شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٢ ]

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للامام المجدد

محمد ابن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى وكنا قد وقد وصلنا الى

ما جاء في النشرة

باب ما جاء في النشرة

ملخص هذا الباب

النشرة

مطبخ

ويراد بها

المعنى الاول

حل السحر مطلقا

بغير

الرقية

سواء كان ذلك بأدوية

بماء وسدر

اه حتى الماء المقري عليه كانوا يسمونه نشرة

وهذا الذي اباحه بعض السلف

ولهذا تجد مثلا عائشة تقول النبي صلى الله عليه وسلم هلا تنشرت

ولم تكن لتعرظ السحر على النبي صلى الله عليه وسلم وان ورأت هذا المعنى

وتجد مثلا بن حبان يذكر يقول باب النشرة ثم يذكر حديث القراءة على الماء

هذه نشرة عندهم

عبد الرزاق ابو معمر في جامعة يظع باب التنشر

يذكر امورا اه مثل طحن سبع ورقات من السدر وضعها في ماء وغسل المسحور بها

ومن اباح النشرة من السلف انما اراد هذا المعنى

ولا يظن بهم انهم ارادوا السحر

والمعنى الثاني هو حل السحر بالسحر وهذا ممنوع

وهذا ممنوع

ومن اباحه فقد ابعد النجع

بل قد قال قولا منكرا

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباد الله تداووا ولا تداووا بمحرم

كيف يأمرك ان تتداول الشرك

ثم ان الساحر غير مؤتمن

وقد مرت معنا الاحاديث من اتى كاهن وعرافا وصديقا بما يقول قد كفر بما انزل على محمد

مجرد السؤال

الشفاء ثم هو غير مؤتمن

وقد يعالجك من وجه ويمرضك من اخر

ثم كيف يبذل الانسان دينه؟ اذ ان الانسان اذا ذهب الى الساحر بذل دينه

يأمرهم بالشرك

كيف يبدو الانسان دينه من اجل شفاء جسده

والمرض هذا

يكفر به الله عز وجل

من ذنوب المرء

وناخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

ما يصيب المسلم من هم ولا وصب ولا

حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من سيئاته

الله عز وجل قل هو من عند انفسكم ما اصاب من مصيبة فما كسبت ايديكم

بدلا من ان

يعني تحمد الله عز وجل

وتصبر

الصبر واجب والرضا من السحر

تذهب وتشرك

قد وقعت بعكس المقصود

وربما ضاعت منك الدنيا والاخرة

نعم

قال رحمه الله باب ما جاء في النصرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود. وهذا اعله

يحيى بن معين

وهب ابن المنبه لم يسمع من جابر

وقد تعقب على يحيى بن معين بانه

بان اه وهبا صرح بالتحديث في بعض الطرق

ورد ابن حجر على هذا

لتهذيب التهذيب فقال يحيى بن معين يعلم بالتصريح وهو يعتبره وهما

قال هي صحيفة ليست بشيء

ورد مرسل حسن بهذا المعنى مرسل حسن البصري ولا يصلح لتقويته

هذا الخبر

لانه اذا كان وهب لم يسمع من جابر فالحسن ايضا لم يسمع من جابر والحسن ارسل مراسل من الله ما يكون

وقد يكون الساقط واحدا

وهذا الحديث انصح فهو محمول على النشرة بمعنى حل السحر بالسحر

او حلها بما لا يعلم

فبعضهم مثلا يقول مسحور ضع خطا على الارض واطعن بسيف ومش عارف ايش فهذه كان يكرهها ابن سيريا يقول لا اعرف هذا

اما القراءة على الماء

وطحن ورقات من السدر وضعها في الماء وتغسيل المرء فيها فلا يشكى لها

قال وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله

وفي البخاري نعم هذا موجود في الاداب الشرعية

واثر بن مسعود الله اعلم به نعم

البخاري عن قتيدة قلت لابن المسيب رجل به طفل

او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر

او ينشر

قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنك انتهى. ايه. بعضهم قال هذا الفعيل المثيب يجوز حل السحر بالسحر. هذا غلط

انت اذا كان في لسانك النشرة هي حل السحر بالسحر

كما ذهب اليه جميع المتأخرين فليست فهذا في لسان سعيد ابن مسيم

بينا ان ان ابو داوود وابن حبان وغيرهم كانوا يطلقون نشرة على اي حل للسحر بغير الرقية حتى حتى القراءة على الماء يسمونها نشراتها

فهذا الذي يناسب اما ان سعيد ابن المسيب يبيح للمرأة ان يذهب الى الساحر لو اباحها لكان قوله مردودا ولكن ليس هو لا يريد ذلك. وقد نبه على هذا المعنى ان ان

ان ان النشرة لها معنيان ننبه عليها صاحب تيسير عز الحميد ونبه عليها قبله ابن القيم في زاد المعهد نعم

وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. اي نعم هو الحسن كان يضيق في باب حل السحر. نعم. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان. حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن

فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما بما يحب. بما يحب

بما يحب

سيبطل عمله عن المسحور والثاني النشر بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. نعم نعم وهذا الذي قاله ابن القيم وهذا الثاني يحمل عليه كلام سعيد المسيب نعم

قال فيه المسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. طيب ما جاء في التطيب

باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى يرى ان الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون

وقوله وقوله قالوا طائركم معكم الاية. طيب

هذا الباب في التطير والتطير هو التشاؤم

ثم يتضيران لانهم في الجاهلية كانوا اذا ارادوا سفرا او شيئا

طيروا طيرا فاذا ذهبوا يمنة اه تفاءلوا واذا ذهب يسرة تشاءما

ثم آآ

ويشمل هذا كل ما تشوئم به

هذا كله من الخرافات

كما يتشائمون مثلا بالرقم ثلاثة عشر هذا له اصل في عقيدة النصارى

ويتشائمون بالبوم

وايضا حتى التفاؤل بما آآ لا دليل عليه كالتفاؤل بحذوة الفرس وغير ذلك هذا ايضا

ندخل في هذا الباب وهو من الخرافات

والطيرة شرك. اتفقوا على ذلك

اتفقوا اه على ذلك وقول الله عز وجل

انما طائركم عند الله. اي ان الذي اصابكم من الله

انما طائلهم عند الله. قالوا طائركم معكم

هذا

حظكم وما نابكم من شر معكم. معنى الاية

ايه وكل اما قول الله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

فهذا ليس من هذا الباب وتفسيره بالتطير اه في حديث منكر

عن جابر وانما معنى طائركم يعني ما طار عنك من عملك

في عنقه يعني انه ما يرفع. طيب نعم

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه

زاد مسلم ولا نوء ولا غول. وله غور ولا غور. ولا غور

احاديث العدوى

قدم الكلام عليها ورد فيها احاديث في ظاهرها التعارض

ومن اشهر يعني

من اشهر الاحاديث المختلفة التي يبحثها الناس

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى في هذا الحديث

وفي حديث اخر

قال فروا من مجدهم فراركم الاسد

قال ارجع فقد بايعناك

وفي حديث

الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اهدى الاول

وقعت الخلاف بين اهل العلم في الجمع في هذه بين هذه الاخبار

فمنهم من اختار

ان قوله لا عدوى يعني ليست بنفسها وانما هي بسبب من الله عز وجل

ولو شاء الله لم يعدي

والثاني والا قد تخالط

وان شاء الله ان لا تنتقل لك العدوى

هذا المعنى ان العدوى ليست معدية بنفسها وانما باذن الله

ومنهم من من قال ان قوله لا عدوى

هذه في بداية الاسلام يقع عند الناس اعتقاد فاسد في امر العدوى ثم نبههم في اخر الاسلام الى ان هذا الامر واقع

منتشر

فهذا ما يتعلق

اه بامر العدوى

وقد تكلم ابن القيم

في في

مفتاح دار السعادة

بكلام

حسن في هذه المسألة ومنهم من حملها قال لا عدوى يعني لا يعدي احدكم اخاه

خبر بمعنى النهي

والا العدوى موجودة واقعة

هذا ايضا من الجمع الذي جمعوا به

عندي طيب

وهنا تنبيه

المرض يؤثر

العدوى لها تأثير لان بعض شراح الحديث من الاشاعرة يقول هذا في نفي تأثيرها. لانهم ينفون تأثير الاسباب لانهم جبرية. ينفون تأثير الاسباب

وعقيدته للسنة الاسباب مؤثرة باذن الله. اكتبوا ما قدموا واثارهم

قال ولا طيرة. الطيرة هذه التي من اجلها اورد الباب. قال ولا هامة

ولا هامة

والهامة اه قالوا طائر معروف عند العرب بعضهم قال البومة

وفي عقيدة عند العرب ذكر مالك انهم كانوا يعتقدون الميت اذا مات

تجتمع عظامها تتحول الى هذا الطير

كانوا يتشائمون

برؤياها

ولا صفر

السفر بعضهم قال الوجع الذي في البطن

وليس هذا بابه بعضهم قال السفر سفر الشهر شهر صفر ليأتي بعد محرم

تتشائم به العرب

لا يحبونه

وبعضهم بدأ يعارض الجاهليين فصار يكتب سفر الخير

وهذا ايضا لا دليل عليه

ما ينبغي ان يترك. وما في دليل على انه شهر شهر ولا في دليل انه شهر فاضل ولا شهر خير

يعتقدون ان هذا

قال ولا انا هو

والانواع تقدم الكلام عليها الاستسقاء بالانوار

ولا اقول

اختلفوا في تفسيره

ومنهم من قالهم هم سحرة الجن

او او

يعني ما ما يتحول شكله من الجن

ولهذا عمر يقول فاذا تغولت الغيلان

يعني تتبدل تظهر لك اشكال غريبة في السفر قال فاذنوا

منهم من قال الغول هو هو ساحر الجن نفسه. ساحر جني وساحر

والعرب كانت تعتقد اه طيب ما وجه النفي

ما وجه النفي

ان ان انه يعني لا تحزن ولا تعتبر بهذا الذي تراه فليس حقيقيا

وانما هو الشيطان يحاول ان يريك امورا يخيفك فيها

يحاول يدرك امورا

اخيفك فيها

ولا هي موجودة النبي لم ينفي وجودها وانما نفي التأثير

هذا الغول الانسان يأتي في السفر فتظهر له

مناظر غريبة احيانا انذاك لما كانوا يسافرون يحاول الجن اخافته

هذا هو نعم

قال ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة يعجبني الفأل

قالوا الكلمة الطيبة

اه هو الفعل الانسان يفعل فعل يحبه الله ويحبه رسوله ويحب الفعل الذي يحبه

ثم يسمع كلمة طيبة يتفائل منها

كما يعني آآ

تسمع ترى انسانا اسمه السهل

تقول سهل امرنا

هكذا ترى يستانس سمو محمود

فتفرح بهذا الاسم انه محمود وانك على سير محمود

فعلى هذا يعني

فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه

اه الكلمة الطيبة يعجبها الفأل

الكلمة الطيبة

وليد ولي ابي داوود بسند صحيح عن عفو بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفعل

لا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا حديث عروب عامر وليس عقب بن عامر

حاتم والمنذر ابو احمد العسكري والبيهقي

ابو موسى المدينة عبد الرحمن بن حثن انا اقرأ من كتابي الان

اه اولا لان عروة هذا ابن عامر ليس صحابيا

حاتم

المنذري والعسكري

وروايته عن عمر اصلا مرسل خفي. ايه هو ماذا قال؟ يقول هو ثقة. هو ثقة هو ثقة اتفاقنا الذي اعل لا عليه اشكالية. هذا يخرج عن محل النزاع هذا المحقق

والحلة الثانية مدفوعة باثبات جماعة من العلماء صحبتهم

من الجماعة لا ادري ابن ابي حاتم نفاها اما الذين اثبتوا هذي بحث في مسألة اثبات الصحوة ما وجد احد صححه

اه اولا اه هي مسألة النفي والاثبات

طبعا نفاها ابن معين

صحبة ابو مسلم وابو حاتم وابن حبان وبن قال وابن عساكر المنسي والذهبي

فلما يأتي شخص يثبت

لابد له من بين لابد له من دليل. لان هؤلاء ائمة. ليس دائما قاعدة المثبت مقدم على النافلة. احيانا تكون بينة مع النافلة

ما البينة؟ كأن تأتي باسناد صحيح يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا طيرة شركة طيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل

رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل؟ نعم هذا مدرج

في اخر الحديث من كلام ابن مسعود وليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم

ولهذا ذكره الخطيب البغدادي في اوائل ما ذكر في كتابه الفصل لوصل مدرج في النقل

اه فهذا الاخير مدرج والحديث الطيرة في شركة الطيرة شركة حديث صحيح. من ادعى الطحاوي انه متواتر. فالطيرة شرك

ويقول ابن القيم ان الطيرة نوع من الشرك كما هو في اثر مرفوع من ردته الطيرة فقد قارن الشرك

وفي اثر من ارجعته الطيرة من حاجة فقد اشرك

نعم

وهل هو الشرك المخرج من الملة

منهم من قال اذا كان يعتقد اه

منهم من اطلق انها شرك اصغر جماعة ممن

يعني من شرح كتاب التوحيد والظاهر اذا وصل الامر فيه الاعتقاد الى ان هذه الامور التي يتطير بها تؤثر بنفسها فلا شك انه شرك اكبر مخرج من الملة

قال ولاحمد من حديث ابن عمر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قال وما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذا الحديث رواه ابن لهيعة والطرف باسناده وابن لهيعة نصه في ترجمته

على انه يضطرب في الحديث وكما انه مدلس

الراجح ضعفه مطلقا. نعم

والاثر جاء على عبد الله بن عمر موقوفا باسناد

يعني آآ

فيه ضعف

وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك

هذا الحديث ضعف ابن مفلح وضعف امام الدعوة

سليمان ابن عبد الله ايضا

قرأت الخط المصنف فيه رجل مختلف وفيه وفيه انقطاع. يعني فالامام نفسه ضعه. الامام نفسه ضعف الحديث

وفعلا ومعناه صحيح

لان ابن عباس يقول ما منا ابن مسعود يقول ما منا الا قد يقع في نفسك نوع من التشاؤم

بشيء بشيء ما ولكن امضي في طريقك. ان ردتك فقد قارفت الشرك

ممكن بعض الناس في بداية يومه

يصاب ببعض

يعني بعض

الامور التي لا يحبذها فكذا. فبعض ذلك يقول من اول اليوم هكذا بعضهم يقول لا انا ارجع. هذا ليس فعلا طيبا لا هذا يكون تطير. لا امضي

قال فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انه طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم

الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيران. الرابعة نفي الهامة. الخامسة نفي الصفا. السادس ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفال. الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضره بل يذهبه التوكل. بقيت مسألة

مسألة الاسماء

اه هناك اسماء يكون

لفظها

يعني

اه قبيحا او

يحبذ تغييرها. وان لم يغيرها المرء ربما اصابه شيء

على هذا المعنى ابن القيم مفتاح دار السعادة

سعيد المسيب ابن حسن

النبي صلى الله عليه وسلم اراد تغيير اسمه فما فما قبل

ابن المسيب فلم تزل الحزونة في بيتنا

الى يعني من ذلك الوقت

كل انسان يختار أسماء حسنا

ولهذا حتى بعضهم كان لا يحبذ ان

ان ان يسمي باسم فيه آآ ذكر النار او اللهب وغير ذلك

التاسع ذكر ما يقوله من وجده

قد يكون قد يكون ليس باطلاق

ولا في ممكن يكون اسم كريم او بخيل ممكن لهذا نحن نقول اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماء ونعوت اسماء الله اسماء ونعوت اما كثير من الناس اسمه ليس اسما ونعتمد

ما يكون اسمه محمود

راعي بارك الله فيك هذا عاشر التصريح وبين الطيرة شرك الحادي عشر تفسير الطيارة المذمومة

قال باب ما جاء في التنجيد. لا نقف عند التنجيع

ورد

معلش

طيب خلينا خلاص

والباب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى

نعم اه زينة للسماء

وزين السماء

الشياطين

دي حور اولهم عذاب

الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب

وعلامات يهتدى بها وبالنجم هم يهتدون. الاستدلال بالنجوم

على

الحوادث القادمة

هذا تنجيم شرك. ادعاء عن الغيب وكفر اكبر

والتقرب لها

وعبادة الكواكب كما هو فعل الصابئة المشركين هذا ايضا وكان مبدأ الشرك السماوي في قوم إبراهيم

عليه الصلاة والسلام

هذه كلها

واما الاستدلال بها على على الطريق

وهذا

لا اشكال فيه وبالنجم هم يهتدون

نعم وكره

والخطيب في القول في علم النجوم. خطيب بغداد. اي نعم

يا قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق

وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمنوا الخمر وقاطع الرحم مصدكم بالسحر رواه احمد ابن حبان في صحيحه

في مسألة الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالث ذكر الخلاف في تعلم المنازل الرابعة الوحيد. فيما صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل

نعم

اما

يقول المصنف

وكره قتادة تعلم منازل القمر

ولم يرخص ابن عيينة فيه من باب سد الذريعة

انك تعلم ان منزلة القمر في كذا تكون كذا وكذا تكون كذا وهذا النجم الفلاني وهذا كذا

يعني التعمق في هذا من باب

سد الذرائع

انا كان عندي في الشرح انا كلام

سهل به بعض اهل العلم ان لم يؤدي الى ادعاء علم الغيب او تقرب الى هذه النجوم

وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخل الجنة مدمن خمر مصدق بالسحر وقاطع رحم. رواه احمد وابن حبان

وهذا حديث ضعيف فيه ابو حوريز عبدالله بن حسين الازدي رجل ضعيف واستنكروا عليه هذا الحديث بعينه

قاطع رحم مدمن الخمر

منها فيها اخبار

مساء الحكمة من خلق النجوم الرد على من زعم وغير ذلك. ذكر

الخلاف في تعلم منازل النجوم

العلم علمان علم تأثير وعلم تسيير

فمن اعتقد

ان هذه النجوم تؤثر

اعتقد ان الله عز وجل جعلها سببا في التأثير شرك افضل. ان جعلها اعتقد انها تؤثر بنفسها شرك اكبر

واما علم التسيير في الاستدلال على

المنازل وغيرها فهذا لا اشكال فيه

واما الاستدلاء بالنجوم على المصالح الدنيوية كمعرفة الجهات والفصول الاربعة. وغير ذلك هذا الذي وقع فيه خلاف بين السلف

هذا الذي وقع فيه خلاف بين السلف ورد حديث مرفوع

ان خير عباد الله الذين يراقبون الظل ويتبعون الظل

والنجوم لمعرفة مواقيت الصلاة

وهذا في الحقيقة هذا الحديث

الراجح فيه الضعف

فيها الضعف

والتقرب الى النجوم والسحر لها هذا من انواع السحر العميقة الذي صنف فيه الرازي كتابا السر المكتوب في مخاطبة النجوم

وكفره شيخ الاسلام

لذلك

وقد نبه شيخ الاسلام الاشتغال

بالنظر الى الكواكب ومعرفة احجامها وقدرها ذكرت شيخ الاسلام هذا امر قليل النفع ولا فائدة فيه

هذا الذي يسمونه علم الفلك اليوم ويدرس في المدارس

الجاذبية على القمر يعني ان صدقوا كذا وكذا

اه كما المشتري اه قريب وبعده يأتي كوكب اسمه ككذا وكذا. هو شيخ الاسلام ابن تيمية هذا لا لا فائدة منه

فائدته قليلة جدا

وليس له كبير نفع

والنجوم والكواكب بلغة العرب شيء واحد

زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظ من كل شيطان مارد لا يتسمعون الملأ الاعلى يقذفون من كل جانب ويقولون في ذاك الحديث ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة الكوكب هذا النجا

وبعض اهل العلم كان يمنع

من تسمية الأرض كوكبا لأنها ما تنقظ

ولا هي زينة للسما الذي نعيش عليه

يقولون هذا من علم الهيئة الجديدة ومن اهل العلم ايضا من

من يمنع ان ان ان يسمى القمر كوكبا

لانه لا

ولكن ورد في الحديث وان كان يعني فيه ضعف او فيه بحث اصلا فضل القمر آآ فضل العالم على العابد كفضل القمر على سعر كواكب فكان القمر

يسمى كوكبا

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم