الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٥٠] عقيدة الآجري [٧]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر الدرس الخس بعد

المئتين ولازلنا مع اعتقاد محمد بن حسين الاجري رحمه الله تعالى ابي بكر واليوم مع مباحث

القدر يقول المصنف رحمه الله ولا يحسن بالمسلمين التنقير والبحث عن القدر لان القدر سر من اسرار الله عز

وجل بل الايمان بما جرت به المقادير من خير وشر واجب على العباد ان يؤمنوا به ثم

لا يامن العبد ان يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله الجاريه على العباد فيضل عن

طريق ولولا ان الصحابه رضي الله عنهم كما بلغهم عن قوم ضلال شردوا عن الطريق الحق وكذبوا

بالقدر فردوا عليهم قولهم وسبوه وكفرهم وكذلك التابعون لهم باحسان سبوا من تكلم بالقدر وكذب به

ولعنوان عن مجالستهم وكذلك ائمه المسلمين فلولا ان هؤلاء ردوا على القدريه لم يسع من بعدهم الكلام في القدر بل الايمان

بالقدر خيره وشره واجب قضاء قضاء وقدرا وما قدر يكون وما لم يقدر لم يكن

واذا عمل العبد بطاعه الله تعالى علم انها بتوفيق بتوفيق منه له فيشكر على ذلك واذا

عمل بمعصيه ندم على ذلك وعلم انها بمقدور بمقدور جرى عليه فدم نفسه واستغفر هذا

مذهب المسلمين وليس لاحد حجه على الله بل لله الحجه على خلقه قال تعالى قل فلله

الحجه البالغه فلو شاء لهداكم اجمعين الكلام في مساله القدر كلام ذو شجون وله متعلقات بابحاث

عده له متعلق بمبحث الصفات وله متعلق بمبحث السلوك والتصوف وله وتعلق بالتقدير المسرحي المصنف مبدئيا يقول ولا يحسن

بالمسلمين التنقير والبحث عن القدر وذلك ان التنقير والبحث لان موضوع القدر متعلق بثوابت قطعيه علم الله تبارك وتعالى

بالامور فبعض من اراد ان يثبت عدل الله عز وجل بظنه نفى علمه بالامور قبل وقوعها

وهذا امر قطعي ومتعلق ايضا باثبات قدرته سبحانه وتعالى وعموم خلقه فهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

ولا يكون شيء في الكون رغما عنه سبحانه وتعالى ومتعلق باثبات حكمته وانه ما اوجد

شيئا الا لحكمه سبحانه وتعالى فالشر والشياطين والكفر والضلال كل ذلك حاضر لحكمه يعلمها الله تبارك

وتعالى وكل ذلك مجموع العلم والقدره والحكمه ياتي منه العدل عموما عموم العدل لله عز

وجل فهذا ليس بابا للتنقيه ثم انه فعل الله تبارك وتعالى وحكمته وعلمه والناس لا

يحيطون بعلم الله شيئا كما قال الخضر لموسى حين راى طائرا ينقر من الماء نقره

ثم طار قال ما نقص علمي وعلمك شوف علم نبي وعلم رسول مكلم ما نقص علمي وعلمك من علم

الله الا كما نقص هذا الطائر من من هذا اليم وامر القدر اليوم واسوا ما في امر

القدر خصوصا هذه الايام الخوض فيه على جهه محاكمه رب العالمين وعلى جهه اتهامه او الافراط

بالتعاطف مع اهل الكفر واهل الضلال وهذه من سمات العصر ان الناس فيه دائما يبالغون باحسان الظن بالكافر حتى

يمرق هم من الدين بسبب مبالغته باحسان الظن بالكافر والحديث عن انه مسكين مظلوم ما ذنب من كذا ما ذنب

من كذا ما ذنب من كذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للخارج ذ الخوه يصير قال ويحك

ومن يعدل ان لم اعدل يعني هو الان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا ما تنتظر اذا لا

ينتظر العدل من رسول الله فما في عدل في الدنيا ما ينتظر من احد فرب العالمين

تخاطبه في عدله اذا ما في عدل من الله عز وجل ما في عدل خلاص ما في شيء اسمه عدل في

الدنيا ما في معيار يثبت فيه العدل او الظلم او كذا ولا في اي ضمان لوجود اي عدل

في هذه الدنيا ولا في الاخره ان كان ثمه اخره مع الكفر بالله عز وجل فكثير من

الناس يسيرون على السياق الذي فالقدر انواع هناك القدريه نفات العلم وهؤلاء كفهم وهناك القدريه نفات خلق افعال العباد

مطلقا وهؤلاء المعتزله وفيهم نزاع ويجنح البخاري الى تكفيرهم وهناك القدريه الذين يقولون ان الله عز وجل لا يخلق الشر فحسب ويخلق

الخير وهؤلاء هم اخف وهذا القول الذي نسب للحسن البصري في جزء من عمره ا الامام

احمد يقول في روايه حنبل انه اهون من القول الثاني قال اما اذا نفى العلم فهو

مشرك في قدريه يقال لهم القدريه الابليسيه الذين يتهمون رب العالمين بالظلم ما صنع ابليس واليوم كلام الناس يدور على كلام

كثير من الناس يدور على هذا السلوك الابليسي وفي الزمن القديم لا تجدوا من يقابل قدريه يقابلهم الجبريه

الذين يزعمون ان العباد مجبرين وان هذا هو العدل فالظلم له تعريفان تعريف في ان الظلم

هو محاسبه الانسان على غير ذنبه فهذا او مؤاخذته بغير ذنب وهناك تعريف اخر للظلم وهو التصرف في

غير الملك انك اذا تصرفت في غير ملكك التعريف الثاني هذا الذي تميل اليه الجبريه ويقولون الله عز وجل ما فعل لو

ادخل كل الانبياء للنار وادخل اعتى الكفار الى الجنه لكان ذلك عدلا منه واهل السنه يثبتون الظلم ينفون الظلم

بالمعنيين اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما في الزمن الاول ما كان يوجد الا

قدريه في زمن التابعين وثمن الصحابه ما كان يوجد الا قدريه وذلك له اسباب ما يوجد

جبريه يوجد قدريه في حسب وذلك له اسباب السبب الاول ما كان عليه اهل ذلك الزمان

من ديانه فكان الامر ان الناس يخافون من احتجاج الناس بالمعاصي وكان القدريه هكذا

يبشرون بمذهبهم فمثلا رجل منهم اسم عطاء ابن ابي ميمونه قالوا في لسانه طرف سحر كان يذهب

الحسن البصري ويقول هؤلاء يعصون الله ويقولون هذا بقدر فالحسن يقول كذبوا فيطلع يقول شوف

الحسن مننا هذا واحد منا الحسن قال كذبوا ولهذا نسب نسبت هذه المقاله لعدد من

العباد والزهاد ومنهم من كان حقا ويقول ابن تيميه انهم مبتدعه ولكن فيهم كثير من العلماء

والزهاد والعباد الذين روي لهم في الصحيح ولم يكون يخرجون لداعيه فمثلا نسب القول بالقدر لمك حول

قال به زمنا من عمره ورجع عنه مكحول الفقيه ل الشام الى وه ابن منبه قال به

زمنا ثم رجع عنه تمام وايضا نسب للحسن وهذه نسبه غير صحيحه ويقول ايوب ان الحسن افترى عليه فريقان

فريق قدريه يريدون ان ينفقوا مقالتهم بنسبتها للحسن وفريق حسدوا الحسن فصدقوا كلام الطرف الاخر فصاروا يقولون الم يقل

الم يقل الم يقل ويقول حميد الطويل قرات التفسير على حسن البصري ثلاث مرات او كذا

كله على الاثبات يعني على اثبات القدر ويقول تلميذه ابن عون يقول لو علمنا ان المقاله ستنتشر على

الحسن الدعوه انه قدري يقول لكتبنا يعني لكتبنا لكتبنا بما يعني بما قاله في اخر عمره في

هذا الموضوع لكتبنا به يعني وكتبنا به الى الانصار ولذلك حتى ابو داوود في السنن عقد

فصلا خاصا في تبرئه الحسن فالناس في ذلك الزمان كانوا اهل ديانه وقول القدريه اقرب

الى الديانه من قول الجبريه الذي يقول العباد مجبرون على المعاصي الامر الثاني القرب من الفرس والمجوس فهم من اكثروا طرح

هذه الامور وتسلل هذا الامر للناس فان هؤلاء المجوس معضله الشر هذه عندهم من زمان يبحثون ولهذا في عقائدهم من في

خالقين خالق النور وهذا الخالق الاعظم وهناك خالق الظلمه او خالق خالق الشر وهذا الان حتى عقيده الزرادشتيه ويقولون خالق

الشر اصلا خلق خالق النور ففي خالقين خالق يخلق الشر وخالق يخلق الخير ولهذا كان يقولون القدريه مجوس

الامه فهذا التاثر وهم اثروا حتى على النصارى النصارى انتشر فيهم مقاله القدريه بسبب هؤلاء

وجماعه ماني المانى هؤلاء اللي هو نصراني من اصول المجوسيه الى اخره وحتى عمر بن

الخطاب له اثر يكلم الجاثليق اللي هو رتبه عند النصارى وذاك الرجل قدري كان ينف القدر وعمر رد

عليه ف فهذا يدلك على ان الامر من زمان كان في هؤلاء الناس فهنا سببا

لانتشار مقاله القدريه في الازمنه المتاخره من جاء الجهم الجهم جاء بعكس مقاله القدريه جاء

بالجبر انه العباد ما لهم اراده ولا لهم قدره ولا لهم شيء وكل الناس مجبرين عقيده

اهل السنه ان العباد لهم قدره ولهم اراده لكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله والله

خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولرب العالمين التاثير في عباده كما سياتي الكلام مقاله الجبريه

هذه مقاله جبريه هذه المقاله اظهرها الجهم و من اقدم من نسبه من نسب هذه المقال

الجهم ابن قتيبه ابن قتيبه وجماعه من المعتزه وما احد نفا لكن لما ترجع كتب اهل السنه

المشهوره لما تتكلم عن الجهم تذكر كلامه في الصفات غالبا ونادرا ما يذكرون كلامه في القدر بعد ذلك من حمل مذهب جهم

في في القدر فريقان الاشعريه اخذوا قول جبر وجماعه من الصوفيه وهؤلاء الجماعه من الصوفيه بسبب

كثره وسواس وكلامهم في الخواطر والوا والوساوس دخل الشيطان على جماعه منهم فادخل في

المعاصي من حيث كانوا يريدون الهروب منها فظهرت فيهم فئه يقال لها الم الميه الملامتيه هؤلاء قال لك

نحن ما ما ما اشد الذنوب ما اواها ما اخبث قالوا الرياء قالوا هو الحل مع الرياء قال الحل

مع الرياء اننا نظهر للناس المعاصي ونفعل الطاعات بيننا وبين انفسنا فيلوم الناس فنكون وهذه حتى

الغزالي مدح مسالكهم قد يبدو لكن هذا الكلام كلام مضحك وغريب لكن من الامور الملاحظه في اهل هذا الزمان وفي كثير مم

تكسوا على الاستقامه ان عنده نحو كلام الملامتيه يقولك يا شيخ والله احس نفسي منافق انا رجال ملتزم بس اني عندي ذنوب

وعندي معاصي فاحس نفسي منافق طيب شو الحل اصير اعصي ظاهرا وباطنا نفس عقليه الملامتيه عرف النفاق تعريفا فاسدا

الخارجيه اقرب انه انسان اذا عندك معاصي ثم بعد ذلك ايش سوى ترك الطاعات عشان لا احس اني منافق هي نفس

الوسواس بطريق وهناك فئه هي الفئه اللي تدخل في مفهوم اسمه الفناء ومن خلاله دخل جماعه

منهم للجبر فبعض الصوفيه كانوا يتكلمون بكلام يسمى فناء سني انك يقولك انت تفنى عن مشاهده

كل كل شيء غير مراد الله تبارك وتعالى من خلقه فتصير كل حركاتك كل سكناتك تشاهد

فيها اثار اسماء الله وصفاته ووجه الطاعه فمثلا ترى الكافر فتتذكر حلم الله عز وجل

سبحانك ربي ما احلمك ترى المؤمن مطيع ذكر فضل الله عز وجل تشوف النار ذكر نار جهنم

تشوف الخضره وكذا ذكر الجنه تشوف خلق الله عز وجل تذكر الحكمه والاحكام وكذا وكل انسان ترى كيف ستطيع الله فيه

تشوف الطائع في شجعه على طاعته عشان يصير لك اجر معه ترى العاصي فتنصح وتدعو له بالهدايه فتاخذ

اجرا من ورائه فتكون دائما مع الله في كل حياتك كنت تسمعه الذي يسمع به وبصره الذي

يبصر به هذا يسمونه الفناء السني انك تصير دائما ما تشاهد الا مرادات الله في الخلق

وتكلم فيها الجنيد وتكلم جو جماعه من الناس اخلوا درجات من الفناء البدعي وهي درجات في فئه في درجه من هذه الدرجات

دخلوا فيها بالجبر وهي اسقاط الامر والنهي يقوللك طيب الان مو الله اراد كل هذا اراد

وجود طاعه المطيع واراد معصيه المعاصي واراد الكفر واراد كذا واراد كذا يقولك من انا العبد حتى

اعترض خلها كلها شوف كيف دخل عليهم الشيطان قال كلها ما خلاص الموجود محبوب هكذا الجبر يقولون كل

شيء خلقه الله يحبه اراده خلطوا بين ارادتين اراده كونيه واراده شرعيه الله عز وجل اذا اراد وجود الشيء كونا فليس

بالضروره يحبه ولكن بالضروره في وجوده حكمه واما ما اراده شرعا فهو بالضروره يحبه وبالضرورة

انه عند الرتبه الثالثه يوصلك يقوللك خلاص كل شيء تساوى عندك ابن القيم الذهبي ابن رجب عماد الدين

الواسطي كلهم قالوا طيب هذا ابو اسماعيل كل حياته امر ونهي فما يعني صعبه اننا نسب

لله هذا الامر فحتى وبعدين ابن تيميه كان يقول كلمه يقول هذا الرجل عمله خير من

علمه يعني شلون عمله يعني التطبيق الفعلي حقه انه يامر وينهى وك وكذا اما الكلام

التنظيري خطير فيما يرى الشيخ طبعا في ناس يتاول كلامه ويقولون لا وخصوصا ايش اسمه

فموضوع الفناء طبعا الفناء واقسامه وكيف دخل الجبر عليهم ذكر ابن تيميه في الردع الشاذي وذكر وعدد من مصنفاته خص العبوديه

وايضا ابن القيم تكلم على هذا في كتابه مدارج السالكين واكيد في في كتابه الفرقان بين

الحق والبطلان تكلم على اناس من هؤلاء الذين بلغوا مستوى من الجبر ان صاروا يوم

جاء التتر وقفوا مع التتر قالوا خلاص هذا احنا نقف مع القدر والان كفه القدر جاءت

مع مع التتر فنقف مع التتر وهذا من اثار الفساد السلوكي على فساد العقائدي على

الفساد السلوكي على السلوك انا اظن انا اظن فتنه القدر لو كانت ظهرت في زماننا لظهر بعض جماعه

المصلحه ولقالوا يا جماعه الخير خلينا ننفي القدر من باب المصلحه عشان لا يتخذها الناس سلم

للجبر ممكن هكذا ترى عقليات المعاصرين اللي عندهم افراط مصلحي اظن هكذا يفكرون يقوللك والله شوف لا نثبت القدر لو نقول

للناس في قدر وك شيء ثابت ومقدر ومكتوب وحتى فعلا اليوم كثير من الناس يفهم يفهم

الجبر لكن لا ما انت ما تنفذ صفات الله عز وجل عشان والله تنزه او كذا لا تذكر الامر كما هو

وتبين وتدرى الشر عن الخلق فيقول بل الايمان بما جرت به المقادير من خير وشر من شر ما خلق واجب

على العباد ان يؤمنوا به ثم لا يامن العبد ان يبحث عن القدر فيكذب بمقادير الله

الجاريه على العباد فيضل عن طريق الحق هذه كلمه عبد القادر مشهوره يقول نازعت القدر بالقدر

فالانسان كثره التنقير وكثره البحث خصوصا على جهد اتهام رب العالمين في عدله هذه ما

تاتي بخير وايضا كثره الخوض مع الصف طائيه مع الناس الذين عندهم سفسطه السلامعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته الناس الذين عندهم صفطه وتحامل هذا ايضا شر و وليس من نصره الدين في شيء ف فكثير من

الناس زعموا انهم يريدون نصره الدين فلما جاؤوا يردون على او يتكلمون في القدر من باب نصره الدين وقعوا في بعض مقالات

القدريه بشكل واضح ثم يقول المصنف رحمه الله ولولا ان الصحابه رضي الله عنهم كما

بلغهم عن قوم ضلال شردوا عن طريق الح وكذبوا بالقدر فر فردوا عليهم قولهم وسبوه

وكفرهم حديث ابن عمر المشهور روايه عبد الله بن بريده عن يحي بن يعمر اللي في الصحيح في صحيح مسلم في

حديث جبريل معروف لما ظهر معبد الجهني ومن معه اخوام يتقصون للعلم ينفون القدر ابن عمر حدثهم بحديث

جبريل كله ثم برا منهم وقال اخبرهم اني بريء منهم وان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا

لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره المصنف فهم من كلام بن عمر هذا التكفير

وهذا حق هو التكفير وايضا م من رد على القدريه عبد الله بن عباس رضي الله عنه

عنده اثار في ذلك وكلام شديد وهؤلاء صغار الصحابه الذين ادركوا هذه الفتنه الكبيره يقول وكذلك

التابعون لهم باحسان سبوا من تكلم في القدر وكذب به ولعنهم اللعن هذا لعن القدريه ورد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر

الصديق رواه المصنف ورواه غيره حفيد ابو بكر احد فقهاء المدينه السبعه ورد عن سالم

بن عبد الله بن عمر باثر واحد كان سالم والقاسم يلعن القدريه يلعن لعنا يلعن

القدريه عموما وانت الحين تقرا ترجمه القاسم وسالم تراهم من اورع الخلق ومن ادين الخلق ومن اقل الناس كلاما لكن موضوع

القدر لكن في العقيده ما فيه اي تسامح وورد ايضا عن رجاء بن حيوه فقيه اهل الشام

انه لعن مكحوت بمقاله القدريه وردت اخبار احاديث مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعنت المرجا

والقدريه على اساس 70 نبيا ولكن لا يصح الاحاديث المرفوعه في ذم القدريه والمرجئه بالاسم ما يصح شيء كما نبه عليه شارح

الطحاوي ومعه حق يقول ونهوا عن مجالستهم وكذلك ائمه المسلمين فلولا ان هؤلاء ردوا على القدريه

لم يثع من بعدهم الكلام في القدر يقول لولا ان الائمه ردوا على هؤلاء ل كرهنا

اصل البحث حتى لا يدخل الناس في الوسواس والاخذ والعطاء بل الايمان بالقدر خيره وشره واجب

قضاء و واجب قضاء وقدر وما قدر يكون وما لم يقدر لم يكن هذا هذا ايش هذا ايش اسمها اسمها الاراده

الكونيه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهناك اراده شرعيه الاراده

الكونيه تستلزم الوقوع ولا تستلزم المحبه فابليس موجود يقول عمر بن عبد العزيز لو لم يرد الله ان

يعصى لما خلق ابليس هذه اي اراده كونيه ما تستلزم محبه لكن تستلزم حكمه طيب بالحكمه

من خلق ابليس وما الحكمه من خلق الكفر الحكمه ظهور من حكمه الله عز وجل ظهور اسماء الله

وصفاته اثار اسماء الله وصفاته مثل النصير الحليم تراه الكفر النصير لما تصير معركه بين اهل الكفر واهل الاسلام يتخذ منكم

شهداء ايضا الدعوه التوبه اسم التواب لا تكون في ذنوب عشان يك تواب حتى الرحيم

ها يقول حسن البصري يقول سبحانك على عفوك بعد علمك على حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد

قدرتك فاسم الله العفو لازم يكون في ذنوب ويكون في كذا ويكون في توبه ويكون في

فالشر هذا ضروري وجوده ومهم حتى ايش حتى تظهر اثار اسماء الله وصفاته وتظهر قدرته

و وظهر امور كثيره وفي الاراده الشرعيه الاراده الشرعيه تستلزم المحبه ولا وقوع ان الله

اراد من الخلق ان يؤمنوا وان يصلوا وان يصوموا وان يزكو وان وان يقول واذا عمل العبد بطاعه الله علم

انها بتوفيق منه له هذه مساله مهمه جدا البحث القدري هذا بحث جامد في عن

طريقه المتكلمين البحث فيه جمود شديد نتائج واح زائد وا يساوي ا هكذا نسبه الق

الخير وشر ولا ما نثبته ولا كذا ولا كذا على طريقت ه الكلام لكن في شيء اسمه

عبوديه انت لما تستحضر انك عبد لله عز وجل وان الله عز وجل سبحانه وتعالى كماال

المطلق وانت عبد ناقص هنا ياتي مقام مقام الادب الواجب مو ادب مستحب الادب الواجب

انك انت اذا فعلت الطاعه لا تغتر لان توفيق من الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم

هدى الاصل الاصل في عموم حالات المؤمن الطيبه ان فضل الله عز وجل عليه فيها اعظم قبل

وبعد بعد الطاعه معقوله القصه ومفهومه تماما وهي انه انت اصل حسنه بعشر امثالها يعني انت اشتغلت حق واحد واخذت عشره

بالاساس هي واحده انت اشتغلت شغل واحد ها الصلاه 50 صلاه بالعدد يعني صير 5 بالاجر

تمام 500 حسنه هذا فضل من الله عز وجل هذا الفضل هذا بعد ومن قبل اللي هو

التوفيق في بعث الرسل في الايضاح في البيان في كذا في كذا في كذا في كذا وعامه

البشر تحت ستار الفضل ما في العدل هذا اثناء العذاب وكذا وحتى الذي يعذب بعدل

الله عز وجل هو قبلها مر عليه فضل كثير الحين الكافر الكافر والعاصي كل ثانيه

يعيشها هذا فضل من الله عز وجل امهال لا احد اصبر على الاذى من الله ينسب له

الصاحب الولد ويرزقهم كثير منهم هذا تصير امهال فهذا هو المقام واللي واللي يستغرق في هذا المقام

ويفهمه يصير يستحي من كثير من الجدل الذي يطرح في مثل هذه يقول فيشكر على ذلك يحمد الله عز وجل

الصحابه شو يقولون يقولون والله لولا الله ما صلينا ولا تصدقنا ولا ولا شوف سبحان الله والله لولا الله

ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ارجع الامر كله لله هذا مقام الادب الواجب العكس اد ايش سوء الادب اللي هو

ايش انه واحد يعمل المعصيه ويقول عملتها بقدر من باب مبارزه الله عز وجل يقولك هي

بقدر الله عز وجل لهذا قاعده اهل السنه ان القدر يستدل به على المصائب لا على

المعائب نعم معصيتك بقدر لكن بقدر هل علمت اولا ما اجبرت عليها ثانيا وهل هل جزم لك انه من القدر انك لا تتوب

ولا تستغفر فهذا طريقه ابليس ربي بما اغويتني يقول واذا عمل معصيه ندم على ذلك

وعلم انها بمقدور جرى عليه وهذه فيها لفته في ناحيه القنوط الانسان التائب ما يصرح وحتى لو ترتب على ذنبه

امور كثيره طبعا الابتلاء المصائب المترتبه على الذنب هي خير في الاخره مصائب الحاضره ليش لانها كفاره

ايضا يعلم ان الامر بقدر حتى لا يقنط من الناس من يقنط ولهذا حوار موسى مع ادم ها

قال امر قدره الله علي ادم خلاص تاب وعوقب فبعدها ممكن تقال قدره الله علي بعد

التوبه وبعد كذا تقول قدره الله علي وليس لاحد على الله حجه بل لله الحجه

على خلقه قال تعالى قل فلله الحجه البالغه فلو شاء لهداكم اجمعين لله الحجه البالغه يعني الاصل البالغه البالغه يعني

ايش يعني بالغه بلغت الناس وبالغه يعني ابلغت في الوضوح والبيان حتى من عجائب الناس انهم دائما

يستدلون على ما يسمون ب مساله عز بالجهل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طيب كم

الايه حتى نبعث رسول الرسول بعث انتهى هي المساله شرطيه هو الرسول بعث وانتهى الموضوع يعني خلاص يعني المفروض الايه تدل

فيها على عكس المقصود ل ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طيب الرسول بعث وانتهى لا

اله يقول المصنف رحمه الله ثم اعلم رحمنا الله واياكم ان مذهبنا في القدر انا نقول

ان الله عز وجل خلق الجنه وخلق النار وخلق لكل منها اهلا هذا وارد في الحديث قال هذه

للنار ولا ابالي وهذه الجنه ولا ابالي وهذا لا يظن في الله عز وجل الفعل

الاعتباط كما يؤمن به الجبريه بل دائما فعله بعدله وحكمته يقول واقسم بعزته انه يملا جهنم من

الجنه والناس اجمعين بعض الناس في زمن الديمقراطيه اللي يعدون الرؤوس صاروا يعدون والله شوف كم واحد كافر معقوله الله

كل ذول يرحون النار يعني ينقصون من وكل لا شيئا هذا ذهبوا به هو واحد من اهل الايمان

عند الله في ملايين من اهل الكفر هذه اراده الله عز وجل وهذه حكمته ثم خلق ادم عليه الصلاه والسلام

واستخرج من ظهره كل ذريه هو خالقها الى يوم القيامه كثير من اهل العلم هنا

فائده كثير من اهل العلم ويه يشير انه خلق النبي صلى الله عليه وسلم تقدم على خلق

ادم ثم جعل كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وفي تفسيرها على التقدير ما تجعل

في خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه في السنه الخلال فيها فصل وفيها بيان

وتكلم عليه كثير واستخرج من ذريته من ظهره كل ذريه هو خالقها الى يوم القيامه ثم جعلهم فريقين

فريقا في الجنه وفريقا في السعير وخلق ابليس وامره بالسجود ادم وقد علم انه لا يسجد للمقدار الذي قد جرى عليه

من الشقوى ابليس في تلك اللحظه شوف موضوع ابليس هذا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

ورد عن جماعه مفسرين ان الله عز وجل في هذه الحادثه استخرج ما في ابليس من الشر

فالله عز وجل ما هو بظلام للعبيد وقد علم انه لا يسجد للمقدار الذي جرى عليه من

الشقو والتي سبقت في العلم من الله عز وجل ولا معارضه لله في حكمه يفعل في خلقه ما

يريد عدلا من ربنا قضاءه وقدره و خلق ادم وحواء عليهما الصلاه والسلام للارض خلقهما

اسكنه الجنه وامره ان ياك منها رغدا ما شاء ونهاه عن شجره واحده ان يقربها وقد

جرى انهما سع صيانه باكله من الشجره فهو تبارك وتعالى في الظاهر ينهاه ما وفي

الباطن من علمه قد قدر عليهما انهما ياكلان منها لا يسال عما يفعل وهم يسالون

الان القصه فيها ان الله عز وجل قال الملائكه اني جاعل في الارض خليفه فاذا خلاص في علم

الله عز وجل هذه قصه ادم تدل على ان الله عز وجل يعلم بوقوع الامور ايش قبل وقوعها

قال لهم طيب ادم كان في السماء وكان في الجنه اللي في السماء على الصحيح وهو قال

الملائكه اني جعل في الارض خليفه فاذا الله عز وجل عالم بما سيقع من ادم ويوجب

هذا وجه استدلال المصنف وهذا في عموم العصه نجي هنا ناتي هنا الى مبحث متعلق

بقضيه العدل الالهي طيب الان ادم عصى ونزل الارض ذريته تبعه ادم عقوبه الذريه ايش ابتلاء الان

مثل الاثر الوارد ان حواء ا حاضت بسبب شو اسمه ما صدر منها انها هي

التي وهذا قول عموم السلف ان هي اللي قالت الادم كل الناس اليوم يتكهربون من هذا

الاثر بزياده لكن الواقع انه هذا الاثر ثابت و طيب كيف يعني ايش دخل بناتها طيب

احنا ايش دخلنا بالسوا ادم يعني يقول هذا الكلام هي نفس القصه ان هي في في حواء

عقوبه وفي بناتها ابتلاء وهذا هذا المعنى نبه عليه ابن تيمين في منهاج السنه يقول يقول الشيخ

يقول فرض لو ان قاضيا ح قضى على انسان مثلا بقطع اليد او كذا ترى ذريته تتاذى

بسبب ايش بسبب ما يلحقه من او حتى باخذ ماله م مصادره ماله الذريه تتاذى الذريه هذه اذيتها ايش هذا ابتلاء

رب عند رب العالمين التعويض وعند كل شي لكن هو نفسه يعاقب نعم ايه لم يكن لهما بد من اكلها سبب للمعصيه

وسبب لخروجهما من الجنه اذ كان للارض خلقا وانه سي له بعد المعصيه كل ذلك سابق في

علمه لا يجوز ان يكون شيء يحدث في جميع خلقه الا وقد جرى مقدوره فيه واحاط به

علما قبل كونه انه سيكون لما يقول لما قال ذاك المعتزلي ذاك الاشعري قال سبحان من تنزه عن الفحشاء

يقول يعني يعني رب العالمين ما يخلق الشر فقاله ذا قال سبحان من لا يجري في خلقه

الا ما يشاء يقول وخلق الخلق كما شاء لما شاء فجعلهم شقيا وسعيدا قبل ان يخرجهم الى الدنيا وهم في

بطون امهاتهم سليمان التيمي لما انتشر قول القدريه في البصره كان لا يحدث احدا حتى يمتحنه بهذه

الكلمه ان تقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه يعني هذا كله

مقدر رواه الفريابي في القدر يقول وكتب اجالهم وكتب ارزاقهم وكتب اعمالهم ثم اخرجهم الى الدنيا وكل انسان يسعى فيما

كتب له وعليه ثم بعث رسله وانزل عليهم وحيه وامرهم بالبلاغ لخلقه فبلغوا رسالات ربهم ونصحوا قومهم فمن جرى في مقدور الله

تعالى ان يؤمن امن ومن جرى في مقدور الله ان يكفر كفر قال تعالى هو الذي خلقكم

فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ففيما

العمل خلاص اذا كل شي مكتوب قال اعملوا فكل يثر لما خلق له انت الحين اطلعت على

كتابك عرفت ايش ما اطلعت لكن هي في علم الله عز وجل هو بكل شيء

عني علمه المطلق وتجد مثلا ملك يكتب في حديث ابن مسعود الكتابه هذه على مراتب فيه ما في

اللوح المحفوظ وفيه التقدير العمري الوارد في حديث عبد الله بن مسعود انه يكتب خلقه ورزقه وشقي ام سعيد

وفيه التقدير العامي السنوي في ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم وفيه التقدير اليومي كل يوم هو في شان وفي يمحو الله ما

يشاء ويثبت المحو الاثبات متعلق بالثلاثه غير اللوح المحفوظ لانفراد رب العالمين بالعلم المطلق احب من من اراد من عباده فشرح صدره

للاسلام والايمان ومقت اخرين فختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم فلن يهتدوا اذا ابدا يضل من يشاء ويهدي من

يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون والمحبه والبغض باسباب ايضا كل رعاد للحكمه الخلق كله الخلق كلهم له يفعل في

خلقه ما يريد غير ظالم لهم فكان هنا الايه تري يشير الى ريف الثاني اللي حتى موجود

في كلام البربهاري وكنا را نتوسع ان شاء الله قراان شرح السنن البربهاري انه انه

المروي عن ياسر بن معاويه لما قال ما الظلم قال قال لهم ما الظلم عندكم وه سياق

الزامي قال الظلم ان يتصرف الانسان ما ليس له قال فكل شيء لله عز وجل جل ذكره ان

ينسب ربنا الى الظلم انما يظلم من ياخذ ما ليس له بملك ابن تيميه وابن القيم ترى يعترضان

على هذا التعريف للظلم وان كان شيخ سام انه قال قال به كثير من اهل

الحديث وهذا التعريف فيه الصوابيه بالجمله يعني له وجه من الصواب وايضا الحديث اني حرمت الظلم على نفسي

وجعلته بينكم محرما دليل انه في ظلم مقدور عليه لانه في هذه الصوره يصير الظلم كل شي

فعل يفعله الله عز وجل يصير عدلا تلقائيا ايه فلا شك ان رب العالمين بما انه هو هو

المالك وهو المتصرف بعباده ويتصرف بهم على ما جرت به الحكمه واما ربنا فله ما في

السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثراء وله الدنيا وله الاخره جل ذكره

وتقدست اسماؤه احب الطاعه من عباده وامر بها فجرت ممن اطاعه بتوفيقه لهم ونهى عن

المعاصي وارادها واراد كونها من غير محبه منه لها ولا امر ب هذا من اقدم النصوص

التراثيه اللي يشير فيه الى الفرق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه تعالى الله عن ان يامر بالفحشاء

ويحبها ان الله لا يامر بالفحشاء اذا الفحشاء هذا شيء معرف معروف بغض النظر عن الامر الالهي لانه ايش في مذهب الاشاعر

يقولون ووافقهم جماعه من حنابل يقولون التحسين والتقبيح شرعي لا عقلي يعني ايش يعني ما يامر به الله يصير جيدا لو امر

يقول ابن حزم لو امر بالشرك يصير الشرك زين الامر متعلق بامر الله تبارك وتعالى

لو امر بالز تقول شو الفرق بين الزنا والزواج يقوللك هذا امر الله به هذا نهى

عنه انت تسمع العباره لما يقول لك العقل لا يحسن ولا يقبح الشرع فقط يحسن ويقبح

تقول والله عباره ناس متبعين ها تحسها حلوه هي تحتها هذا الجبر هذا طيب والقصد

والقصد ن في الحكمه وقد يطلق بعض اهل السنه او بعض اهل الحديث هذه العباره ويريدون نفي مدعاه اهل

الباطل طيب ما مذهب اهل السنه مذهب اهل السنه الله عز وجل لا يامر ولا ينهى الا

بحكمه انقول ان الله لا يامر بالفحشاء يعني مثل هذا ما يامر به الله يستحيل

ها لا في امور تشكل تحتار ما الحكمه فيها ما الماخذ فيها اهلا وسهلا لكن في فاحشه

ظاهره ما يامر الله عز وجل بها فهذه امور يدرك حسنها وقبحها اجمالا اجمالا والا ادراك حسن الامور وقبحها

تفصيلا هذا لابد فيه من وحي واحد يقول شلون اذا العقل يحسن ويقبح خلاص قول لا

لازم تنتبه انت الامور طالما هي مفرطه تقدر تقول هذا حسن هذا قبيح لكن لما تجتمع في سياق واحد ما تعرف

كيف تضبط معك المسائل يعني كيف يعني الان مثلا نقول العنف مثلا الضرب الثب الشتم خ في سياق هكذا هذا شر لكن والله

شتم من شتمك سب من سبك عقوبه الجاني بقطع يده بما سيردع كذا هذه عاد امور ولهذا هذا البشر دائما

يختلفون عند تعارض الامور وتداخلها نعم احب الطاعه من عباده وامر بها فجرت من من اطاعه بتوفيقه له ونهاهم ونهى عن

المعاصي وارادها كونا من غير محبه لها منه ولا امر بها تعالى الله عن ان يامر

بالفحشاء او يحبها وجل ربنا من ان يجري في ملكه ما لم يرد ان يجري او شيء لم يحط به

قبل كونه قد علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم وبعد ان خلقهم قبل ان يعملوا قضاء

وقدرا وقد جرى القلم بامره في اللوح المحفوظ ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق

الخلق ب 00 ال سنه وكان عرشه على الماء بما يكون من بر من بر وفجور يثني

على على من عمل بطاعته من عبيده ويضيف العمل الى العباد ويعدهم عليه الجزاء العظيم ولولا توفيق له ما عملوا بما

استوجبوا به منه من الجزاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احد بكم الجنه

بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا طيب ادخلوا الجنه بما عملتم انت عاده

ماذا يقال يقال هذه باء السببيه والباء التي نفها النبي صلى الله عليه وسلم باء

الثمانيه وايضا يقال ان العمل ليس عله تامه يعني العمل وحده لا يصنع شيئا بينما فضل الله عز وجل

اللي مع العمل مضاعفه الثواب والاجر ويقول ايضا وفي حديث ان الله عز وجل لو ادخل كل

الناس النار ادخلهم غير ظالم لهم يقول ابن القيم في طريق الهجرتين ان شرحه وبيانه

طبعا ابن القيم هذا الحديث تكلم عنه كثيرا وفي ثلاث كتب له تكلم فيه وفي كل مره

كلامه يزيد وينقص وشو اسمه فدق تقريراته قال ان ان نعم الله عز وجل لو وضعت في مقابل طاعه

الله عز وجل ما في طاعه تؤدي تكافئ نعم الله فلو حسبنا على هذا الاساس يؤتى باكثر

الطائعين طاعه وتوضع نعم الله عز وجل اي نعمه في مقابل الحسنات فالحس لن تقف لنعم

الله تبارك وتعالى ما الحسنات نفسها نعم وكذا ذم ايه ذلك فضل الله يؤتيه من

يشاء والله ذو الفضل العظيم وكذا ذم قوما عاملوا بمعصيته وتوعدهم على العمل بها النار واضاف العمل اليهم وذلك بمقدور جرى

عليهم يضل من يشاء ويهدي من يشاء هذا مذهبنا في القدر والحجه فيه كتاب الله

وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وسنه اصحابه والتابعين لهم باحسان وقول وقول ائمه المسلمين الصحابه لا رف فيهم قدري

اما التابعون فقد ظهر فيهم جماعه من القدريه هذه مساله تعريف الظلم كانوا كانوا كتبوا فيها على محمد بن شيس

الدين لما قال نفس كلام الاجر هذا يا الله الله المستعان هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم