخره. كل هذا لماذا؟ لا يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل كلمه

لماذا؟ لان اذا قلنا ان الله كلمه معناه ان الله يفعل فعلا اختياريا

اذا الله يفعل فعلا اختياريا هذي مصيبة

هذه معناها حلول الحوادث

وهذي الشوهة عاد اللي تحدثنا عنها في الدروس الماضية

فجعل الله عز وجل شبه ماذا؟ شبه الجمادات

يقول لك مشبهة وحشوية والى اخره

لهذا نحن معركتنا معه ليست عقلنا

نحن معركتنا معه

انه الناس كانوا مختلفين اصالة. اليهود والنصارى عند التصور على الاله

الحنيفية عندهم تصور على الاله. الصبية عندهم تصور على الاله. الثلاث لما انزل الله عز وجل وحيا. هذا الوحي فصل بين الناس

ها

اما انت تأتي الى الى تصور جاحدي النبوات

وتريد ان تفرضه على الوحي لا الوحي يحكم ولا يحكم

لهذا حال المعطلة المثال الذي دائما اظربه ان نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما يأتي ويدعو الناس يقول لهم

انا رسول الله وديني واحد اثنين ثلاثة. كثير من المشركين كان يأتي ويقول له انا لا اقبل

مهما اتيت من بينات لماذا؟ انت اتيتنا بما يخالف ما كان عليه اباؤنا فبناء عليه انا لا اقبل منك ولو اتيتين بيانات لاني انا اعظم ابائي

طيب

طيب لو جاء واحد للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله انا اؤمن

انا اؤمن انك مرسل من الله. لكن كل حاجة في كلامك تخالف كلام الاباء. انا ساؤولها واحرفها الى ما يوافق كلام الاباء

اليس هذا سيكون منافقا

هذا النفاق الذي يفعله اهل الكلب

فعدنان إبراهيم ايه عدنان إبراهيم جاء اه قال حنا الجعد ابن درهم يعني جاي جاي ينصفه قال يعني الجعد ابن

كلامه كلام الاشاعرة هذي يعني هو ينتقد اصحاب الاشاعرة يعني تظحكون انتم على السلفية تسبون الجعدي بالدرهم في الكتب حقتكم ولما نأتي وننظر في كلام الجعد واقع نجده هو كلامنا

طيب

بعدين عدنان ابراهيم

اه يزعل على من اه من يكفر الاشعري. طيب اذا انت تقول ان مذهبه مذهب

وكل السلف كفروا

والى اخره

هؤلاء الجهمي يعني انتم حين تفكرون قلنا لكم اهدموا العبودية دون التصوير

انت لما ترى

علاقتك مع اله لا يفعل

لا يحب لا يبغض لا لا

والله امر يسقط هيبة رب العالمين من قلبك

والله عبوديتك صلاتك صيامك ونفس الانسان

لهذا هم مثلا يذهبون يلجؤون الى الاولياء والى الاضرحة

حتى يفرغوا هذه المعاني

ما يتجهون لله عز وجل حتى هذه المعاني يعني حتى ابن قدامى

في مناظر على القرآن قال انا اتحداكم تظهرون للناس مذاهبكم هذي

في دار تعارض العقل والنقل يقول يعني بعض شيوخهم ماذا قال

يعني لما عات ابوه قالوا له بلدك انتشر فيها قول المجسمة يا اخي

مجسما هم مسلمين

انتشر قول المجسمة

قال لا لماذا لا تقوم

قال نجلس يقول نجلسهم بالحلق سنوات نعلمهم

علوم هالكفر وظبطه له. قول له روح يقول فيخشى ان يقوم على المنبر

لا تذكرني بالداروين اللي يقول كل ما اجي اقوم اقول للناس ان الطيور اصلها ديناصورات استحي

يعني في رجل داروي قال كلمة هذي يقول اشعر بالحرج

كلما اردت ان اقوم لانه هو مدرك

يعني اشكالية هذي الافكار

يقول اشعر بالحرج كل ما قمت اشرح هذا

هذي يعني فعلا هو يشعر بالمناقبة والفطرة فيقول لك لهذا ايضا ابن تيمية في ذكر حاجة

وكان عندي احد شيوخهم جالس يقول وانام لا اظهر له يعني حقيقة مذهبي

اقول

ورفع رأسه حين ظجر رفع رأسه للسماء رفع رأسه للسماء ايش؟ كانه

استغيث بالله

يقول فقلت له الى اين ترفع رأسك

وانتوا لا تثبتوا فوق

لا تؤمن ان الله في العلو. الله اكبر

تعرف هذا في ناس

خلاص حرك عنده الظرورة مثل قصة حيران الهمداني هذا

ظرورة اي والله

يقول فما زلت اكلمه حتى رجع الى اعتقاد المسلمين

هذا امر خطير

هذا امر ينسف اساسا اليوم

هذي التيارات الحركية وغيرها وغيرها. يا اخي ما تريدون بهذه الامور. هذي تهدم راس مالك

هذا اصل اصل الاسلام يهدم من قلبك. اصل الدين

معرفة الله

هذا اصل الدين

كل ما سوى ذلك

يعني فرع عليه

انت اليهودي من الاصل حتى اليوم اه بعضهم علق على هذا الازهر قادم

ام عبد الله رشدي

اكتب هذا مؤيد للسيسي هذا مش عارف ايش هذا

وكتب كل شي الا قصة انه

فقلت انا يعني كلمت الاخوة قلت لهم هذولا ما يتوبون

يعني انسان لا يوافق في اصول الدين الكبرى

تريد ان يوافقك في النظرة السياسية

في النظرة المصالحية

في قراءة الواقع

في تكفير فلان او تبديعه او تفسيقه

اذا هو في البينات في مشروعك الاصلاحي

اللي ما تترتب فيه اولويات بشكل معين يقول لك لا انا عندي اولويات ثانية

وانا سادرس الموضوع بطريقة مختلفة

السلفية والاشياء هذي يتناقشون

ونترك ابناءنا يذهبون الى الحال

لا هو شوف انت مثل هذا الكلام هذا

مسألة لما يقول لك والله شوف سلفية واشعرية والحاد

هذي اه قسم دائما يضعونها لك

وقبل ان يوجد الالحاد هم كانوا يقولون هذا الكلام ايضا. اترك هذا هم يريدون التفرغ للمشروع الدنيوي والحركي

انا الان افرض اني انا تركت توقفت عن دروس العقيدة هذه

تظمن لي ان الاشاعرة في كل مكان في الدنيا سيتوقفون

لأ

طيب ما داموا يتكلمون اذا ليلحق ان اتكلم

طيب لماذا لا تذكر الشيعة الامامية مثلا

ومجهودات في حرب الالحاد

الشيعة الامامية لان عندهم مشروع المهدوي اللي يناقض المشروع الحركي

فتجدهم يظهرون عاد كفر الشيعة الامامية وضلالات الشيعة ما عندهم مشكلة

وبما ان الشيعة الامامية اذوهم اذوا سنة العراق اذوا سنة الشام اذوا سنة اليمن

الشيعة الامامية تكلم عن مخالفاتهم العقدية

مثل ما في يوم من الايام بعض من حمل لواء التصفية والتربية صاروا يجمعون اخطائه الدقيقة والجليلة. لا لداعي انها انهم فعلا عندهم حرقة على الدين كما يزعمهم. وانما لداعي اننا مو عاجبنا وضعك

فنريده

طيب

زيادة على ذلك اليوم المتصدرين في الخطاب الاشعري اه خطابهم ليبرالي

هذا مثلا شيقول هذا

شسمه المنتكس

محمد رشيد هذا ابو قيس

لما يجد اشاعر ومتعصبين عقائدية

على طريقة الاشاعر الاوائل. شيقول؟ يقول هؤلاء اشاعرة بروح سلفية

مو اشعره بروح السلفية. هو يريد انهم اشاعرة مو ليبراليين

مشاعره يقلدون اثار الاوائل كما ينبغي. عندهم حرقة في العقيدة. نحن اليوم عندنا سلفي ليبرالي. عندنا اشعري ليبرالي. لكن بدرجات

الان مثلا لو قلت انا

انا اعطيك اقتراح بعد. اقول لك يا جماعة الخير اتركوا الخلافات السياسية

اتركوا السياسة

وخلينا نشتغل

يصدي ابنائنا عن الالحاد

لن يقبل احد هذا الطرح. لا نجمع بين الامرين

اللي يقول لك لا اصلا الظلم والاستبداد احد اسباب

طيب وانا اقول لك ايضا اللي يتكلم عن النصوص بطريقة غير محترمة يطعن في الاحاديث هذا بوابة

مثلا لو واحد متطرف مثل حالاتي

يقول لك بدعة الاشاعرة مكفرة

تجي انت والله شيسوون ؟ يبون يردون علي يبون يناقشوني. طيب. يلا ناقشني. من تناقشني انت انشغلت عن حرب الالحاد

حقيقة طول تاريخ الامة كانوا يحاربون الزنادق والقرامطة والخلافات العقابية موجودة. انا الان اعتقد

انا اعتقد

ان مثلا هذا الانحرافات العقائدية تؤذي في الاخرة

على الانسان اخرته

اعتقد انه شر من المعاصي. انا الان لو جلست واعطيته موعظة في حرمة الزنا لو في حرمة القتل او في حرمة اللواط

من مرة تكون عندك مشكلة معي. اليس كذلك؟ لا

وكذلك انا هذا الذي اعتقده

عندنا بيناتنا وبراهينا على ذلك

يا انت تجي تناقشني

وتبطل بيناتي وتكون متناقضا لانك انشغلت عن الردع الملاحدة والرد علي يا انك تتركني العقيد

انت الان لما تذهب الى بلد

تلقى فيها قتل تلقى فيها زنا تلقى فيها اعظاء وتلقى فيها كذا

اليوم نتكلم عن هذا الذنب وبكرة اتكلم عن هذا الذنب وبكرة اتكلم عن هالذنب بعده تكلم عن هذا الذنب

طبعا يجي لك واقل عز ابن عبد السلام من دخل الى بلد فيها مش عارف ايش ويتكلم عن كذا فقد خان

والله لو تنزلونها فقد خان

لو تنزلون على ناس على انسان يأتي يجد اناسا يعبدون الاوثان

يعبدون القبور يعطلون الصفات غير ذلك ثم انا اتي اكلمهم بامور دون ذلك فقد خان

لكن نحن السقيح يدخلوا في السلم كافة

رب العالمين

ينزل ايات على الصحابة رظوان الله عليهم يوجهوه

امر الصلاة والزكاة والصيام وينزل عليهم العتب الشديد

وهم يقاتلون المشركين وهم وهم

النبي صلى الله عليه وسلم يقف على المنبر ويقول وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة ايامها كانت الكعبة حولها ثلاث مئة وستين صنم

النبي يقوم ويحذر من المحدثات

بل في وصيته الاخيرة

حين

وكانت هذه يعني بمنزلة البيعة الاخيرة مع الصحابة

بوصيتي الاخيرة قالوا يعني

ابكاهم صلوات الله وسلامه عليه

كأنه قالوا كأنها وصية المودع فأوصنا

كانه موعظة مودع قال انه من يعش منكم

اختلافا كثيرا. الاختلاف الكثير كيف نعالجه

نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا وبعضا فيما اختلفنا فيه

فعليكم بسنتي عليكم بسنتي يعني ما سواها تنكرونه تخالفونه

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

واياكم ومحدثات الامور

بدعة وكل بدعة ظلالة. هذا عهد نبينا الينا

انت عندك انت تريد تنقض عهد النبي

مثل ما يسوي بعض الخراطين. هذا كلام فارغ. هذه شواهدها حتى في القرآن

لكن حنا عندنا التزام

حتى لما تأتي تضاعف او تأتي انت في النهاية قاعد تبحث بحث وهدي الملاحدة رسول الله

هذا عهد نبينا الينا. نحن لا نتنازل عنه قيد انملة

ونعتقد اعتقادا جازما

ان في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل الخير

ابو بكر الصديق

انفذ جيش اسامة

جيش اسامة

مع انه كان الرأي ان لا ينفذ هذا الجيش لاننا الان في حرب مع اهل الردة

ماذا قال الصديق؟ قال لا احل لواء

عقده رسول الله

لا احل لواء عقده رسول الله. ايش كان اثر هذا الاتباع

من ابي بكر الصديق لامر النبي صلى الله عليه وسلم كل خير وبركة

وهو الذي وقف ذلك الموقف في الحديبية وقال لعمر ما قال

ونحن لا نحل لواء عقده رسول الله

بل حين يأتي انسان يريد ان يحل هذا اللواء. يريد ان يطعن في سنة رسول الله. يريد ان يطعن في ظواهر القرآن والسنة تقطع يده

هذه عقيدتنا. هذا منهجنا. هذا ديننا. انت عندك منظومة اهداف معلمنة تريد جنة في الارض؟ بشك

ماكو جنة في الارظ وظنتي حتى جنة الارظ ما راح اتعصب

باختصار

هذا لعب وعبث وزندقة في بعض الحيثياته

الى درجة انه

وليس كلهم متزندق لكن كثير منهم يأتي يسفه الخلاف العقدي الى مستوى يأتي الى الناس اللي اجمع السلف على تكفيرهم

وجامعاتهم قائمة ودعوتهم قائمة يقول لك اتركه

انت ما تريدني عشان الالحاد

انت لا تودع جامعة. انت عندك مشروع سياسي

لا تضحك علي انت عندك مشروع سياسي انا المشروع السياسي انا لو اتكلم به ولا اقول كلمة عن الملاحدة فانا المعلل معظم عندك لاقيني

هذي القصة

تخرج الشباب من حلق العلم وتجلسوهم امام مهرجي التوك شو

واللي بدأت واحدة واحدة واحدة واحدة حتى انتهت الى الموسيقى والى المتبرجات والى والى وانتم على مواقفكم لا زلتم

هذا الواقع

هذا كله هراء وتلاعب

ونحن زماننا هذا زمان قلة الصدق

زمان انعدام وصلت

كل واحد في رأسه شيء كلهم على نهج صويحبات يوسف

كلهم رجالهم ونساءهم على هذا المنهج الالتفاف الحربائي هذا

واقول لك والله والله وبالله وتالله جنة ارضية مو من حاصلين

اقول لك تمكين انسى. انت نصر الله ينصركم. انسى انسى

داعسين عروسكم الطواة لحد ما تصيرون بشر

ما في

رب العالمين لما ينصركم على فكركم هذا. اللي انتم جايين تحاسبون النبي صلى الله عليه وسلم. انتوا كأنه النبي الان بعث بين ايدينا ونقول له تعال

شوف

مثل ما قال ذاك المنافق اجلس في بيتك شوف

شوف يا رسول الله واحد اثنين ثلاثة هذا تكلم فيه

اربعة خمسة ستة تسعة لا هذا خله بعدين

الان انا الان يعني انا الان لو مكان درس العقيدة هذي قاعد انطي محاضرة بالعلاقة الزوجية

اسولف السوالف اللي هذي

ايه لا لا ما قال لي والله رد عالملاحدة وما ادري ايش قال كيفه

يقعد ويسمع والله هذا الواقع. شباب ماخذته الكورة ماخذته المشعل بس انت الشباب انا لما اعلمه عقيدته لما اعلمه البناء الفكري لما علمه الادلة الشرعية لما انا احصنه

احصنها عن كل صور الالحاد. الالحاد الصريح والالحاد المقنن

الله عز وجل ما قال لنا والله اه يعني ما قال لنا انت اسلم من الكفر الاكبر

اسلم من الكفر الاعظم ثم وقع في الكفر الدود

الصحابة لما قاتلوا اهل الردة ما قالوا والله انها خل نروح نقاتل اليهود والنصارى ونخليها للرد

خلينا نشغل أنفسنا تعال تعال يا اهل الردة تعالوا تعالوا بالله تعالوا تعالوا لا اله الا الله محمد رسول الله والله

عندك هنا ما في مشكلة. تعالوا خل نجتمع ونروح نقاتل فارس

الصحابة هذي

اصلا وتشوفهم شف شف طريقتها طريقة عالم سمسم والرومانسي هذا وكيف نجتمع ونجتمع عمرهم ما اجتمع ونجتمع ونجتمع واخر شي هم على مشاريعهم الاصلاحية وعلى خلافياتهم السياسية يختلفون خلافية

ما اختلفها المتشرعون في تاريخه

لو يقعدون اربعة يختلفون عن خمس اقوال مو كلها تحليل

الله المستعان

وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم