[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والاربعون في التعليق على مسند الامام الداروي حقيقة دروس الدارمي بذات

يعني لا يحتملها الا من امتحن قلبه للتقوى. استغفر الله. نسأل الله عز وجل ذلك. يقول المصنف رحمه الله نقرأ عشرة اثار ثم

اعلق عليها. يقول المصنف رحمه الله اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلفي

وقال انها لا تصطاد صيدا ولا تمك عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. فوقع رجل بينه وبين سعيد قرابة

بينه وبين سعيد قرابة. شيئا من الارظ فقال هذه وما تكون هذه؟ فقال سعيد لا اراني احدثك عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم. ثم تهاونوا به. لا اكلمك ابدا. اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا كهمس ابن عبد الله عن عبد الله بن بريدة قال رأى عبد الله بن مغفل رجلا من اصحابه يخذف

قال لا تخذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الخذف وكان يكرهه وانه لا ينكئ عدو به عدوا ولا يصطاد به صيدا ولكنه قد يفقأ العين ويكثر السن ثم

رآه بعد ذلك يخذف فقال الم اخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى ثم اراك تخذف والله لا اكلمك ابدا. اخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن بشير

قتادة قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل قال فلان كذا وكذا. فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول قال

لا اكلمك ابدا. اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن الزهري. عن سالم عن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد

ولا يمنعها؟ فقال فلان ابن عبد الله اذا والله امنعها. فاقبل عليه ابن عمر فشتمه شتيمة لم اره شتمها احدا قبله. ثم قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول اذا والله امنعها

اخبرنا محمد بن حميد قال احدثنا هارون ابن المغيرة عن معروف عن ابي المخارق قال ذكر عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن درهمين بدرهم. فقال فلان

ما ارى بهذا بأسا يدا بيد؟ فقال عبادة اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا ارى به بأسا والله لا يظلني واياك سقفا ابدا سقف ابدا. اخبرنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال

حدثنا ابو عامر العقدي عن جمعة عن سلمة ابن وهران عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تطرقوا النساء ليلا. فاقبل رسول

الله صلى الله عليه وسلم قافلا فارسل رجلان الى اهليهما فكلاهما وجد مع امرأته رجلا. اخبرنا ابو المغيرة قال احدث الاوزاعي عن عبد الرحمن بن حربلة عن سعيد المسيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر

نزل المعرص ثم قال لا تطرقوا النساء ليلا. فخرج رجلان ممن سمع سمع مقالته فطرق اهليهما فوجد كل واحد منهما مع امرأته رجلا. قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا

انا عبد الرحمن ابن حرملة قال جاء رجل الى سعيد المسيب يودعه بحج او عمرة فقال له لا تبرح حتى تصلي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج بعد النداء من المسجد الا منافق الا رجل اخرجته

او يريد الرجعة الى المسجد فقال ان اصحابي بالحرة فخرج فلم يزل سعيد يولع بذكره حتى اخبر انه وقع من من راحلته فانكسرت فخذه. قال باب من كره ان يمد

الناس اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال لا تملوا الناس اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا اشعث عن كردوس عن كردوس عن عبد الله قال ان القلوب نشاطا

وان لها تولية وادبارا. فحدث الناس ما اقبلوا عليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. الكلام على هذه الاخبار من عدة

محاور المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ اوردها لبيان شدة السلف على من يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عبد البر في جامع بيان العلم

من فضله هنا تضيق صدور العلماء. معارضة السنة بالرأي. وايضا لبيان شؤم مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار الاخيرة. طبعا خبر ابن عباس سنتكلم في سنده ضعف وايضا

خبر سعيد ابو سيف انه وجد مع امرأته رجلا والتعليل الصحيح الوارد في السنة الحديث الوارد حتى تمتشط الشعثة يعني والا المرأة وتحتد لان المرأة اذا غاب عنها زوجها لم تعد

بنفسها فاذا طرقها ليلا وجدها على حال السوء. ولكن هنا اوردوه لبيان معنى ان الانسان اذا خالف السنة وتعمد مخالفة السنة يكون له حال شؤم على نفسه. كما ان لفعل

كما اورد عن سعيد المسيب انه لما قال لرجل لا تخرج من المسجد بعد النداء لا يصلح فخرج فسقط وهذا يعني من عاجل العقوبة ان لم

له عقوبة لاحقا. فهناك امر معنوي وهذه مسألة ان شاء الله سنتحدث عنها فيما يلي بشكل اوسع. قصة البركة والشؤم. هذي مثلا

تحتاج الى ايضاح لان كثير من الناس غره جواده كما يقال وصار لا يفهم هذه المسألة ويستبعد وقوعها مثلا البركة ما حصل في حال ابو بكر الصديق رضي الله عنه

لما قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابدا لا احل

فما كان لما اخرج سرية اسامة والمسلمون في معركة الردة. يعني هناك مشكلة كبيرة. يعني نحن بحاجة الى كل جندي. وانت

تخرج اسامة يذهب يقاتل الروم قال خلاص. فلما خرج سبحان الله كان لذلك بركة. بركة في ان الناس هابوا المدينة قالوا هذا لا يخرج سريع جيشا الا وعنده ما هو اعظم. ثم بركة سبحان

الله على المسلمين وروحهم المعنوية العالية في قتال اهل الرد. وكيف انهم سبحان الله تساقط اهل الردة امامهم مع ان اهل الردة كانوا عددا كبيرا وكانوا من العرب الاقوياء. جدا

ولكن سبحان الله يعني كانت هناك بركة عظيمة. بركة اتباع السنة عظيمة الان من اقول لك من البركة اليوم اليوم سنكون كليفين بذكر الرافظة. من بركة

اتباع السنة ابو بكر الصديق لما جاءته فاطمة في ميراث وطلبت هذا قالت يعني يرث كما يرث رسول الله كما حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم له النمرة

اليس كذلك؟ اذا كان الامر كذلك ابو بكر الصديق ابى. قال للانبياء قال انا لا نورث ما تركنا فهو صدق. وابى يعني وكان هو على قلبه ان يطيب

فاطمة لكن ابد. وقال انا لا يمكن ان اخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. فتركته فاطمة. والحديث رواه غيره. طبعا كلف الرافضة

لكن لهذا الامر بركة ورب العالمين انتصر للصديق يعني من حيث لا نشعر طبعا هذي القصة صار لها بركة عظيمة في قصة

في قصة اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرجع للناس كما يدعي كثير من الصوفية ويأتيهم يقظة لانه مثل

هذي القصة يعني لو النبي يجوز انه يرجع لا رجعه حل النزاع ورجع مات. او على الاقل ظهر لهم هكذا. اليقظة وحل هذا النزاع وانتهى الموظوع. سبحان الله شاء الله. ان يوقع في السنة

التي كذبت الرافضة على لسان معصوميهم ان المرأة ليس لها شيء من ميراث العقار. انه ليس لها من ميراث العقار شيئا. وهذا

مذهبهم من اليوم. ان المرأة لا ترث عقارا. خلاف لبقية المسلمين. وهذا ما يفتون به في كل مرجعياتهم اليوم. طيب خلاص انا فاطمة ما لها فدك. لهذا كثير منهم ماذا

يقول صار يقول لا فاطمة هذا النبي كتب لها ووضعوا فيها قصة وانه جابت الشهود ولا الشهود ما يصلحون علي تبعها مش عارف ايه طيب النبي صلى الله عليه وسلم ارض عظيمة

لا اشهد ليش يحط يحط بنته بموقف محرج؟ يشهد من الاف المسلمين ذولا اثنين يعني حتى عندهم قالوا انه والله اجهزة انها تشهد انه الارض لها ما عرفت تجيب اي شهود

لهذا الموضوع الشاهد ان هنا بركة اتباع ابو بكر الصديق للسنة ان رب العالمين القى حجته على السنة معارظيه

هذي للسنة بركة. عظيمة جدا. لمن يتبعها وشؤم لمن يخالفها. بركة على العقل. بركة في النصر وعدمه. بركة في ظهور البينات والحجج. بركة في

الذكرى الطيب في الدنيا والاخرة. ان شانئك هو الابتر. هذه لاهل الباطل منها نصيب. ورفعنا

لك ذكرك. هذا لمتبعي السنة منها نصيب. بركة. ثم اورد اثار ابن مسعود

في كتاب العلم في انه لا يمل للناس لا يكثر عليهم الحديث حتى يملهم. هذه اسمها سياسة النشر. سياسة التعليم. وفيهم الناس مللهم سريع

هذا المحور الاول لماذا اورد المصنف مثل هذه الروايات؟ ثم بعد ذلك نتكلم في المحور العقائدي طبعا في خبر عبد الله بن مغفل

في خبر سعيد بن جبير فيه الرد على اهل الرأي الذين يعارضون السنة بالرأي. سعيد الجبير كوفي. ثم قال هذه ما تصنع هذه

وايضا على اهل الكلام الذين يردون السنة بالعقل يردونها بشكل واضح. وفيها هجران اهل البدع تأديبا

وفيه انه لا يصلح ان يعارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر ابن سيرين. قال قال فلان. ما يساوى النبي صلى الله عليه وسلم بغيره؟ وهنا يخطر علينا

ما ذكر عن الرازي في تفسيره لما نقل كلاما للشهر الثاني ان عقل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل العقول وانه ينبغي ان يؤل الى عقله عند اختلاف العقول هذا كلام ما في مشكلة فاعترض عليه الرأسي وقال

ان هذا الكلام من سخف عقله المتكلم. هذا في تفسيره. هذا في تفسيره الذي يرفعه بعضهم الى السماء. وفيه هذا الكفر وهذا التجرؤ هذا التجري على مقام رسول الله

السبكي كتب الانكفاف عن اقراء الكشاف والله لانه الزمخشري يفظل الملائكة على الانبياء. فقال لك هذا انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم

يعني وكأنه لا يدري ان هذا قول بعض كبار الاشعرية. وكأنه لا يدري ان الراسي متوقف في هذه المسألة. لكن المعتز اللي مكروهة وجابت بنت. مكروهة وجابت بنت

ومعتزل ومكروه لقاه السالفة هذا عشان يكتب الكفاف عن اقرار الكشاف. عادها عاد ان كفيت عن عن قراءة تفسير الرئاسي. الذي تقول فيه كل شيء مع التفسير. وفيه هذه الجرأة على مقام النبي صلى الله عليه

وصل شوف حديث ابن عمر لما ابنه القائل ما قال يعني انت ممكن تقول ان الابن هذا له وجهة نظر عائشة ولما رأيت لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما

لكن هو ايش القصة؟ القصة انه جاء الحديث فهو رأسا ماذا فعل؟ عارضه بكلمة وكأنه ند للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انا لا نمنعهن طبعا في بعض الروايات

كان لا في تعليل الطف. لكن ابن عمر ما اطاق. مثل هذا وسب ولده. هذه المسبة الشديدة

ايضا قصة الدرهمين بدرهم عاد على على خلافي في صحتها. وهذا قال به جماعة من علماء الصدر الاول. كانوا يرون جوافر ابا الفضل ابن عباس اشهر واحد

يعتمدون على الحديث انما الربا نسيئة. فكان عندهم تأويل. واغتر معاوية رضي الله عنه في هذا المذهب. مذهب ابن عباس انما الربا النسيئة. فظنوا ان الاحاديث الثانية يا منسوخة يا كذا لا

لكن الحديث انما الربا بالنفسية. طبعا حديث انما الربا نسيئة هذا حديث له توجيهات. حديث الفضل وابن عباس. يعني ان هذا اربى الربا ان هذا اشد الربا ان هذا كذا ان هذا كذا لكن ربا الفضل احاديث كثيرة جدا

لهذا انقرض المذهب الذي يجيث ربا الفضل. لان العلماء اشتدوا في الانكار مع ان القائلين به فضلاء

طيب مسألة الشؤم

والبركة كثير من الناس لما تقول له شؤم وبركة ماذا يفهم؟ يفهم انه افعل الشيء الان احصل نتيجة. او كذا او اريد شيئا مباشرا. هذه العقلية البشرية المحدودة

قد يقول لك انسان يعني اي شؤم اي بركة كل شيء له اسوأ له مسبباته على اي اساس انت تحدثني عن شؤم وبركة؟ فالواقع انت لو اعدت النظر في

اسباب ستفهم اين الشؤم واين البركة. وهذا حتى تفهم عقيدتنا احنا اهل السنة في القدر. نحن نقول ان افعال العباد مؤثرة ولكنها ليست علة تامة. يعني افعال العباد تؤثر لكنها تؤثر

عوامل اخرى معه هي جزء من العامل الكلي المؤثر. لهذا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ايش معنى هذا؟ في الواقع ما في شيء يحصل عندنا الان الا هو مبني على سلسلة طويلة من

يعني انت الان مثلا هذا الكتاب في يدي هذا الكتاب انبنى على عدة امور انبنى على كون الامام الدارمي في

زمان طرأ له ان يصنفه. وان فلان نسخه عن كتاب الدارمي. وانه مش عارف ايش وانه مخطوطك جاءت كذا وانه في سنة صح والى الى

الى ان نأتي الى انه طبع وانه عبد الله التزم وانه عبد الله صار يطلب علم وانه وانه هذي الاسباب لو حلقة من حلقات هذه الاسباب فقدت لما كان لما كنت الان موجودة وبيدي هذا

كتاب صح ولا لا؟ طيب انا تحكمت بماذا؟ انا تحكمت بجزء بسيط جدا من الاسباب اثرت فيه. اني ذهبت واشتريت لكن عموم الظروف هذه كثير من الظروف التي

هذا الحدث كانت وانا لم اكن موجودا اصلا. وكثير منها حدث بتهيئة ليس لي فيها يد. فعلام يغتر الانسان

فها هنا انت تفهم. انه ممكن تنحرف مسيرة الاسباب وانت لا تشعر. ويكون هذا شغل. والا لو كنت اعلم الغيب

استكثرتوا من الخير السوء. تأمل هذه الآية. يعني كيف انه الإنسان في وقت من الأوقات كثير منا يصيبه السوء. مع اننا واعون تماما للشر

وكارهون كراهة تامة الى ان يقع لنا هذا الشر. ولكن رغما عن انوفنا يقع لنا هذا الشر. ومهما احترفنا يقع لنا هذا الشر. لماذا؟ لانه

انه سلسلة الاسباب ليست بايدينا كلها. بايدينا جزء يسير منه. اذا فهمت هل تفهم التوكل. انه عمل بالاسباب لكنك ايضا. ومن هنا تفهم البركة

تفهم الامور فلهذا لما اقول لك هذا الشيء فيه بركة هذه البركة اما تكون بتهيئة الله عز وجل لك اسبابا لمزيد من الخير

واما شيء يحصل على جهة الكرامة المحضة. وعلى جهة الفيض وعلى جهة الفتوح. اقرب شيء يا اخي

علوم الناس وذكائها وتعاملها مع العلوم. يعني اذا اذا اليوم طلبة علم يسمعون هذا الدرس. كثير من المسائل ممكن تكون عندك مسألة مشكلة. ففجأة تجد فتح لك بها

هذه من اين؟ انت قبل شوي كنت متحير. هذي من اين جاءت؟ ايضا ممكن تجد ان مسألة لك فيها اشكال او بحث معين فتفتح كتابا فتقلب تقلب فجأة

لا تقع عينك قد وقعت على محل الاشكال. تجد نفسك جالسا فجأة تنتظم المعلومات في ذهنك في موضوع معين. معلومة قرأتها قبل السنة. معلومة قرأتها قبل سنتين. معلومة

اربع سنوات معلومة قرأتها قبل ست سنوات شلون انتظمت؟ وكيف جاءت؟ وكيف تركبت؟ وحتى ما يسمى بالعلم التجريبي لا يمكن ان يحيلك على وخلاص يلا

انت عد فهمتها الان فسرتها. مع انه قال ستوفر كيفيتها. طيب لماذا وقعت لفلان لم تقع لفلان؟ لهذا كانوا يقولون علم الشيخ ابن تيمية كرام. طيب هو الان هذا يلا بدأ

فعلا ابن تيمية هذا الرجل تجي العصر قاعد والله هذا ابن تيمية تجي تقرا تقول وش الخير هالكارثة شنو هذا؟ طيب تجي تقرا الناس عاشوا في نفس العصر توفرت لهم نفس السياقات توفر لهم كذا بل بعضهم حتى كان

في حياة انعم من حياة الشيخ. ما انسجن ولا مرة. تجي تقرا فرك. ها؟ بعضهم يقول لك الين له العلم. الين له البيان. طيب منين؟ حتى لهذا اليوم حتى كثير

من الشباب من يأتون يحدثون انا ابي ابي اطلب علم. يبي يبي تعويذه يبي وصفة. انا كيف اصير كذا؟ طيب يا اخي انت كذا ليش ابي اصير مثلك؟ انت ممكن تقول اه

ممكن تعطيه وصفات ايمانية مثلا. يظنك كالمستهزئ به. يعني انت يوم مثلا قديما يستعينون على الحفظ وعلى العلم بامور بدعاء بابتهال

باعمال صالحة خفية صح ولا لا؟ احوال خفية مع الله عز وجل. اليوم لو تجي تكلم واحد من شبابنا هؤلاء اللي امتلأوا بالافكار المادية. واوكلوا الى

اسباب وصارت عندهم عقيدة الله مع صاحب المدفع الاعظم. وتجي تقول له يبه يقول لك انا بتعلم ابى اصير عالم وبصير كذا. فتقول له يبا انت عليك من انك يعني

تتقي الله وتبر والدينك يقولون ما في صوت طيب

ايوه فتقول له انت يعني والله اظن ان في اشكالية عندك بس ما فيها فتقول له لا ثم كذا لا ثم كذا ما يقبل ما ما يكون مستوعب

لا انت عطني واحد زائد واحد يساوي اثنين انا راح اعطيك اسباب مادية مافي نقاش اخي لن تنال العلم الا بستة وكذا لكن في شيء اسمه توفيق

فلابد ان تفهم هذه القصة. لابد ان تفهم هذه القصة. على طاري كره ان يول الناس ايه. ولا هذا

المحور الثاني المحور الفقهي الثالث عفوا اثبات القياس اذ ان الحكم اذا علل لا

سيعلل عبثا. لا يعلل الا لتطرد العلة. لما قال انها لا تصطاد صيدا ولا تبكي عدوا. فان مثل هذا

يدل على انه لو كان هناك في لنكاية العدو او كالرماية ان الانسان يتدرب عليها فحتكون ممتازة. ولكن تفقأ العين تكسر السنة وتفقأ العين

وهذا فيه ان هناك وفيه سد الذريعة. لانه هل كل من خذف كسر؟ كسر سنا وفقأ عينا؟ لا. ولكنها قد تفعل

فنهي عنها مع انعدام منفعتها. فهذا فيه يؤخذ منه قاعدة اصولية في القياس يؤخذ منه قاعدة فقهية

في كل ما ثبت نفعه وكان في مظنته الظرر ترك ايظا

طيب وفي طبعا كراهية او تحريم خروج الانسان بعد النداء. طبعا لو تروح في كتب الفقه المتأخرة راح يقولوا كراهية يحملوها كراهية تنسيهية

اشكالية الكراهية في الكتب المتأخرة كارثة. لانه كثيرا ما تجد الفاظ الائمة او على الاقل الالفاظ والاحاديث ما تحتمل كراهة ترفيهية. وهم يقولون بالكراهة التمثيلية. حتى ابن القيم ناقش هذا الكلام في اعلام الموقعين

طيب المحور الذي يليه المحور المسلك اول نقطة الشدة في الحق وتعظيم السنة

وتوصيل العلم وتفهيم الناس له ورجاء بركة

والخوف من شؤم مخالفتها. وتألف الناس على الحديث. لا تملوا الناس. يعني

تحسين الاسلوب تحسين الاسلوب والاختصار. في الحديث وفي الدروس. وسنحاول ان نعمل بهذا هذه المرأة

المحور الاخير الاسقاطات العصرية او قبل الاخير. حنا افقدنا اسقاط عصري بقضية البركة ايضا احترام مقام سنة النبي صلى الله عليه

يا اخي الشيء لمجرد احتمال ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لابد ان يكون له احترام. الا ان يكون جاء عالم محرر كذا قال هذا باطل منكر

اليوم هناك اشكالية انه الناس ايش يقول لك؟ يقول لك نبي نسوي مسلسلات اسلامية نبي نسوي افلام اسلامية نبي نسوي كورة اسلامية نبي نسوي

مش عارف ايش اسلامي

يفكر في كل شيء

الا ان يفصل للناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم

كان قديما من الناس من طرح مشروع التصفية والتربية

وهذا المشروع فكرته سليمة. انه فعلا الامة لابد انها تصفى وتربى

لكن اين الاشكال

الاشكال ان هذا المشروع كان متفائلا جدا

انه نقرب السنة بين يدي الامة والامة ما شاء الله ستبتلع السنة ابتلاع. طبعا بغض النظر عن المنهجية اللي تم اتبعت بتنقية السنة اللي هي منهجية عليها ملاحظات من الناحية المنهجية والعلمية كثيرا

الواقع اليوم الناس ما عندهم استعداد

عندهم اراء عندهم ثقافة غربية عندهم مشاريع اصلاحية

السنة ينتقى منها ما يشاء

وما شاء يترك

واحد يقول لك احاديث رسول الله في الطب اتركها واحد يقول لك كذا واحد يقول لك كذا واحد يقول لك

يقول لك العقل والعقل شنو؟ عقله هو

على اساس انه كو كان الوحي ينبغي ان ينزل عليه هو

يحتالون على خاتمية الرسالة

ما شاء الله

طيب

المحور الاخير محور السنادي سليمان ابن حرب امام ثقة سبت حماد ايوب سعيد ابن الجبير صحيح الى سعيد عبد الله بن يزيد المقري ثقة هذي رسم مسلم هذا عبد الله بن بريدة ثقة

لكن الله اعلم بسماعه من عبد الله المغفل. مروان بن محمد الطاطوري ثقة سعيد بن بشير. روايته عن قتادة ظعيفة جدا

عن قتادة حدث عن ابن سيرين هناك لطيفة قتادة تلميذ الحسن جدا

وكلاهما

ولا يكاد يروي عن ابن سيرين

ومثيرين قرين الحسن ومات معاه بنفس السنة وكلهم في البصرة

مثل قصة الاعمش مع ابراهيم النخعي. تلميذ النخعي احد كبار تلاميذه. وقرين النخعي اللي هو الشعبي الاعمش ما يروح له

محمد ابن كثير عن الاوزاعي هو المصيصي محمد ابن كثير عن سفيان هو العبدي والمصيص صدوق كثير الخطأ ولكن هذا الحديث في في الصحيح مسلم

لوزعي امام الزهري امام سالم بن عبد الله بن عمر امام عن ابيه. محمد بن حميد الراسي قلنا متهم

هارون ابن المغيرة

ثقة معروفة

اذا ابن خربوث فهو ماشي عن ابي المخارق وهذي روايتنا الهوايف

محمد ابن يزيد الرفاعي ضعيف جدا

ابو عامر العقدي

ثقة دمع ظعيف سلم ابن وهران صدوق يهم عكرمة عن ابن عباس

ثقات لكن ابو المغير الحمصي فيه كلام عفوا ثقة الاوزاعي امام عبد الرحمن بن حرملة فيه كلام عن سعيد بن المسيب هذا مرسلون

عن رسول الله ابو المغير نفس السند نفس السند

عبد الصمد ابن عبد الوارث ثقة ثابت شعبة ثقة امام عن ابي اسحاق السبيعي رواية شعبة عن ابي اسحاق تأمن فيها من اختلاطه وتدليسه

ابو اسحاق احد الست الذين عليهم مدارس ابي الاحوص

آآ عوف

احد كبار ثقة عبد الله بن مسعود اثناء الصحيح

يزيدوا يزيدوا ابن هارون عن اشعث

عن كردوس عن عن عبد الله. هذا اسناده فيه انقطاع. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم