شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ١٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله من الامام احمد ولازلنا في الكلام على

الرؤيه والرد على الجميع الجاهلين وتنبيه من احسن الابحاث في الرؤيه من ابحاث المتاخرين وكان بحثا جامع جليلا

بحث ابن القيم في هذه الارواح يعني بحث وكان جيدا جدا بخلاف بخلاف نار لا هذا لم يكن جيدا نهائيا لكن بحثه

في الرؤيه بحث جميل جدا حقيقه وبحث قوي طيب قال المصنف رحمه الله تعالى قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه

قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد هشام بن سعد وبعضهم يعني في سؤالات الاجر اللي يبي

داوود ان روايه العثيد بن اسلم قويه وهذه حقيقه روايه مشكوك فيها قال انه اثبت الناس

قال حدثني زيد بن مسلم زيد بن اسلم هذا اسلم ابوه مولى عمر مولا عمر كان خادم لعمر فهذا رجل يعني

جليل وهو تعبان من اجله العطاءات التابعين عندنا عندنا عطاء بن ابي رباح الفقيه كلام في التفسير

وعندنا عطاء ابن السابق حديث وعندنا عطاء الخرساني هذا في التفسير وكذا وهذا رجل فيه

عطاء ابن يسار هذا جليل هذا العطاءات التابعين اسمع الدرس عن ابي سعيد الخدري يوم القيامه ابو سعيد من الصحابه

دافع يذكر شيء من هذا لكن ماخذين من اهل الراي يعني احنا ذكرنا اهل الرايه خبر الواحد في كذا لا يؤخذ خبر

عنهم قالوا خبر واحد في العقيده همم قال قلنا يا رسول الله اننا ربنا يوم

القيامه قال هل تظارون في رؤيه الشمس الظهيره صحوا ليس سحاب قال قلنا لا يا رسول الله قال هل

تضارون في رؤيه القمر ليله البدر صحوا في غير السحاب فقلنا لا يا رسول الله قال

فانكم لا تضررون في رؤيه يوم القيامه الا كما لا تضارون في رؤيتهما اذا عندنا حديث

جرير مر معنا حديث ابي صالح النبي هريره وقل عن النبي سعيد والان عندنا حديث يسار

عن ابي سعيد الخدري طيب حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا ابراهيم سعد الزهري الامام المعروف عن عطاء بن يزيد ان

ابا هريره اخبره قال وحدثني ابي قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم

بن سعد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليث ان ابا هريره يقول قال وحدثنا ابي وابو كامل قال حدثنا

ابراهيم سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد لو صحي لماذا يعني من شهاب عالم من علماء التاليه

وين كانت مراسيل وهي لكن لا يمكن يحدث بالكفر وتشبيه الليثي عن ابي هريره ان الناس قالوا لرسول

الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ارى ربنا يوم القيامه وحدثنا يذكر الطرف

الحديث وحدثنا ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر على الزهوري الان عندنا اثنان رواه عن الزهري ابراهيم بن سعد

ومعمر معمر من اثبت الناس في الزهري الاثبات في الزهري يونس بن يزيد الايلي من اقلهم ومعمر ومالك وسفيان بن عيينه

وعقيل احدث قال الناس يا رسول الله انا ربنا يوم القيامه قال وحدثنا ابي قال حدثنا عبد

الرزاق مره اخرى قال معمر عن الزهري في قوله تعالى كل امه تدعى الى كتابها عن

عطاء ابن يزيدن الليثي عن ابي هريره قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم

القيامه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل تظارون في الشمس ليس دونها سحاب فقالوا لا

يا رسول الله فقال هل تضاربون في القمر ليله البدر ليس دونها سحاب ليس دوني ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول

الله قال فانكم ترونه يوم القيامه كذلك هذا رؤيه يجمع الناس فيقول من كان يعبد

شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد القمر القمر ومن كان يعبدو الشمس الشمس ومن كان يعبد

الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامه فيها منافقوها فياتيهم الله في غير صورته التي كانوا يعرفون هذا الصوره اتضحت في الحديث الماضي

ان تكون هناك رؤيه يعني قيل هناك رؤيه قبلها كما شرح ابن تيميه وبعضهم قال الصور

الذي يعرفون انه يظهر لهم العلامه التي هي كشف الثاء فيقول انا ربكم يقولون نعوذ بالله منك هذا

مكاننا حتى ياتينا ربنا تاويل الاتيان هنا لا مجال له نهائيا فاذا جاء ربنا عرفناه

عرفناه في احاديث اخرى يقول هل بينك وبينهم يقولوا نعم وهذا دليل لا يجري على اصول الجاهليه نهائيا

بلا الانبياء يوم القيامه كلهم يقول النبي يذهب يسجد عند العرش طيب هذا اصلا الناس لما الحين ياتون ويكلمون

ابراهيم ما الذي يقول الله يقول اتخذك الله خليلا طيب الخل هذا الطفل الى الله

عز وجل موسى يقول كلمك الله تكليما هذا خلاف من ذهب وحين يذهبون ادم يقول خلقك الله بيده

الناس كلها تثبت صفات يوم القيامه والانبياء ايش يردون عليهم يوم القيامه يعني سبحان الله يعني الجهميه

الاسم من هذه الامه البثته فياتهم الله بالصوره التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه

فيضربوا على جسر فيضرب جسرا على جهنم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فاكون اول من يجيز ودعوه الرسل يومئذ

اللهم سلم سلم وبها الكلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم هل رايتم شوك الثعبان غير انه لا يعلم قدر عظامها الا الله

فتخطف الناس واعمالهم فذكر الحديث بطولها الى اخره الحقيقه لا يوجد الدين في يديان الدنيا موجوده الان فيه كلام مفصله يوم

القيامه والحمد لله حتى كتب اليهود والنصارنا بعدوا منها فيهن كثيره يقول ابن تيميه يقول من صرف هذه الاحاديث

وهذه الالفاظ الصريحه الموصوف الى ملك من الملائكه او مجيء شيء من العذاب او احسان

الله فانه مع جحده لما يعلم بالاضطراب من هذه الالفاظ فتح باب القرمطه القرمطه انه خلاص كل النصوص اولها

مكي بن ابي طالب القيسي المالكي صاحب كتاب الهدايه في تفسير القران هو كله لما جاء الى تاويل

المعتزل للرؤيه قال هذا يهدم اللغه العربيه قال هذا لا يجوز في كلام احد وهذا يهدم

لغه العرب علما هو في الصفات التي لا يثبتها اليك تاويله كل التاويلات اللي في مواضع الصفات

اللغه غلط من الاغلاط اللي يتكلم بها بعض الناس يقولون التاويل اذا كان سائق على

جهه اللغه كلها نص يضربها اصلا كلها تاويلات مستحيلات النص يضربها اصلا سياق يضربها ممكن كلمه تاتي بهذا المعنى في غير

هذا الثياب ما في شيء في اللغه العزل ان انا اعزل اللفظه واحطها واضعها في سياق

اخر غير هذا السياق لكي اول كما قلنا هذا كله من باب منافق طيب الان هذا حديث جديد باثناء جديد قد حدثني

حدثنا موسى بن عبد الله الزبيري قد حدثنا عبد العزيز يعني بن محمد بن ابي عبيده

الدراردي هل علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره قال وحدثني ابي قال حدثنا هيثم ابن خارجه

قال اخبرنا حصه بن ميسره وقتيبه قتيبه بن سعيد الامام قال اخبرنا عبد العزيز عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه واله

وسلم قال يجمع الناس يوم القيامه في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين ثم يقول

الا تتبع الى تتبع كل امه ما كان يعبدون فذكر حديث ترى الى الان ماذا ما وصلنا الى

الرؤيه في الجنه فقالوا وهل نراه يا رسول الله قالوا هل تضرني في رؤيه القمر ليله البدر قالوا لا

قال فانكم لا تؤارون في رؤيتي تلك الساعه ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول انا ربكم اتبعوني فيقول المسلمون

فيقوم المسلمون ويضع الصراط فهم يمرون عليها مثل جهاد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم ذكر الحديث بطوله الى

اخره قال حدثني ابي طبعا هذا هريره ماشي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اللي هو بن

علييه الحديثه من الثقات روميه بالقدر ولم يكن الداعيه في قطر تابعي صاحب كرامات رجل جليل

قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى

قال سمعته يقول يدني المؤمن يوم القيامه يدنا المؤمن يوم القيامه من ربه يدنا هذا ينكره الجميع

في كل مكان كيف يكون هذا ادنى وابعد الذين قالوا لا داخل العالم حتى يضع عليه كنفه رب العالمين يضع كنفه

والخلال في السنه عقد لها باب باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالى وذكر قول

الامام احمد قال هكذا نقول يدنيه ويضع كنفه عليه كما قال فيقول تعرف ذنبا وقال

خلانا بان ابراهيم الحربي ابراهيم الحربي هذا الانقلا من الحاشيه قال قوله ويضع عليه كنفه ناحيته

قال ابراهيم اخبرني ابو نصر عن الاصمعي قال انا في كان في كان في بني فلان في

ناحيته او في همم في ظلك اي في قربك الانسان ناحيه يمين وشمال وهذا كله نقله

تلبيس الجاهليه ولا لا يوجد السنه الحاليه موجود يكلمه فيقول هل تعرف فيقول ربي يعرف

فيقول فاني سترتها عليك في الدنيا واني يغفرها لك اليوم هذا المجاهرون قال يذكره الله بكفيه

يستر المخلوق بكف ايه ذكر هذا الحديث وقد يستره بكفي سبحانه وتعالى فيعطى صحيفه حسناته واما الكافرون

والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربه الحديث الصحيح وكيع الامام لما حدث بهذا الحديث يشوف

الحاشيه فقال من كان ها هنا من اهل خرسان فليحدث في اظهار هذا الحديث بخرسان خرسان

كان فيها البلاوي كان فيها ابو حنيفه وفيها تجاههم فيها قال لان الجهميه تنكرون هذا

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه بن عمير ايوه ابن نمير ابو معاويه

قال حدثنا العمش هو هذول الثلاثه كانك تسمع الاعمى مباشره عن خيثمه خائفه من هذا تابعي جليل

ايه تابعي جليل تابع جديد وكان اخي وترجمته جليله يعني ودي تقراونها كان سخيفه جدا في النفقه يعني حتى انه

احضر لبعضي التابعين خادما لزوجته خادما لما سمعت زوجه صاحبه فلان متعبه فاحضر لها خادمه واعرف دائما ينفق ينفق انا لا اعرض

بشيء يا اخي ولكن اذكر الاثار فقط عن عديه بن حاتم الصحابه معروف باي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الله يوم القيامه ليس بينه وبينه ترجمه هذا في اثبات الكلام على ماذا ثم ينظر

ايمانه فلا يرى الا شيئا قدمه فلا يرى الا شيئا قدمه ثم ينظر تلقاه وجهه

فتستقبله النار ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من استطاع منكم ان يقي وجهه والنار ولو

بشق تمرا وتمره فليفعل قال وكيعي له وكيف الحديث ما منكم من احد الا فيكلمه الله عز

وجل هذا في الصحيحين هذا الحديث هو في عمق كتب الاسلام قال حدثنا قال حدثنا

ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش حرف هذا القاضي اللي مر معنا انه كان يسمع

ابو حنيفه وترك ابو حنيفه وكذا عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل يوم القيامه ليس بينه

وبينه ترجمان ولا حاجه هذا الكلام يعني حتى الان اذا لقيت الله عز وجل ما تقول له كيف

من اين اتيت اذا قال لك من اين علمتني اتكلم بحرف الضاد قال اقول له انت تكلموني

بحرف وصوت ولكن انت الذي تقوله قال الاخضر سبحان الله قال حدثني هارون بن عبد الله

قال حدثنا ابو اسامه عن الاعمش عن خيثا مع الاديب بن حاتم رضي الله عنها النبي صلى

الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه ليس بيني وبينه ترجمان ولا حاجه خمسه كل واحد جبل الخبر

قال حدثني حدثني محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا ابو عوانه المقدمه راحت للدال

حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير عن غير واحد هذه متابعه يعني هديه بن حاتم رضي الله عنه

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس قال ما منكم من احد الا سيعرض على

الله ما بينه وبينه ترجمان فيلتفت يمين وشمال لا يرى الا النار فمن استطاع منكم

ان يتقي النار وجهها ولو بشق تمره فليفعال هو ايضا في الباب عندنا حديث ان ان جابر

ان الله كلم اباك كفاحي ما شاء الله قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال

حدثنا ضحاكم من مخلد بن مخلد من الضحك بن مخلد مشهور ابو عاصم نبيل غشنا المره جاب اسمه

هذا واحد ثاني طيب قال حدثنا عدنان خليفه يعني اديب بن حاتم رضي الله عنه عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليقفلنا احدكم بين يدي الله عز وجل ليس

بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم الحديث طيب قال حدثنا ابو عامر حوثره ابن اشرف

ابن عون ابن مدشر ابن حجير ابن الربيع جاب اسم كل شيخ يترجم له قال اخبرنا حمادي بن سلمه

عن ثابت البوناني قال الامام مسلم في التميس محمد بن اجمع العلماء على ان حماد بن سلمه

اثبت الناس في ثابت هذا الحديث هذا الحديث رواه عن ثابت طيب خليني اكمل الثاني انا عبد الرحمن بن ابي ليلى عن

صهيب هذا الحديث ثابت سليمان بن المغيره وحماد بن زيد وقفوه على عبد الرحمن بن ابي هليله

جعله من الكلام عبد الرحمن بن ابي ليل فقط لم يذكر فيه صهيب ولا النبي صلى الله عليه

واله وسلم عبد الرحمن بن ابي ليله تابعي كبير من عمر فلم يتكلم بالرؤيه خلف هذا حجه شيء ينتشر

لكن مسلم صح هذا الحديث مع انه حماد خالفه وغيره لماذا ثابت ولا العاده المرسل هو اللي يرجح في العاده

في تصرفات المحدثين طيب ما المرجح الثاني المرجح الثاني عبد الرحمن كم مره ذكر في الاسلام

بس هذا يعني مبين عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذين احسن الحسنى وزياده قال الحسن الجنه

الزياده النظر الى وجهه عز وجل ولا يرهق وجوههم قترا ولا ذله بعد نظرهم اليه هذا

التفسير هذا ثابت عن جماعه من التابعين منهم قتاده ومنهم يعني كثير ذكر النبي حاتم في تفسيره

الان هذا الرؤيه اليوم هذا اللي في الجنه انا دخلنا في الرايه اللي في الجنه نسال

الله عز وجل ان يرينا وجهه سبحانه وتعالى افاده اخرى هذا الحديث عن حوثر بن اشرف تعليقا ما ذكره

قال لقد حدث حماد بن سلمه بهذا الحديث على رؤوس الاشهاد وما انكره احد وهذا الاستدلال بالاستفاضه

وعدم الانكار في قرون الخيريه وبين العلماء وكلمه هذه لا اذكرها في مسلسل في تفسير

الواحد بس عشان يعني تكون معلومه دقيقه شويه طيب قال وحدثني ابو خيثم المفسر مفسرلين الجبال

معنا حديث ابي سعيد نحن حديث ابي هريره عن حديث ابن حاتم يحيي بهذا معنى ايات اللقاء

معنا حديث الغيب معنا اثار ستاتي الترجمه الترجمه عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الايه الذين احسنوا الحسنى والزياده قال هو النظر الى الله عز وجل

قال حدثنا عبي حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد

هذا قليل حماد بن سلمه حماد بن سلم ابن دينار حمادي بن زيد بن دره قال حدثنا ثابت

عن عبد الرحمن وزياده قال الحسن الجنه والزياده نظرهم الى ربهم ولا يرهقوا وجوههم وجوههم قترا

ولا ذله بعد نظرهم الى ربهم طبعا نحن رجعنا حماد بن سلمه على حمادي بن زيد كان

حمادي بن زيد الاصل انه اوثق لكن في ثابت محمد بن سلمان هذا في اختلاف في السنه

الهجريه لكلام النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن

مهدي يعرف لا يعرف خلاص عبد الرحمن المهدي قال حدثنا محمد بن سلمان عن ثابت عن عبد

الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا

دخل اهل الجنه الجنه واهل النار فذكر الحديث فيكشف الحجاب فيتجل الله عز وجل لهم فما

اعطاهم الله عز وجل شيئا كان احب اليهم من النظر اليه وهذا يدفع بدعه صوفيه

تنسب لرابعه العدويه رحمها الله ولم تقل انه وكان يذكرونها امثال محمد متولي الشعراوي وغيره انه يقولون ما الذي يقول

كانت رابعه تقول يا رب ان عبدتك خوفا من نارك فاتخنيها وان عبدتك طمعا بجنتك

فحرميها وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منك يعني عباده الله عز وجل بالمحبه فمن

تيميه رحمه الله عليه كان علق على مثل هذا الكلام وقال هذه هذه القسمه اصلا خطا

لانه راس العين والجنه رؤيه الله عز وجل فهذه القسمه اخرى خطا انه كان يسارعون في

الخيرات ويدعوننا رغبه وكان لنا قال حدثني ابراهيم ابو النصر ان الترمذي قال حدثنا هو شيء ان يعلى ابن عطاء

عن وكيع من حدث عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا

يرى ربه عز وجل يوم القيامه به قال نعم قلت يا رسول الله وما ايه ذلك

في خلقه هذا الان هذا قياس اولى قال ليس كلكم يرى القمر ليله البدر مخلين به قال قلت نعم

قال فالله اعظم هذا برهان في قياس الاولى هذا الحديث بعض الناس ضعيفه لحاله كيف الحدث مجهول ويحتاج ما ذكره

الذهب في الميزان وكيف يحدث الصحيحه له الترمذي وصحح له الطبري ولم يستنكر عليه احد شيئا وقال الجوثقاني

في الاباطيل والمناكير والصحيح المشاهير صدوق صالح والحديث وذكر ابو عبيد القاسم السلام احاديثه في

الاحاديث التي تلقاها العلماء بالقبول فتضعيف احاديث غلط طيب احاديث ما هي كلها جميله حديث اين كان ربنا قبل ان يخلق

الخلق كلها في الصفات قال كان فيها الحديث الثاني يضحك وربنا كل اسئله الوراثيه في باب الصفات

انه النبي ما كان يمكن ان يؤثر ربنا قال نعم خير من ربنا يضحك بل هو الطبراني في

الكبير في اسناد فيهما فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه مساء ابو ياسين

على رؤوس الناس فلا ينكرونها حتى جاء اقوام يزعمون لا يرى في الدنيا ولا في

الاخره الواحد التفسير الوسيط وهذه بضاعتنا ان شاء الله يزيد بن هارون قال امبارح حمادي بن سلم

العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه ذلك في خلقه

وما كلكم يرى القمر مخليه به قلت بلا قالك الله اعظم قال حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا بشر بن

السري قال حدثنا محمد وسلمى عن عبد الرحمن عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن

صهيب عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اذا دخل اهل الجنه الجنه واهل

النار نادى مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعد فيقولون الم تفقي الم تثقل موازيننا وهذا دليل يوم

القيامه التعامل بالفضل الله هو يثقل بفضله الم تبيض وجوهنا المدخلنا الجنه وتنجينا من النار

قال فيتجل لهم عز وجل فينظرون اليه فما اعطاهم الله عز وجل في الجنه شيئا احب

اليهم من النظر اليه قال حدثني ابي قال يزيد بن هارون حماد بن سلمه ان يعلم ان عطاء عن وكيع بن

حدوثين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء

طب في عماء لا لا يضعف قلبك تجاه في القران هل ينظرون الا ياتيهم الله في ظلل من الغمامه فاثروها

السلف قالوا هذا اللي تافي بني اسرائيل ياتي الله فيه يوم القيامه ما تحته هواء وما فوقها وبعضهم قال على

النبي قال يجوز ان يكون انه عمي عن العلماء كيف كان وهذا حقيقي ثم خلق عرشه على الماء

اذا قبل العرش كان في عمان يعني هذا يدل على انه مثلت اول المخلوقات نسبيه

قال حدثني ابي رحمه الله كما حققه ابن تيميه بتحقيقاته الباهره والعجيبه والدقيقه حقيقه في بعض

المثال التي ما ما قبلتها عقربه بعض الناس الله المستعان ما فهموها حدثني ابي قال حدثنا

محمد بن سلمان ابن سلمان تلاحظ ولما دخلنا في احاديث الصفات يجي حماده بالسلامه كل شوي لانه صنف عليهم

فكانوا يبغضونه الى يومنا هذا الكوثر محمد الثالث الكوثري لما الف ف كتابه التانيب وبدا يطعن في كل من الذين يتكلم فيها

الناس فقال فذن وقال اداءه الصماء في يد المشبهه لان كوثر جهمي ايوه سبحان الله هذا الكوثر يطعن فيها امه

الاسلام من اجل به حنيفه ناس يزعمونه الحديث ولا يتكلفون يدافع عن اهل الحديث ويحقق قوله بل تجدهم اذا جاء يدافع

يعني يدين اهل الحديث العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى الله عز وجل يوم القيامه ذلك في خلقه قال

يا ابا راثين ليس كلكم يرى القمر مخليه به قال قلت الله اعظم قال حدثني ابي بدا يسرد احاديث وكيل اللي

قلت لكم جميله طبعا هي المصنفات وحماد بن سلمه على الحديث الاعمال تبعه شعبه عفوا ايه على حديث

حديث الاعمى قال حدثنا يزيد بن هارون الحديث قال حسن يعني حسن ابو موسى الاشيب

العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوطه عباده وقرب وقرب ايش

غيره يعني الناس يقنطون من المصائب وتحول الحال قريب والله عز وجل يضحك منها يعني ضحك الله عز وجل عباده

تمر بها المصيبه ها سبحان الله وهي يكون الفرج قريب رب العالمين او يضحك الرب العظيم

لن نعدمه من ربنا يضحك خيرا قال حسن في حديثه قال نعم قلت لن اعدم من ربنا

على الرحمه كيف يعني يسال الله يرحم ربنا الرحمن الرحيم تاويل على الرحمه عجيب وسائل ابو عبيد القاسم السلام هنا فائده

عظيمه في الحاشيه عن هذا الحديث قال هذه احاديث صحيحه حملها اصحاب الحديث والفقه بعضهم عن بعض وهي عندنا حق

وذكر قال ابن بطه في الابانه سالت ابا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغه عن قول

النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوطه عباده وقربي غيره فقالوا الحديث معروف وروايات سنه والاعتراض عليه بالطين

عليه بدعه وتفسير الضحك فاما قوله غيره وسرعه رحمته لكم وتغيير اما بكم منظر عشان الكلام هذه الضحك يعني

كثيره ضحك الله عز وجل من ذلك الرجل الذي او اخر من يخرج من الجنه والنبي يرحل من تضحك رب

العالمين ويضحك الله عز وجل للرجل الذي يقبل في الجهاد ولا يدبر ورد هذا الحديث حديث الضحك كثيره جدا الحمد

لله يعني معناها معناها معناها تواتر ويضحك الله من رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنه يقتل هذا الرجل بعد القاتل

يسلم يدخل الجنه طيب الجهمي يمكن حديث حديثين ثلاثه هذه كلها العلم ويحملهم على الكفر يعني

في الاستقامه الكفر منكر العلو اعظم من كفر مكرره الاستقامه طيب طيب هذا العلو الجماعي هذول

حافظه فلان والحافظ جمعت ابن حجرنه وقفت لها السيوطي ثم تجده يعني عنده قبولات

الائمه في بعض الابواب اللي هم اصلا يكفرون ويكفرون فرقته سبحان الله حسبنا الله ونعم الوكيل

عبد الله بالله شوف لي الخاصيه هذه معلش لانه شيء غريب علي طيب قال حدثني

حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار املا عليه طيب خلص بس يلا صحيح ممكن يحط شيء والا شيء

يقول خلاص حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبد الجبار بالبصره والله بس انا ما يعني شوف اذا

زندي اهلا وسهلا عادي لكن الله يخاف انه واحد من هذا يروح يدمر الحساب ههه طيب قال حدثنا حماد بن سالم قال

امبانه يعلم بن عطاء الوكيل ابن حدث عن عمه ابي رزين ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ضحك ربنا من القنوط عباده وقرب غيره قال ابو راسين او يضحك الرب يا رسول

الله قال نعم قلت لم اعدم من رب يضحك خيرا قال حدثني لا صحيح وهذا ضعفه الحدث ليش

انا اقدر شوف وحش راح جاب الصحيح ابو عبيده طيب انت الحرامي مجهول ابو عبيد قال لك الاتفاق

على تصحيح الحديثه يعني مع تصحيح الترمذي والطبري والنفاذ حتى الطحاوي صحيح الحديث صحيح

ولا كان ولا كانه ها هنا حتى يفقدك الثقه يعني عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا باسم اسد وحسن بن

موسى وحسن يعني بن موسى الاشيب هذا مصري قال حدثنا هو يريد ان يبين عبد الله بن

احمد الناس يرون هذا الحديث ويتلقونه بالقبول قال حسن العقيلي عن النبي صلى الله عليه

وسلم ضحك ربنا من قنوطي عباده وقرب غيره قال ابو ياسين يا رسول الله او يضحك الرب

العظيم لم نعدم من ربنا يضحك خيرا قال حدثني ابي قال حدثنا واسد حماد لما كبر تغير قليلا تغير

وكثره الرواتب مثل اللفظ يدل على انه هذا الحديث قد ضبطه ولم يتغير وتحديث الائمه

به عنهم قال حدثنا محمد عن عمه ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله صلى الله عليك كلنا يا رب هو يوم

القيامه وما ياتي ذلك في خلقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر

الى القمر مخليا به قال بلى قال فال الله عز وجل اعظم قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن بن

مهدي وبهث قال انباءنا حماد بن سلمه ان يعلن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين

قال بهث في حديثه العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا نرى ربنا عز وجل وقال بات في

حديثه كلنا يرى ربه يوم القيامه وما اتى ذلك في خلقه فقال ليس كله ينظر القمر

مقليا به قال قلت بلى قال فالله اعظم طيب اييه نقف على هذا ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله