الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٥] حائية ابن أبي داود ٢

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا هو المجلس ال5 بعد المئين من

مجالس الجامع في عقاد ورسائل السنه والاثر ومع القصيده الحائيه لابن ابي داوود رحمه الله

تعالى يقول المصنف رحمه الله وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلت يديه بالفواصل تنضح تقدم مع ان المصنف يعد من كبار شيوخ

الحنابله كما ذكر ذلك ابن عدي في الكامل وفي هذا وفي هذا البيت رد على

المفوضه واشاره الى الكلابيه من بعيد وبيان لصحه اعتقاد الطبري فيقال كيف هذا فيقال ان الطبريه

كان بينه وبين ابن ابي داوود اثمه حدهما اتهم الاخر بالتشيع والثاني اتهمه بالنصب ومع حصول هذين الاتهام ما تكلم احد منهما

على عقيده الاخر في الصفات مع ان الظاهره في كلام ابن ابي داوود الاثبات بشكل واضح

ولذلك هو كره التفويض اظهر الاثبات حاضر طيب يلا ماشي فكل واحد منهما تكلم في اعتقاد الاخر

باعتبار الموقف من الصحابه ولم يذم احد منهما عقيده الاخر في الصفات كما ايضا حصلت الازمه بين ابن صاعد وابن ابي

داوود فهذا يدل على ان اعتقاد الجميع واحد في باب الصفات وكما ذكر الخليلي ان ابن

ابي داوود امام متفق عليه يقول الكوثري في تانيب الخطيب ذاما لابن ابي داوود قال انه ناصبي كذاب

مجسم وهذا حق في اعتقاد امثال الكوثري فالكوس الجهمي لا شك انه اذا قرا كلام ابن

ابي داوود سيرى انه كان مجسما وفقا لاعتقاد الكوثري ولكن اعتقاد ابن ابي داوود الظاهر انه اعتقاد عامه اهل الحديث

في ذلك الزمان بدليل ان مع كثره نزاعاته ما احد ناقشه في موضوع الصفات ولا هو ثرب

على احد في قضيه الصفات سو سوى تسريبه على الطبري في مساله اللفظ والطبري اظهر

البراءه من اللفظ وقد قرانا كلامه في شرحنا لصريح السنه وقوله وقد ينكر الجهمي قد هذه من

باب التحقيق ام من باب التردد يعني قد ينكر اي ان الجهميه جزما ينكر اليمين او يريد ان الجهميه من منهم

من ينكر اليمين ومنهم من لا ينكر اليمين الله اعلم انه هنا يشير الى الكلابيه

فالكلاب الذين ظهروا في زمن الامام احمد رحمه الله يعني قبل ابن ابي داوود كانوا

يثبتون الصفات الذاتيه وهكذا كان متقدمون الاشعريه يثبتون لله عز وجل الوجه واليدين كما هو طريق الباقلاني وكما هو طريق

الاشعري واعترف بذلك ابن عطيه وابن المنير وابن الحاجب والجويني وغيرهم ومع ذلك هذا لا يخرجهم عن اثم

التجهم فهم نفات للصفات الفعليه ونفاه للحرف والصوت وبالتالي قد هذه قد تكون على التردد يمينه

وكلت يديه بالفواصل تنضح تنفح كلت ي يدي ربي يمين والسماوات مطويات بيمينه واخبار اليد العامه بل يداه

مبسوطتان واليد محلها ذكر الاصابع كما في خبر اليهودي ان الله يضع السماوات على اصبع

والاراضين على اصبع والجبال على اصبع ها ثم يقبض يقول انا الجبار فتل النبي صلى

الله عليه وسلم ما قدر الله حق قدره والسماوات مطويات بيمينه بيمينه اشار الى هذا المعنى ابن القيم في

مختصر الصواعق المرسله وورد ذكر شمال في مجموعه من الاخبار المرفوعه والموقوف وعامت تجد لها

روايه اخرى تقول اليد الاخرى لله اليد الاخرى وتكون هذه الروايه راجحه واعلى شيء في ذكر الشمال اثر عن الضحاك وهذا بحث

فرعي وهذا بحث فرعي ولما راد خالد القصري تقبيح مقاله الجعد بن درهم تقبيل تقبيح مقاله الجعد بن درهم قال

انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما اي انه مع

انكاره لصفات الله عز وجل انكر فضائل الانبياء المتعلقه بهذه الصفات وابراهيم وموسى ان هذا في الصحف الاولى صحف ابراهيم

وموسى ابراهيم وموسى اكثر نبيين ذكر في القران وابراهيم هو افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم باتفاق كما ذكره

ابن تيميه في مجموع الفتاوى ولذلك في رحله المعراج رؤيا في السماء السابعه اعلى من

كل الانبياء وموسى بعده وهو اكثر الانبياء ذكرا في كتاب الله عز وجل وهو الكليم

صلوات الله وسلامه عليه ومع انكار اليمين انكرت فضيله ادم ومن بعده ومن بعده ابنائه جميعا فقد

جعل اهل التعطيل ادم مخلوقا بالقدره شانه شان الشياطين شانه شان الملائكه شانه شان جميع

الكائنات انه لم يمسه رب العالمين بيده وكلمه المس والمسي وارده في الفاظ السلف في اثر حكيم بن جابر لم يمس الله بيده الا

اربعه وقد جمعت في موضوع ين واليد تصانيف من اشهرها رساله الذهبي رساله الذهبي في اثبات اليد وعقد

فصلا في الاربعين في صفات رب العالمين ومن قبله ابو اسماعيل الانصاري ودائما تجد الائمه يبوون ويجمعون وهذا والامام احمد

لما جمع الايات التي خالف فيها الجهميه ذكر قوله تعالى بل داهما بطتان وفي روايه

الميمون عن الامام احمد قالوا له يقولون اليد القدره قال ف يصنعون بالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وبيدي

مشدده فالعرب لا تقول فعلت كذا بيدي الا لما يباشر واما قول الله عز وجل مما عملت

ايدينا فهذه ما التصقت بها الباء اذا التصقت بها الباء اقول لك انا زرعت بيدي

اذا معنى ذلك انني باشرت ذلك ما امسكت الكتاب بيدي واما اذا قيل هذا عمل يدي فقد

يراد انني لم اعمله مباشره وانما قد اكون صنعته بواسطه ولكن هو ايضا راجع الي راجع

الي ولا ينفي ذلك اليد وحتى خبر النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين اسرع ك

لحاقا ب اطول ك يدا واراد اطول ك يدا بالصدقه ولكن ما نفى ذلك اليد عن عنهن

رضوان الله عليهن ثم يقول المصنف رحمه الله وقل ينزل الجبار في كل ليله بلا كيف

بلا كيف جل الواحد المتمد الى طبق الدنيا يمن بفضله فتفر ابواب السماء وتفتح والان

باب النزول فذكر عن الصفات الذاتيه مثالا اليد ومثل اليد الوجه والقدم وعموم الصفات ثم ذكر مثالا في الصفات الفعليه

النزول ومثل النزول المجيء والتجلي والاستواء وعموم الصفات وامر النزول ذكره لانه وارد في الحديث وهو

شديد عليهم ففيه اثبات العلو والنزول من علي واثبات الافعال الاختياريه وفي بعض الالفاظ يهبط ربنا يهبط وقد جمع الدارقطني

الاخبار في ذلك والاخبار في ذلك تواترت ولما قال ابن طاهر لاسحاق بن راهويه رحمه

الله تعالى هذه الاخبار التي ترونها في النزول قال وجاء ربك والملك صفا صفا فقال

اسحاق فقال له بن طاهر هذا يوم القيامه قال من يجي يوم القيامه من يمنعه الان

كثير من الناس ياتيه المعطل خصوصا على موضوع النزول ويبدا يشوش عليه بتشويش فرعيه فيقول له الليل يختلف من بلد الى

اخر يعني ولكه يتحدث عن رب العالمين القدير حتى ترى في الحديث لما سالوا النبي

صلى الله عليه وسلم كيف يكلمهم جميعا يوم القيامه قال ليس يرزقهم جميعا في الدنيا

فيقولون وهكذا وهكذا ويبدون يضربون الامثال وهذا ضرب الامثال الذي يونه من باب النفاق لانهم من الاساس لو كان النزول

في وقت معين كالخبر الوارد انه سينزل يوم القيامه وارد عن ابن عباس في الاهوال لابن

بال الدنيا فانهم سينكرون وينكرون المجيء بل ينكرون اي فعل اختياري حتى لو لم يكون

فيه مجرد دنو الله عز وجل من خلقه لو يدنو قليلا هكذا هم ينكرونه لانهم يعتبرونه

حلول حوادث وحركته وحركه ومما يتنزه الله عز وجل عنها بل فعل الله في نفسه

الاختياري انه يتكلم ويقوم به الفعل الاختياري ايضا ينكرونه وقد ذكر ابن تيميه في شرح حديث

النزول ان كث ان بعض اهل الحديث قالوا باقوال ليحلوا الاشكالات فقالوا ان السماوات تقترب من الله اصلا او ان

السماوات الست بين بين الارض والسماء تختفي او تذهب الى بعد اخر فينزل الله عز

وجل مباشره حتى يعني يجن وبعض الامور وقال ابن تيميه لا حاجه لكل هذا وان هذا من

التكلف الذي لا حاجه له البته بل يثبت الامر على وجهه والله عز وجل يفعل ما شاء

كما شاء يقول الا مستغفرا يلقى غافرا ومستمع خيرا ورزقا فيمنح ها هذا على الوارد في الحديث يقول من

يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وفي هذا بعد توحيدي فكثير من الناس من يعمد لاصحاب

القبور وكذا ويسال الاولياء هو في الواقع في قلبه استحضار بعد الله عز وجل وقرب

هؤلاء في الدنيا فيستغرب ويجعلهم وسائطه بينهم وبين الله عز وجل فهذا كانه اقامه حجه ان رب العالمين

سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا ويسال ويسال ويسال ويبدا بالسؤال من المذنب لانهم في العاده يقولون نحن اصحاب

ذنوب فكيف ندعوا الله فالله عز وجل اول واحد يقول هل من مستغفر فاغفر له يعني

الخطاب اول ما يخاطب من الانسان المذنب المسرف اول واحد الذي يشعر يستشعر من نفسه البعد فالله عز وجل

يقول له هذا يقول له هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه وايضا فيه التنبيه

على ان اعظم العطيه المغفره وانك لا ينبغي ان تقبل على سؤال الله عز وجل العطايا

الدنيويه وانت لا تدري ما مصيرك في الاخره فنعم اسال الله عز وجل واطلبه ما

ما ترجوه ليسال احدكم ربه حتى شسع عله ولكن اولا اسال الله عز وجل المغفره

والسلامه في الاخره لان هذا هو الاساس وهذا هو الاصل يقول روى ذاك قوم لا يرد حديثهم الا

خاب قوم كذبوهم وقبح نعم احاديث النزول تواترت وقال شريك رحمه الله قال اننا ناخذ

حديثنا عم من جاءنا بالصلاه والصيام والزكاه وهؤلاء عمن ياخذون حديثهم عمن ياخذون حديثهم ومثل التكذيب الرد التاويل التاويل

تعاطي رد دبلوماسي لهذا الامام احمد وصف الناس الذين قابلوه بالمناظر بانهم يكذبون القران مع انهم ما قالوا نحن ما نعترف

بالقران و انما تولوا وقال ابو اسحاق يقول على المعتصم لم يجرا على تكذيب القران وهذا مسلك منهجي عظيم مهم جدا لا

تناظر معطلا او تخاطب معطلا بتفاصيل امر النزول حتى يقر لك بالفعل الاختياري ومقدره الله وبمجيء وبغير ذلك و ثم بعد

ذلك تبدا بالاشكال التفصيليه وغالبا لن يخوض فيها اذا اقرب الجمله وتراهم هم يؤمنون بكلام لا حرف ولا

صوت وبرؤيته وبكذا وكذا وبام غايه في الاشكال لا داخل العالم ولا خارجه ثم ياتي

الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل عليها بالاشكال يقول وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه

قدما ثم عثمان ارج ورابع خير البريه بعدهم علي حليف الخير بالخير منجح وق وقل ان خير الناس بعد محمد صلى

الله عليه وسلم وزيراه ابو بكر وعمر كما صح ذلك عن علي وكما صح عن ابن عمر كانوا

يفاضلون وكما جاءت الاشارات اليه بالاحاديث حتى احاديث التبشير بالجنه يذكر الرجلان اولا وحتى في غزوه احد قال

اثم بكر ثم عمر وايضا اخبار صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر و

يدل على مساله الاقتداء وليس مجرد ها وذهبت انا ابو بكر وعمر وعدت انا ابو بكر

وعمر وهكذا ثم عثمان ارجح عثمان دليله خبر بن عمر وقول عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا

ولم نالو وامر عثمان فيه لفته عثمان ما شهد بدرا عثمان رضي الله عنه ما شهد

بدرا ولا بيعه العقبه وكان افضل من عامه اهل بدر الا اثنين طبعا مع العذر فهذا يدل على

ايش هذا يدل على ان ان الناس في سباق الفضائل ليس لهم قاعده مضطرده وان المراه

بالاخلاص قد يرزق شيئا عظيما وانه وهذا عثمان ما كان له في امر الجهاد والهيجان كالذي لخالد ولا كالذي للزبير

ولا كالذي ولكنه كان صاحب جود وحياء وعدل وفضل سابقه ففضل بذلك رضي الله عنه وهذا يدل على ان الميزان عند الله عز

وجل مختلف عن الميزان في عقولنا حتى ترى اليوم كثير من الناس من مثلا يتشوف للعدل وللحكم العدلي ولما

يسمونه بالكاريزما وغير ذلك ما يستوعب مثلا فضل ابو بكر على عمر ترى ل كثير من

الناس لو يتامل ما يستوعب يقولك لا انا اشوف ان عمر افضل لما يرى من من امر العدل وكذا لكن

الامر حقائق ايمانيه سابقه فضل العلم فضل التقوى فضل الورع ثم قال ورابع خير البريه بعدهم علي

حلف الخير بالخير منجح وامر علي وخلافته ليست من خصوصيات احمد ولا الحنابله كما يزعم بعض الناس

فقتي بن سعيد شيخ احمد ذكره ذكر في اعتقاده امر خلافه علي وذكرنا لكم حديث

صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي في امر القنوت وايضا مروي عن الشافعي في ذكر

الخلفاء الخمسه و هذا في امر الفضل والمشهور من مذهب الحنابله انه في الخلافه اربعه وفي

التفضيل يقفون عند عثمان ولكن قد يربع بعلي لعاده لداعي فاحمد ع بعلي وذكر علي

رابعا وليست عادته كما ذكر خلال في السنه لما كان في الشام والناس فيهم بقايا

انحراف عن علي ها والمصنف لماذا ذكر ربع ب علي على غير عاده الحنابله لانه كان متهم

بالنصب اتهموه بالنصب قال كل الناس مني في حل الا من رماني ببغض علي وصارت عليه ازمه في اصبهان وفي كذا

مكان في هذا الموضوع وسبحان الله في الاسم المتاخره ابن تيميه التهم بالنصف وحتى هذا رجل مقدس يهم اتهم

الحنابله بالنصب يقول وانهم الرهط لا ريب فيهم على نجب الفردوس في الخلد تسرح هذا

مروي عن علي رضي الله عنه لما ذكر كلم احد ابناء طلحه قال اني لا ارجو ان اكون انا

وابوك من قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخو على ثر متقابلين ولما

مالك الاشتر وقع منه ما وقع في شان عثمان اظهر الاساله لعثمان رد عليه علي قوله

وهذا ثابت وقال وذكر قال عثمان من الذين قال الله فيهم انه سبقت فيهم الحسنى قال سعيد سعيد بن زيد بن عمر بن

نفيل اللي هو من قبيله عمر بن الخطاب اللي ابوه زيد بن عمرو بن نفيل اللي كان من

الحنفاء وسعد سعد بن ابي وقاص ل هو من اخوال النبي صلى الله عليه وسلم اول من رمى بسهم في الاسلام وابن عوف

عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين الاول ورضي الله عنه هو الذي في امر الشورى كان في قصه عثمان وشهد المشاهد

كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اهل السخاء في ذات الله عز

وجل وطلحه طلحه الخير طلحه بن عبيد الله التيمي من قبيله ابو بكر طيب وكم السلام ورحمه الله

وبركاته طيب وعامر فهر عامر هذا ابو عبيده ابن الجراح ابو عبيده عامر وابو بكر الصديق شو

اسمه عبد الله ولهذا اللي يقرا بتراجم الصحابه بكتب تراجم الصحابه عند حرف العين دائما تكون مجلد هالشكل دائما تمره اسماء

الصحابه حرف الالف الباء لما يجي حرف العين تلقى الكتاب كبر يظل المصنف يطول ليش لان ابو بكر بحرف

العين وعمر بحرف العين وعثمان بحرف العين وعلي بحرف العين وابو عبيده بن الجراح بحرف العين وعبد الرحمن بن عوف بحرف

العين وزبير مدحوا ابو عمر بجراح امين هذه الامه الا تامني وهذا امين رسول الله وقد توفي مبكرا في طاعون عمواس رزق

شهاده من نوع اخر شهاده الطاعون والزبير ممدح زبير بن العوام ابن عمه النبي صلى الله عليه

وسلم الاسدي و من اهل الشورى ومن اهل بدر واحد وكذا وقاتل يوم بدر قتال الراجل

والفارس رضي الله عنه وارضاه لما ذهب الى مصر قالوا له في مصر الطاعون قال انما جئنا

للطعن للطاعون والطعان قال وسبط رسول الله وابني خديجه وفاطمه ذات النقاء تبحبح طبعا هذا

البيت كلذ الحققيه ما ذكره انما ذكره بن شاهين فيبدو ان المصنف اضافه متاخرا ذكر البطين الحسن والحسين سيدات

شباب اهل الجنه هذا الحديث اللي اليوم جماعه يتكلمون فيه والحديث روي من طرق لا يقوم طريق منها

الا طريقا واحدا وقد وصححه احمد وحكوا عن ابن معين تضعيف الخبر والواقع ان الخبر ما حكي عن

يحيى مما لا اسناد له ما انفرض بذكره المغاربه عنه وبعض الناس بدوا يستشكل كيف سيده شباب

اهل الجنه وكيف والانبياء وكذا طيب هذه فضيله مثل ما ابو بكر وعمر سيده كهول اهل

الجنه ولا شك ان الانبياء مستثنون والسياده والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم فهؤلاء

مع ما عندهم من صلاح الحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكل سبب منقطع الى سببه

وكل نسب منقطع الى نسبي والحسن ان ابني هذا السيد وعسى الله ان يصلح به بين طائفتين من المؤمنين

عظيمتين وكان هذا فالسيد الحليم وهذا حلمه قاده الى الصلح واما الحسين رضي الله عنه فما كان

منه لما خرج الى كربلاء الى الطرف و كثير من الناس في هذا الزمان يبررون

قتله ويقولون والله الرجل خرج على على الوالي وكانهم ما يعرفون القصه لما قال لهؤلاء القوم قال لهم انني

يعني لما هو كان يريد الخ يريد الذهاب الى اهل العراق ويقيم اماره فظن ان الناس لا

يريدون ولايه يزيد وانهم سيجتمعون عليه كما حصل مع والده رضي الله عن مع علي علي

تامر على الناس وتمرد ع وكثير من الناس ما قبلوا اهل الشام ما قبلوا ان يبايعوه كثير

من اهل مصر ما قبلوا ان يبايعوه كثير من البلدان صارت من نصفين نص بايع نص ما ما

بايع فراى ان الامر مع يزيد حصل هكذا فلما وجد انه لا ناصر له ولا قابل

لذلك طلب منهم ان يقابل يزيد ويبايع فما ق فما رضوا وحتى في الروايات المشهوره ان

يزيد سبهم على ذلك طيب فمن هنا قتل ظلما رضي الله عنه واما فاطمه ذات النقاء النقاء ت بحبحه فهي سيده نساء

العالمين الخبر وارد في الصحيح واما الخبر الوارد في زينب خير بناتي فهو معارض لذلك

من روايه يحيى بن ايوب وم العجائب يضعفون اخبار المهدي يضعفون اخبار المهدي يضعفون اخبار المهدي

و ويصححون خبرا كهذا طيب وكل بنات النبي صلى الله عليه وسلم على خير ولكن فاطمه خيرهن بلا

نزع رضي الله عنها وارضاها وعائشه ام المؤمنين وخالا وعاش وام المؤمنين في ذاك الوقت ما كان عليها كلام الا شيئا يسيرا

وقد ذكر خلال في السنه عن رجل انه سب عائشه ام المؤمنين فجلده المتوكل الف

جلده حتى مات واثنى الامام احمد على هذا الصنيع وهي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم

في الدنيا والاخره وثبت عن عمار وقالت وفي السنه ايضا للخلال وانا اذكر السنه للخلال

لانه هذا مصدر حنبلي فحتى تتسق المواد الحنبليه مع بعضها البعض ان رجلا قال عائشه ليست امي فقالت عائشه صدقت فلست بام

لكافر فكفرت بهذه العباره لما قال عائشه ليست اما لي فكفر فكفرت رضي الله عنه

مباشره بهذه الكلمه اخرجته من المله وايضا خبر عمار لما قال اغرب مقبح تؤذي حبيبه رسول الله عند الترمذي وعائشه

ام المؤمنين وخال معاويه معاويه اكرم به ثم ثم امنح ثم امنحوا ثم امنحوا ثم

امنحوا معاويه خالنا خال خال المؤمنين ذكر الخلال ايضا في السنه الامام احمد جاءته رقعه جاءته رقعه عن اناس يقول لا نقول ان

معاويه خال المؤمنين ولا كاتب الوحي فقال امام احمد هؤلاء يجفون ولا ولا يخاطبون ولا يكلمون وقد قال النبي صلى الله عليه

وسلم في ذنب الخوارج تقتله اولى الطائفتين بالحق فجعل طائفه علي وطائفه معاويه متقاربتين وجعل الخوارج في حيز اخر وفي

رستاق اخر وصحى عن علي قال قتلانا وقتلاهم في الجنه ثم يؤول الامر لي ول معاويه

و معاويه له فضل الصحبه العام وقد وقد دافع عنه وذب عنه بفضل الصحبه ابو سعيد

الخدري ابو سعيد الخدري لما راى رجلا يسب معاويه غضب وحدثه ان عمر راى رجلا على

جنايه فقال له لولا ان انك من اصحاب رسول الله لفعلت بك وفعلت بك يعني يريد ان

اصحاب رسول الله لهم خصوصيه وان هذه الخصوصيه قد ثبتت لمعاويه مع ما ثبت له من

الصهر فكل سبب منقطع اللا سببي وكل نسب منقطع الى نسبي عمر لما تزوج ابنه علي حدث

بذلك واراد هذا الفضل رضي الله عنه وارضاه وفي زماننا كثر الكلام والخطب في امر

الصحابه وفي امر معاويه بالذات و اكثروا فيه واساء ومن الزيديه وممن تابعهم ومن الديمقراطيين ثم بعدها ولا حول ولا قوه

الا بالله ظهرت ظهر قوم ناصبه عاكسو وصاروا يقعون في علي رضي الله عنه وسبحان

الله ان المرا لا يخاف من غيبه احاد احاد المسلمين ثم بعد ذلك هؤلاء يقعون في

الصحابه ثم يزعمون انهم متورع عن ائمه الجهميه ولا حول ولا قوه الا بال فيريد

الله عز وجل فضحهم له فضل الصحبه العام وقد ورد في في فضله احاديث خاصه تنازع الناس في صحتها

مثل حديث اللهم علمه الحساب والكتاب وقه العذاب وحديث اللهم اجعله هاديا مهديا واهدي به واحد هذين الحديثين رواه رجل

يقال له عبد الرحمن بن ابي عميره وهذا الراوي عامه الناس يثبتون صحبته وما طعن

في صحبته الا رجل واحد ابن عبد البر ابن عبد البر الوحيد الذي طعن في صحبه هذا

الرجل وكثير مم يعني وهذه فيها ثنائيه محمد بن ابي بكر ما احد اثبت صحبته من الاوائل ما

فيه بعض المتاخر ي اما المتقدمون ما اثبتوا صحبته فتج بعض الناس يثبت صحبته ايضا

من حجر بن عدي عامه الناس اوا لا يثبتون صحبته بعض الذي قتلهم معاويه واما عبد الرحمن بن ابي عميره

فبالعكس الكل يثبت صحبته منمن تقدم والوحيد الذي طعن ابن عبد البر فكثير من فيهم هذه نفسه التشيع تراه يثبت صحبه حجر

بن عدي بالرائحه ثم لجا لما جاء الى عبد الرحمن بن ابي عميره وراوي فضيله معاويه

كيف راح اعتمد كلام متاخر على خلاف كلام متقدم طبعا لمن لا يعلم بن عبد بن عبد

البربه في القرن الخامس الهجري يعني رجل متاخر متاخر جدا يعني 400 وشويه توفى هو

نعم يقول وانصاره والهاجس تهم عن كيه النار زحزح جميله هذه ها ف مما يدل على فضل

الهجره مع عموم الوارد في القران ان ذنبا عظيما مثل ذنب قتل النفس غفر بالهجره حديث

في صحيح مسلم ان رجلا ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مهاجرا ولكنه في الطريق قتل نفسه تعب

وصاحبه اتم الهجره للنبي صلى الله عليه وسلم فراى صاحبه في المنام انه راى اخاه ذلك ذاك

الرجل يقول غفر لي بهجرتي وراى عليه اثرا فقال له ما هذا قال فق قيل لي لن

نصلح منك ما افسدت من نفسك والحديث في صحيح مسلم ومن بعدهم ف التابعون لحسن ما حذوا

فعلهم قولا وفعلا فافل اما التابعون ليسوا مثل الصحابه لابد الذين الله عز وجل قال

قيدها والتابعون باحسان فالخوارج مثلا كثير منهم تابعي بحسبه التابعيه القدريه ولكنهم ما اتبعوا الصحابه على ما ينبغي

ومالك والثوري هؤلاء من هؤلاء اتباع التابعين مالك بن انس امام اهل المدينه مالك بن انس الاصبحي امام اهل

المدينه والذي صار صاحب مذهب معروف ومصادر ترجمته الكثيره توجد اين توجد في تقدمه الجرح

والتعديل في تقدمه الضعفاء في تقدمه الكامل في الحليه في حليه الاولياء علما انه يقول عنه ابن المبارك يقول لا اعلم له

كثير عباده يقول ولكن يعني رفعه الله عز وجل بالسرير الحسنه ومالك بتحن على السنه رحمه

الله عليه لما فضل عثمان على علي اظهر ذلك فغضب منه بعض العباسيين فتكلموا عنه عن مثل

الطلاق المكره وجلدوه وهم ارادوا مساله اخرى يعني ك فعل مع ابن تيميه ابن تيميه الناس زعلانين منه عشان

قضايا الصفات لكن ايش القضيه اللي اشهرها للناس لكي يستطيعوا معاقبته والحط عليه الطلاق مثله الطلاق ومثله الزياره هم اصلا

غاضبون من مثله الصفات فهكذا فعل مع الامام مالك ودائما يذكر في في محن العلماء وكان مذكورا بالهيبه والوقار وكان

اطول بياضا وفيه سبحان الله وفيه شقار واصبح هو مولى مولى حلف ما هو مولى عبوديه طيب وسبحان الله حتى اما يذكر

في اثاره من الامور الظريفه ان ان ان انه كان له اخ نسيت اسمه اظن النظر ابن انس او كذا فاحد السلف

يقول واخ مالك هذا كان رجل مهيب ورجل يعني مشهور يقول ان هذا الرجل يقول لما ظهر

مالك نسينا اخاه هذا لما ظهره بالعلم وكذا اخوه نسي والى اليوم اخوه منسي ما هو

معروف مع انه هذا اخوه كان شخصيه مشهوره جدا في ذلك الزمان يعني انه كان مثل شيخ

القبيله عندهم ها ها جمعت كتب في مناقب من اشهرها ترتيب المدارك لعياض وفيه عيب عياض ذكر كل

مصادره في المقدمه وعمت كتب مسنده ثم صار يورد الاخبار منها بدون اسانيد فالكتاب سقد سقطت قيمته الى حد كبير جدا وهو

المعتمد في الغالب عند من يتكلم عن الامام مالك والواقع انه ينبغي ان تعتمد الترجمه

اللي في الحريه واللي فيجرح والتعديل اكثر لانها وله طبعا الامام ماك له اثار في

السنه كثيره وقد قرانا اعتقاده انفا والثوري وهؤلاء كلهم اتباع تابعين يعني مالك يروي عن نافع عن ابن عمر يروي عن

الزهري عن انس عن الزهري عن سهل بن سعد ها عن الزهري عن انس ايضا نافع عن ابن

عمر اي نعم عن ابي حازم عن سهل بن سعد ابي حازم عن سهل بن سعد سه وال الموطا ما يكاد

يوجد في حديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان عبد الله بن مسعود حديثه وين

في الكوفه هذا نلقاه عن من عن سفيان الثوري الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق

الثوري وهذا رجل جليل يعني هو في مساله العباده والزهد وكذا اجل من مالك لا سفيان فقيه وثقه في الحديث مثل

مالك وسني ولكن مشهور جدا في العباده هذه زايد فيها على مالك وهو تقريبا يعني اجتمع له الخير من

جهاته وفي مبدا حياته كان شيعيا على عاده الكوفيين ثم بعد ذلك ذهب الى البصره فتحسن وكان يشرب النبيذ وكان مال

كلمه في موضوع النبيذ هذا طبعا يشربه الى حد لا يسكر ورجع هو وكان بينهما صداقه بين مالك

والثوري صداقه لهذا المصنف اللي يقول ثم اخوهم ابو عمر ابو عمر الاوزاعي ذاك المسبح فعلا هم

كان بينهم الثلاثه هؤلاء امام اهل كوفه وامام اهل المدينه وامام اهل الشام الاوزع امام اهل الشام طيب وايضا وايضا سفيان من

اتباع التابعين يروي احيانا عن النبي صلى الله وسلم بواسطت فقط او ابو عمر الاوزاعي وا ابو عمر كان

امام اهل الشام لكنه رحل رحل البصره ورحل عشان ايش وايضا الاوزاعي في نشاته كان مع

القدريه لان الشام كان فيها قدريه ثم بعد ذلك يعني رب العالمين جعله اماما من ائمه

اهل السنه وفعلا كان بينهم حتى انه الاوزاعي اكبر من الاخرين اكبر منهم اثنا وكانوا يراعون هذا المعنى ففي الحج كان

الاوزاعي يركب على الدابه ومالك يسوقها وسفيان يقودها وهؤلاء هم كانوا الائمه الاربعه ذاك الوقت او الخمسه كان

مالك والثوري والاوزاعي ومن الناس من يذكر معهم مثلا ابن عوم في البصره او يذكر حماد

بن زيد او يذكر حمادين في البصره ويذكرون احيانا الليث بن سعد في في مصر والليث بن

سعد وين كان امام مذهب معروف الا انه ها دونهم يعني ما هو مثلهم لكن دونهم

ولهذا الليث تلاحظون دائما في بتول العقديه لا يذكر كثيرا اما هؤلاء يذكرون لا كلامهم في السنه كثير والليث ايضا من

امه اهل السنه لكن هؤلاء كثير والى وى يومنا هذا على فكره مذاهبهم باقي يعني وكلهم كان عندهم والمصنف كان معنيا

يعني لما تكلم على ابي حنيفه قال الطعم في ابي حنيفه اجماعه العلماء تكلم فيها ايوب

امام اهل البصر ومالك امام اهل الكوفه والثوري ا مالك امام اهل المدينه والثوري امام اهل

الكوفه والاوزاعي امم اهل الشام فتلك واب المبارك امام اهل الخرسان اب المبارك من تلاميذهم اصلا يعني تلمس على ذول الثلاثه

لكن هو ادرك شيء من طبقتهم وايضا لما كلم تلاميذه في مساله ابي حنيفه ايضا تلاحظ انه ما يذكر ابا

حنيفه لانه هو اصلا عنده موقف منه موقف الحنابله انذاك لما قال يقال لاصحابه ما

تقولون في مساله اجتمع عليها سفيان واصحابه ومالك واصحابه والحسن سن بن صالح واصحابه والليث واصحابه والاوزاعي واصحابه

والشافعي واصحابه واحمد واصحابه قالوا له ما تكون الا من اصح المسائل واظهارها فقال كلهم اجتمعوا على تضليل ابي حنيفه هذا

المصنف في تاريخ بغداد وخبر صحيح ومن بعدهم فالشافعي واحمد امام هدى من يتبع الحق

يصحه طبعا هؤلاء معروفون محمد بن ادريس الشافعي هؤلاء من طبقه اخذين على اتبع التابعين انا انتقلنا الى طبقه اخرى

والشافعي تقريبا اكثر واحد في الاربعه الف في مناقبه وبقيت مؤلفات في مناقبه على ان

مس ماه مثله العباد لكن اشتهر في مجابهه اهل الراي وبذكائه الحاد والرجل مات عمره

45 سنه بس لكنه قلب الدنيا سبحان الله رجل مبارك جدا واما الامام احمد فهذا هذا احمد قصته

قصه وامام هدى من يتبع الحق يفصح وهذا شوف يوحيلك انه الحنابله ان ذاك ما كان عندهم

هذه العصبيه يعني وما في شيء اسمه حنبلي في الاعتقاد يعني في الازمه المتاخره ظهرت

ظهر مفهوم حنبلي الاعتقاد لا هو الان يقوللك لا هو احمد ما له خصوصيه هو تبع

باقي الائمه ايوه ليش حتى مثلا تجد الاشاعره في زمن ابن تيميه يقولوا جيبوا الحنبلي واكتب انك على اعتقاد الشافعي ص

وال الاشعري لكن لما طغت الشافعيه لما طغت الاشعريه على الشافعيه صاروا يجعلون الشافعي شعريا كما لما طغت

الماتريديه على الحنفيه صاروا يقولون قالت قالت الحنفيه قالت الحنفيه قالت الحنفيه والقصد قالت الماتريديه والحنفيه للا ما

لها شغل لا ما يدرون عن الموضوع من الاساس نعم اولئك قوم قد عفى الله عنهم وارضاهم

فاحب فاحبهم فانك تفرح المر مع من احب وهذا ممكن واحد يقول لك والله شوف هذا يقول قد

عفى الله عنهم ممكن هذا يقال اقدم شيء في مساله الشهاده بكذا المساله اللي تحدثنا

عنها مرارا وان ابو ثور شهد انه هؤلاء يعني وقع اجتماع عليهم او غير ذلك

ها والله اعلم لكن ا حقا هم ائمه متفق عليهم و والمر مع من احب واعلى شيء مساله العقيده اليوم ارى

كلام الواحد يقول السلف ما يتبعون بس بالاعتقاد اي طبعا هم مو بس يتبعون بالاعتقاد لكن من من يدانيهم في العباده

وغير ذلك نعم يتبعون بالمنهج الفقه ويتبعون بكل شيء لكن من يدانيهم في الامور الاخرى الله

المستعان وقل وقل خير وقل خير قول في الصحابه كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح اذا ذكر اصحابي فامسكوا والذين

جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ما اباح لك شيء ثاني هي الاستغفار انتهى الموضوع ما في شيء ثاني

مسموح لك فيه فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح ايه للصحابه تمدحوا محمد رسول الله

والذين معه شدا على الكفار رح ما و بينه طيب بقيت الابيات بالقدر موضوع القدر خليها للدرس الجاي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم