شرح نقض الدارمي على المريسي [ 8 - 23 ] صفة اتيان الله عزوجل وأنه يأتي جل وعلا

وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فهذا مجلس جديد في كتاب رد الدارمي على المريسي

والله نسيت. وقد وصلنا الى ذكر فيه مو صوتك. ايه. نعمد ان شاء الله تعالى الى قراءة باب اتيان الله عز وجل

وقبل الولوج في هذا الباب علينا ان نذكر قاعدة هامة تتعلق بصفات الله عز وجل الفعلية

الجهمية بكل فروعها سواء الجهمية الاولى الجبرية او سواء المعتزلة او الاشعرية او الكلابية او الماتوريدية الجميع متفق

على انكار الصفات الفعلية. ولهم في ذلك شبهة كلامية فلسفية. آآ ذكر الايجي انها هي كلام جالي نوس

اليوناني وهي آآ ان ما حلت به الحوادث والحوادث هي الامور التي تقع بعد ان لم تكن فهو حادث لان

ما حلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث لاستحالة اجتماع الحدوث والقدم. هذه هي الشبهة الكلامية والتي

اطال شيخ الاسلام في تعارض العقل والنقل في نقضها وقال لهم هذه القاعدة ان سلم بها وهي مجرد كلام فيلسوف ان سلم بها

فانها خاصة فيمن لافعاله بداية. اما الله عز وجل فليس له بداية. وليس لافعاله بداية. فجنس افعاله قديم

وكل فعل يسبق فعل يسبقه فعل يسبقه فعل يسبقه فعل الى ما لا بداية. ونحن نتصور التسلسل في في المستقبل. في افعال اهل الجنة والنار

بعده فعل بعده فعل بعده فعل الى ما لا نهاية. فتصور التسلسل في المستقبل من هذا الجنس. اسمعوا صوتكم. في المستقبل. من هذا الجنس؟ يعني

كالامرين يعني لكن بقاء اهل الجنة بابقاء الله عز وجل واهل النار ولكن بقاء الله عز وجل قيومية مطلقة سبحانه وتعالى. ولهذا اعترف الرافي في محصوله

واعترف الامدي انهم لا توجد عندهم حجة قوية على نفي الحوادث عن الله عز وجل. وشبهة نفي الحوادث دخلت على الحنابلة اللي تأثروا بمذهب السالم

والقلابية كابي اعلى وغيره. فاثرت على قولهم في القرآن فهم اثبتوا لله كلاما. واثبتوا لله كلاما بحرف وصوت. ولا

لكن لم يثبتوا لله عز وجل كلاما يقوم به يتكلم به متى شاء بما شاء. لماذا؟ كلام فيه تعاقب. لماذا؟ لان التعاقب

حدوث حلول حوادث. فلهذا ينفونهم. فلهذا الاشعري يقول لك انا اؤمن بالله عز وجل كلامي. ليس فيه بداية ولا نهاية

ولا يعني حتى يعني يعلق ابن حزم على قولهم يقول يعني الله تكلم في النفخ ومنفخ معه. يقول ابن تيمية حقيقة الكلام الذي يثبتونه هو العلم. هو العلم. فهم لا

حقيقة كما تعرفه العرب هذه الشبهة اوقعت الكثير فلهذا القرآن الذي بين ايديه ليس قرآنا لماذا؟ لماذا؟ وصلوا الى مرحلة ان يقولوا هو عبارة عن كلام

جبريل لانه فيه سمات حدوث تعاقب. الله عز وجل ايش يقول؟ وقد قدمت اليكم بالوعيد. اذا هناك كلام متقدم كلام متأخر لهذا هم لا يثبتون

لله سمعا بعد سمع بل يثبتون سمع قديم تعامل مع كل الحوادث. شيء متناقض. ابو الرشد نكت عليهم في قولهم لله ارادة قديمة اراد بها كل

المحدثات على تعاقبها وهذا فيه غرامة. ولهذا ولكن الذي نراه ان لله عز وجل ارادة لها افراد حادثة يريد اليوم شيئا فيقع ويريد اليوم شيئا فيقع. نتكلم عن الارادة الكونية

ومن باب نفي الحوادث دخل القائلون بوحدة الوجود. وقدم العالم. كيف؟ لله قدرة. قديمة. ولله ارادة

قديم صح ولا لا؟ لا حين تكون عندك ارادة كاملة وقدرة كاملة. لا بد ان يقارن القدرة الكاملة والارادة الكاملة

انا مريد لان احمل هذا الكوب من الماء. حملته لماذا؟ لاني انا قادر على هذا واردته ارادة جاثمة. يقولون لك

الله اراد لهذه المخلوقات ان تكون موجودة. وله قدرة كاملة. اذا ينبغي ان تكون هذه المخلوقات مقارنة لله

ممكن انا اه ممكن تتولد هذي الليرة تقول الله ارادها في وقت دون وقت. يقول لك لا حلول حوادث. انت هذا نقولها حنا اهل الحديث اللي نؤمن الله عز وجل يفعل شيء

بعدين لم يكن لكن بالنسبة للمتكلم طايح بورطة. المتكلم ما يثبت لله افعال تقوم به. حلول حوادث. من هذا الباب حتى ان الرأي

حين حقق النظر في شبهة الفلاسفة قال كلمة مجرمة قال لا يوجد دليل عقلي يثبت حدوث العالم

نرد على القائلين بقدمه. قدم العالم يعني كل شيء قديم مقارن لله عز وجل. يعني حقيقة وحدة الوجود. طيب اه ونحن نرى العالم هذا حادث امامنا

نرى نحن تحل فينا الحوادث. هذي حجة المتكلمين. صح؟ حنا تحل بنا الحوادث. فعلى القاعدة اللي احتجتم بها نحن حوادث. فاصحاب وحدة الوجود ايش فلسفوها؟ قالوا كل ما ترى اوهام

فلهذا اضطرب الناس وهاجوا وماجوا وبقيت الحرب من المتكلمين فلاسفة. الفيلسوف لما يقرر حجة الحدوث فعلا يأتي بقول قوي الى القدم بقوة

والمتكلم اذا جاء يقرر حدوث المخلوقات ايضا يأتي بكلام قوي على اصل فيلسوف والفيلسوف يأتي بكلام قوي على اصل متكلم وبقوا هكذا هاجوا وماجوا وهذا سبب الحيرة التي تجدها في كلام ابو العلاء المعري

في كلام الشهرستاني وفي كلام الرازي. يجي واحد يقرا يقول هذا نهاية اقدام العقد. يبا سهلة. هاللي ثبت بالنصوص واثبته واللي لا. هو دخل في الفلسفيات ودخل في معارك هؤلاء الناس

ويجد الحجج قوية على بعضها البعض. لهذا ابن رشد ايضا دخل في حيرة. وقال العالم هو حادثه قديم. هو حادث باعتباره قديم باعتباره. وخلاص ريحونا

ما الذي يفعله؟ هو هاج وماج واضطرب. لماذا؟ بسبب فلسفوا علم الكلام. هذا لما يقولون

انت منطق تتفندق في هذا الواقع. الناس ما لها وزن. والنص في خلاصة ادلتهم العقلية. الدليل الادلة اللي استدلوا فيها استدل بها الفريقان. فيها جزء من الحق

عند كل الفريقين لكن غفلوا عن نقطة ما لا اول له. الموجودة في النصوص. فوقعوا في الاشكال. لهذا ابن تيمية يقول خلاصة ما في كلام النظار من

موجود في النصوص باسهل طريقة. وهذا اللي الف دور تعارض العقل والنقل عشان يشرح الفكرة هذي. اجيب لك كلامهم ومعاركهم وظربهم وتناقظاتهم

بعدين يعطيك محاكمة بعدين هذي المحاكمة تراها جيدة جدا يقول لك شفت المحاكمة هذي في خلاصة النصوص خلاصة قول اهل الحديث اجيب لك النصوص واحد اثنين ثلاثة اربعة

فطبعا هذا الكتاب من اعظم الكتب اللي اؤلفت في الاسلام حقيقة يعني. يعني الفكرة مالته فكرة متألقة جدا. الاشكال يؤمن بالنصوص

وهذا الاشكال وكثير منهم فقد ثقته بالنصوص ويثق بهذه اكثر. فانت محتاج ان تفقده الثقة في كلام المتكلمين وتعظم ثقته بالنصوص. يعني

ادع له ايمانه فهمنا القصة الان ولا اما الكلام البدائي الساذج لما يقعد يقول لك اذا اذا

اذا قلت اذا قلت الله يتحرك فقد شبهته هذا كلام يخدعونك به ولا هو لا يعقل لنفسه انه شبه الله بالصنم؟ الا يعقل ان المجيء والاتيان

اكمل بدليل ان الميت لا يجيء ولا يأتي والحي يجيء ويأتي الدليل اذا شتمنا حيا شبهناه بالجماد قلنا له يا جدار يا حائط يا صنم

بلا شك لكن هذا الكلام يخدع به الغوغاء. لكن حقيقة البحث هذا حلول حوادث وشبهات فلاسفة وكلام جالي ناس

هذي حقيقة الامر. التي تطرح في كتب الكلام بكل صراحة ووضوح. طيب. النصوص جاء فيها اثبات الصفات الفعلية بشكل متواتر

جاء ربك استوى الى السماء ثم استوى على العرش استوى الى السماء حتى لو فسرناها بتفسير بعض اللغويين قصد الى فهو فعل ما

تستوعب هذا؟ هو فعل وقع بعد ان لم يكن. فلا يجري على اصوله. اذا اذا اثبت استوى بمعنى قصد انتبهت شبهة حلول الحوادث

على ارتفع قد سمع الله قولها التي تجادلك في زوجها انما امرها اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه كلها في النفوخ ينزل ربنا

جهاز حق لما قال له ابن طاهر تروون الاحاديث في النزول؟ قالوا له اسحاق رحمة الله عليه. قال له وجاء ربك والملك صفوان صف هذا في القرآن. قال هذا يوم القيامة. قالوا من ياتي يوم القيامة؟ من يمنعه الان

فاللصوص مصرحة ان الله يفعل. وهذا الكمال عقله. فعال لما يريد

فعال لما يريد. بكل وضوح. كل يوم هو في شأن دامغة. دامغة لعقيدة امتناع حلول الحوادث. ويعنون بالحوادث

افعال الله عز وجل ويعبرون بتعبير منفر شوي تسمع انت حوادث تنفر حوادث يعني كلمة يعني كأنها سبة لله وهي افعال الله التي نسبها لنفسها فهي في

متواترة سواء في القرآن هي ظواهر النصوص. يعني ما ينفعك تطعن بحديث حديثين ما ينفعك هي في ظواهر القرآن. في ظواهر جميع نصوص الانبياء

وقال لك الرازي وقال لك غيره ما في دليل عقلي قوي عندنا ينفي حلول الحوادث. وهذا الاعتراف من الرازي سجله ابن تيمية في عدة مواطن. تيمية عبقري

يعني هذي الامور كان دائما يصطادها بشكل جيد. الرازي والامدي سجل هذا الاعتراف هو اعتراف سمين. من اساطينهم. هو لما يجي يقول لك النزول مجيء هو شبهة الحوادث في عقله. الناس اللي تفهم

خل اشاعرة للحين دلوخ كذا وهذه الشبهة في عقله فحين يقول له الرافي قال كذا كذا كذا وبحث الرافي واحد اثنين ثلاثة الحين يقول انك طيب اذا ما في دليل ليش مو من ظواهر النصوص

سبحان الله لماذا اعرض نفسي لمخاطرة معارضة نصوص النبي نصوص الله عز وجل

هم قولهم من الخطورة بمكان يعني لو اخذنا بقولهم على قاعدتهم ظواهر النصوص كفر تثبت ان الله حادث انتبه

مذاهب منتهى في الخطورة. فلهذا السبب يعني فالان سنقرأ كلام المصنف رضوان الله عليه. بعد هذه المقدمة تعال

تعال تعال باب اتيان الله عز وجل. قال باب اتيان الله عز وجل وادعيت ايها المريسي لقول الله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي

وفي قوله الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. فادعيت ان هذا ليس منه باتيان. بما انه غير متحرك عندك. ولكن يأتي يوم القيامة بزعمك. يأتي بالقيامة بزعمك

اما يأتي يوم القيامة صار المريسي مثبت. بالقيامة. غلط هذا غلط. هذا غلط من هذا المحقق. يأتي بالقيامة

ايه طيب هو مثبت الغلط ليش؟ هو غلط اصلا ماشي وقوله وقوله يأتيهم الله في ظلل من

يأتي الله بأمره في ظلل من الغمام ولا يأتي هو بنفسه ثم ان زعمت ان معناه كمعنى قوله فأتى الله بنيانه من القواعد واتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فيقال لهذا

ماشي كم؟ يقال لهذا المريسي قاتلك الله

فاتى الله بنيانهم نعم وعلى كتابه بلا علم ولا بصر عندي هكذا فاتاهم نعم بلا علم ولا بصر انبأك الله انه اتيان وتقول ليس اتيان انما هو قوله فاتى الله

بنيانهم من القواعد. ايه. اقترب من الميكروفون. اقترب. لقد ميزت بينما جمع الله وجمعت بينما ميز الله ولا يجمع بين هذين في التأويل الا كل جاهل بالكتاب والسنة. هذا توأم المريث

موجود في رسائل حسن السقاف المعاصر. بالظبط هي هي. سبحان الله. هم. لان تأويل كل واحد منهما مقرون به في سياق القراءة. لا يجهله الا مثلك. وقد اتفقت

كلمة من المسلمين ان الله تعالى فوق عرشه فوق سماواته وانه لا ينزل قبل يوم القيامة لعقوبة احد من خلقه ولم يشكوا انه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده

في كتاب الاهوال لابن ابي الدنيا بسند صحيح عن عبد الله ابن عباس انه قال ينزل الله عز وجل لفصل القضاء. نعم اكمل وله شواهد كثيرة عن ابن عباس فيها شهر ابن حوشب وغيره. نعم

ويحاسبهم ويسيبهم وتشقق السماوات يومئذ لنزوله ونزل الملائكة تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية كما قال الله ورسوله فلما لم يشك

المسلمون ان الله لا ينزل الى الارض قبل يوم القيامة لشيء من امور الدنيا علموا يقينا ان ما يأتي الناس من العقوبات انما هو من امره وعذابه فقوله فاتى الله بنيانهم من

يعني مكره من من قبل قواعد بنيانهم. فخر عليهم السقف من فوقهم. فتفسير هذا الاتيان خرور السقف عليهم من فوقهم. يعني الاية سياقها شرحها

سياقها شرحها. نعم. وقوله فاتوا فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. مكر بهم. فقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. وهم

بنو النضير فتفسير الاتيان مقرون بهما خرور السقف والرعب. وتفسير اتيان الله يوم القيامة منصوص في الكتاب مفسر. قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة

وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة. فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. الى قوله هلك عني سلطانيه. فقد فسر الله تعالى المعنيين تفسيرا لا لبس فيه. ولا يشتبه على ذي عقل

فقال فيما يصيب به من عقوبات في الدنيا اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. فحين قال اتاها امرنا علم اهل العلم ان امره ينزل من عنده

من السماء وهو على عرشه. فلما قال فاذا نفخ في الصور نفخته واحدة الايات التي ذكرنا. وقال ايضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا

فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا انه سبحانه وتعالى مكر بهم. هذا التفسير ايظا مشكلة على اصل الجهمية. لان يثبتون لله مكرا. لا طيب هذا الفعل قام في

الله عز وجل ثم اثاره ظهرت. مم حلول حوادث. نفس القصة. يعني هي هم يدورون في حلقة مفرغة. هذا كله مكر ونفاق. الكلام على النصوص. وانه تحتمل في لغة العرب

هذي كالآية الفلانية. هذا كله مكر ونفاق. هو اصلا نصوص لا يراها شيئا. هو ينظر الى كلامه رفضه جالي نوس. هذه لا يراها شيئا النصوص. ولكن ينافقك نفاقا. بمثل هذه الكلمات

اللغة العربية واسعة والمجاز ومش عارف ايه. كله كلام فارغ. هو اصلا انت انت لا تقول ان اللغة العربية واسعة وكلا المعنيين ومحتمل. انت تقول اللغة العربية واسعة وهذا معناه سليم وهذا كفر

وتشبيه نعم قال ويأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور ودكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا

علم بما قص الله من الدليل وبما حد لنزول الملائكة يومئذ ان هذا اتيان الله بنفسه يوم القيامة ليلي محاسبة خلقه بنفسه لا يلي ذلك احد غيره وان

مخالف لمعنى اتيان القواعد لاختلاف القضيتين. الا ترى ايها المريسي انه حين قال فاتى الله بنيانهم من القواعد ولم يذكر عندها نفخ نفخ الصور ولا تشقق السماء

ولا تنزل الملائكة ولا حمل العرش. ولا اتيان الملك في صفا صفا. ولا يوم العرض. ولكن قال خر عليهم السقف من فوقهم في دنياهم. واتاهم العذاب من حيث

لا يشعرون فرد الاتيان الى العذاب ففرق بين المعنيين ما قرن بينهما من الدلائل والتفسير. وانما يصرف كل معنى الى معنى الذي ينصرف اليه ويحتمله في سياق

الا ان يجد الشيء اليسير في الفرط يجوز في المجاز باقل المعاني وابعدها عن العقول. فيعمد الى اكثر معاني الاشياء واغلبها في صرف المشهورات منها الى المغمورات المستحالات

هذا هذا ينحط تحته خطين. هذا منهج الجهمية في كل زمان. لاحظ يقول لك يعمد الى اكثر معاني الاشياء واغلبها في صرف المشهورات منها

الى المغمورات المستحيلات يغالط بها الجهال. نعم. قال يغالط بها الجهال ويروج عليهم به الضلال. فيكون ذلك دليلا منه على الظنة والريبة. ومخالفة العامة والقرآن

عربي مبين. تصرف معانيه الى اشهر ما تعرفه العرب في لغاتها. واعمها عندهم. قاعدة عامة هذي قاعدة عامة في دفع كل التأويلات. هذي قاعدة من كلام الامام

يعني هذي ما هي خاصة في بحثنا الخاص هذي قاعدة عامة. لاحظوا لاحظوا الباقي هذا كله تأصيل عظيم. كمل التأصيل. قال فان تأول متأول مثلك جاهل في شيء منه خصوصا

او صرفه الى معنا بعيد عن العموم عن العموم بلا اثر فعليه البينة على دعواه. والا فهو على العموم ابدا كما قال الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

واصحابه رضي الله عنهم تفسير هذا الاتيان حتى لا يحتاج له منك الى تفسير ولو لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم فيه اثر لم تكن ممن

يعتمد على تفسيرك بما انك فيه ظنين غير امين. طيب. لو لو نظرت في كتب اصول الفقه الذي التي يصنفها الجهمية في مذاهبهم الفقهية او في عموم فهم النصوص. دائما تجدهم

يقولون الافظل حمل على الظاهر. حتى تأتي قرينة تسرف. وهم يعترفون ان ظواهر النصوص على خلاف مذهبهم. لهذا يقولون اغتروا بالظواهر. وكل نص اوهم التشبيه

اولها وافوضها فرم تنفيها. طيب ما هي القرينة التي حملتكم على كل هذا؟ الان نحن ليس عندنا نص او نصين او ثلاثة. انت الان اولت نص الاستواء مثلا واودت نفصل نصوص النزول واولت نصوص المجيء. واولت نصوص

طيب تؤول تؤول تؤول تجمع هذا كله؟ انت اكثرت. لو قبلت يعني لو قبلت واحدا منها خلاص اقبل البقية. مفروض الصفات الفعلية كثيرة جدا. متواترة تأويل

كلها مكلف. متعب. لماذا؟ ما الذي يحملك على هذا المتعب المكلف؟ ثم انك تخالف الاحاديث ثم تخالف الاثار ثم تأتي ثم انت ليتك اولت وسكت. انت تؤول وتقول الظاهر تشبيه

ما الذي يحملك على هذا؟ ما الذي دخل عليك؟ دخل عليه كلام الفلاسفة. ايه طبعا. والله اتوسع ونسانا شيء عجيب

قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابراهيم بن السعد عن ابن الشهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه قال فيقول المؤمنون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه يأتيهم يأتيهم الله

فيقول انا ربكم. فيقولون انت ربنا فيتبعونه. هم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا حماد. طبعا الحديث هذا في الصحيح. عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران. عن ابن عباس رضي

الله عنهما في هذه الآية ويوم تشرق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. قال ينزل اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض ومن الجن والانس. فيقول اهل الارض افيكم

ربنا فيقولون لا وسيأتي ثم تشقق السماء الثانية وساقه الى السماء السابعة قال فيقولون افيكم ربنا؟ فيقولون لا وسيأتي ثم يأتي الرب تبارك وتعالى في الكروب

وهم اكثر من اهل السماوات والارض. هذا في سنده علي بن زيد بن جدعان ضعيف ولكن هذا موقوف يحتمل. نعم. ملائكة. قال وحدثنا عبد الله بن صالح البصري

قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال وتلا هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات

قال يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة لم تعمل عليها الخطايا ينزل عليها الجبار. لا اله الا الله. نعم. قال وحدثنا احمد بن يونس. قال المصنف يذكر عينة. الاخبار كثيرة جدا. نعم

قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم فاذا كان فاذا كان ذلك قبض

هذه السماء الدنيا على اهلها. فنثروا على وجه الارض. فاذا اهل السماء الدنيا اكثروا من جميع اهل الارض. فاذا رآهم اهل الارض فزعوا وقالوا افيكم ربنا؟ فيقولون ليس فينا وهو

قال ثم يقبض السماء الثانية وساق الحديث الى السماء السابعة قال فلاهل السماء السابعة وحدهم اكثر من اهل الست سماوات ومن جميع اهل الارض بالضعف قال

الله تعالى فيهم والامم جثا صفوف. قال في نادي مناد ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم. لا اله الا الله. طبعا قوله ينزل الله على ارض لم تعمل عليها

يا اخي ردع الجهمية القائلين ان الله في كل مكان. الذين جعلوه سبحانه وتعالى في كل مكان في الحشوش وغيرها. طيب هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلال من الغمام فسرها مجاهدة

وقتادة وغيرهم على الاثبات. بل قالوا الغمام هو الغمام الذي كان لبني اسرائيل. طيب. الله عز وجل سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. هو سبحانه

وتعالى يكون عاليا عليها على هذا الغمام ام الامر كحديث النزول سبحانه وتعالى ينزل ربنا وهو على عرشه لا تنتفي عنه صفة العلو وهو ايضا سبحانه وتعالى

كما قال بعض السلف وهو في مكانه وهذا متصور في بعض المخلوقات ان يكون في مكان في مكانين في وقت واحد والله عز وجل له آآ له المثل الاعلى

الله عز وجل على كل شيء قدير وهذي ظواهر نصوص. والله اعلم بالكيفية. نعم. قال ومن يلتفت ايها المجلسي الى تفسيرك المحال باتيان الله تعالى يوم القيامة ويدع تفسير رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الا كل جاهل مجنون خاسر مفتون بما انك مغبون في الدين مأبون وعلى تفسير كتاب الله تعالى غير مأمون والى ان يأتي الله بالقيامة

يتغيب هو بنفسه فمن يحاسب الناس يومئذ لقد خشيت على من ذهب مذهبك هذا واستيقظ انه لا يؤمن بيوم الحساب مم باب اثبات الحركة بعض الناس ممكن يستوحش

من هذه اللحظة ايه ايه وكتاب الاهوال روى باسناد صحيح عن ابن عباس هذا

الله المستعان هؤلاء ابتلينا بهم. الحركة لفظة الحركة. طيب هي لم ترد في النفوذ صراحة

بعض ائمة السلف بل عدد كبير منهم يتجوس في الاخبار في الصفة الحين حنا مو عندنا في باب الاسماء في اخبار؟ يقع اخبار يخبرون عن الله عز وجل

بغير الوارد في النص. بالافعال يخبرون هذا كثير. وهناك رسالة لبعض طلبة العلم جمع الاخبارات. ان يخبر عن الله اه عز وجل بغير الوارد بالنص

لكن معناها موجودة. ما داعي مثل هذه الالفاظ تحقيق مخالفة الجهمية وتحقيق الايمان بظاهر النص. ليس كالجهمي الذي يبتدع الفاون تخالف النص

من خلقه. هي تحقق اننا نؤمن ان الله عز وجل ليس في كل مكان كما تدعي الجهمية. وهو معنى ما في النص ما في ذكر الحجاب وغيره كذلك في الحد. نفس القصة الان في كلمة الحركة

هي تحقق اثبات الصفات الفعلية والمجيء والنزول والاستواء. والوارد بالنصوص. ولهذا نقله حرب اجماعا نقل شيخ الاسلام في في درء التعارض ان

نوعين ابن حماد وغيرهم كانوا اه لا يحبذون هذه اللفظة وان كانوا يثبتون المعنى. نعم. لفظ الحركة يعني ورد عن السمع. ورد عن الطبقة الطبقة احمد وهؤلاء يعني

نعم. قال باب اثبات الحركة. قال وادعيت وصنف اخر قال لا الحركة كلفظ لا اثبته لكن المعنى المجيء نزول الصعود نعم. قال وادعيت ايها المريسي لانه على فكرة وانا ذكرت الصعود عدة

مرات استوى فسرها بصعد الفراء وورد في بعض احاديث النزول لفظة صعد مرت معانا في دروس السنة عاساس ممكن الانسان يستوحي عشان لو سمع هذي اللفظة نعم

نفس الما نفس الما قديت ايها المريسي في قول الله تعالى هو الحي القيوم وادعيت ان التفسير القيوم عندك الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا

واسندت ذلك عن بعض اصحابك غير مسمى عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول. ومع رواياتك هذه عن ابن عباس دلائل

شواهد انها باطل احداها انك انت رويتها وانت المتهم في توحيد الله. والثانية انك رويته عن بعض اصحابك غير مسمى. واصحابك مثلك في الظنة والتهمة. والثالث انه عن

وقد اجمع اهل العلم بالاثر على ان ان لا يحتجوا بالكلمي بادنى حلال ولا حرام. فكيف في تفسير توحيد الله وتفسير كتابه؟ وكذلك ابو صالح. بعضهم احتمله ولكن حقيقة

طبري على توسعه ما ذكر له شيئا. وابن ابي حاتم ما ذكر له شيء في التفسير مع انه سبحان الله يحمدون بعض الناس يحمدون تفسيره. وكان شيعيا لكن سبحان الله تفسيره والكلب نفسه

فسر الاستواء بالاستقرار. طيب يؤمن بها المريخ في هذه سبحان الله قال ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس انه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره وكان معناه مفهوما ناضحا

عند العلماء وعند اهل البصر بالعربية ان معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيت لا انه لا يتحرك ولا يزول من مكان الى مكان اقسمتم ان تكونوا اقسمتم مالكم من زوال

زوال يعني موت فبعث. نعم. كما كان يقال للشيء الثاني هو الزائل كما قال لبيدو بن ربيعة الا كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة

يعني فان لا انه متحرك فان امارة ما بين الحي والميت التحرك. الان هذا دليل على انه هذا الصفات الفعلية كمال. نعم. وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياء

وصف الله تعالى الاصنام الميتة فقال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون. نعم. والله الحي القيوم. القابض الباسط

تحركوا اذا شاء وينزل اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام الميتة التي لا تزول حتى تزال. واحتججت ايها واحتججت ايضا ايها المريسي بنفي

عن الله عز وجل والزوال بحجج الصبيان. لزعمت ان ابراهيم عليه السلام حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا قال هذا ربي. فلما افلا قال لا احب الافلين. لاحظ هذي

يعني حتى ذكرها البقاعي في كتابه اليواقيت الدرر في تناسب السور. هذه حجة. يعني حتى قبله ابن تيمية ناقشها. يقول شوف ابراهيم حقق التوحيد. يعني ابراهيم شوف لما شاف زالت

قال هذي لا يمكن تكون اله. طيب ابراهيم رآها بعينيه وانتم عندكم المرء لا يكون الها. طيب مجرد اشراقها حركة. يعني كل هذا ما فهم منه

لما ابراهيم يقول لا حب الافلين يعني الغائب الذي يغيب. لانه اصل العبد شبهة عباد الكواكب انه انه انه انه هذا يكلأنا ومنه نكتسب النفع. طيب ذهب هذا الذي يكلأ

جاء مكانه اخر. طيب اه ولا زلت في الكلاءة. اذا ليس هو هو اذا مسخر لقوة اكبر منه. هذه القوة التي تعاقب عليكم هذا. فهم اصلا عباد

انبهروا بنور الكواكب. وبظهورها. فالله عز وجل جعل لهم عبرة انه هذا المنبهر بنوره فجأة يخفت. ابراهيم عالج لهم كل مسألة بسببها. بمثل

عبادتهم للاصنام ليش يختارونها احجار لانها قوية؟ الحجر لا لا يتأثر بالشمس ولا بالبرد ولا بكذا ولا بكذا فيضع الصنم يضعه. فجاء ابراهيم كسره. هنا عشان

كيف تستوعب انت القضية؟ انه انت انه انت اكمل من وجه. عليه الصلاة والسلام حارب الشرك يعني السماء فعبادة الشمس منذ امد. ليش الناس

الفراعنة يعبدون الشمس. الصينيين يعبدون الشمس. اليابانيين يعبدون الشمس قبل يعني. السومريين يعبدون الشمس. ايه ايه. ليش عبادة الشمس؟ انبهار بهذا المعدن

قال رحمه الله ثم قلت فنفى ابراهيم المحبة من كل اله زائل يعني ان الله اذا

نزل من سماء الى سماء او نزل يوم القيامة بمحاسبة العباد فقد افل وزال كما افل الشمس والقمر شوفوا العكس الله عز وجل سبحان الله يفعل ما يشاء وما يريد بدون مسخر ويكون هذا ظهور

له سبحانه وتعالى مزيل ظهور وهو اعرف المعارف سبحانه وتعالى. ويأتي شف انظر القياس السخيف. نعم. قال فتنصل من ربوبيتهما ابراهيم. فلو قاس هذا القياس تركي

او رومي اعجمي. ما زاد على ما قست قبحا او سماجا. ويلك ومن قال من خلق الله ان الله تعالى اذا نزل او تحرك او نزل ليوم الحساب. افلا في شيء كما تأكل

في عين حمأة ان الله لا يأفل في شيء سواه. اذا نزل او ارتفع كما تأفل الشمس والقمر والكواكب. بل هو العالي على كل شيء المحيط بكل شيء. بجميع

هذه من نزوله وارتفاعه وهو الفعال لما يريد. الله. لا يأكل في شيء بل الأشياء كلها تخشع له وتتواضع. والشمس والقمر والكواكب خلائق مخلوقة. اذا افلت

افلت في مخلوق في عين حمئة كما قال الله تعالى والله اعلى واجل لا يحيط به شيء ولا يحتوي عليه شيء. لهذا اذا نزل الى السماء الدنيا هو سبحانه ينزل الى السماء الدنيا

وفوقيته فوقيته. كيف هذا؟ هذا الله. هذا الله. عاد هذا انت عاد مخلوق محدود ما راح تستوعب القصة. يعني انت استوعبت لا بداية له متعجب من

هذي الله يبارك فيك هذا رسول الله وعلى محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الدرس اليوم قصير ولكن مادته دسمة. وحقيقة يلخص هذا اه المناظرة بين اسحاق ابن راهوي ذاك

لما حدث اسحاق باحاديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. فقال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء. بس. يعني هي هذي ملخصة القوية كلها

هذا الاثر الجليل العظيم من هذا الامام رحمة الله عليه