الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٨ ] عقيدة البربهاري [ ٧ ]

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا هو المجلس السا7 بعد المئين من مجالس الجامع في عقائد اهل السنه

والاثر والسابع في السنه البربهاري اليس كذلك البربهاري السابع الثام بعد المئين السابع بربهري طيب يقول المصنف رحمه الله

والايمان بالمسيح الدجال والايمان بالمسيح الدجال رجل من بني ادم ا احدى عينيها عوراه والثانيه كانها عنبه

طافيه وقع النساء في الروايات في في شان عينيه يدعي النبوه ثم يدعي الالوهيه ا معه جنه ونار ا يفتن الناس اكثر من

يتبعه الاعراب والنساء ومما ورد من اكثر ما ورد في شانه و ولا يدخل مكه والمدينه

لا يدخل مكه و والمدينه معصومتان معصومتان من الدجال وفي وقت الدجال تنتفض انتفاضه و وتخرج كل من منافق فيها

ومما ورد في شانه قول حذيفه بن اليمان ا رضي الله عنه غير الدجال اخوفني عليكم

انما فتنته 40 يوما والا 40 يوما هذه كما ورد في السنه يوم كثنه ويومك شهر

ويومكجمعه ويوم كثائر ايامكم هذه وقال حذيفه لو خرج الان لخذ لخذفته صبيانكم لخذفته صبيانكم ولكن يخرج على قله في

العلم من الناس وردت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعه في ان الدجال انما

يخرج اذا كان الناس فيهم رقه في الدين وقله في العلم فخرج في هذا في هذه

السياقات وحتى يهمل ذكره حتى يهمل ذكره على المنابر ومعه جنه ونار فان كان فمن دخل جنته ودخل النار والعكس كما في

خبر حذيفه ابن اسيد و وانكره بعض المعتزله وانكره بعض الناس من من الحداثيين في زماننا ومن افضل من رد

عليهم الشيخ التويجري في كتابه الرد القويم على المجرم الاثيم وكثير منهم يفسر الدجال ببعض الناس وكان النبي صل بعض

الناس بعضهم يقول هي الحضاره الغربيه بعضهم يقول كذا وهذه طارت اكثر من 40 يوما

وفي حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان يتعوذ بالله عز وجل من فتنه ا من

النار ومن عذاب القبر من فتنه المحيا وما بشر فتنه المسيح الدجال والنبي صلى الله عليه وسلم ما يدرك فتنه

المسيح الدجال ومع ذلك كان يتعوذ منها باستمرار تدليلا لامته على عظيم امر هذه الفتنه وتناسع الصحابه الكرام هل هو ابن

صياد ام لا ابن مسعود كان يميل انه ابن صياد ومعه غيره وهناك غيرهم هم راوا انه

ليس هو ابن صياد والصياد اختفى هذا اليهودي ويتبعه 70000 من من يهودي اصفهان عليهم الطيالسه عليهم الطيالسه

والاخبار فيه متواتره تواترا معنويا واستعاذه النبي صلى الله عليه وسلم كثيره ا من شانه

وورد انه يقتل انساء وورد ا في معرفه صفته قال ان ربكم ليس باعور وهذه مساله مهمه

جدا ان ا هذا الدجال لما يجيء بخوارق الان اليس المتكلمون يقولون النبي دليله المعجزه ومنها هنا استشكل اهل الكلام لان

عندهم عقليه تجريديه قال طيب احنا نقول دليل المعجزه فكيف نثبت معجزه امور من المعجزات لرجل غير الانبياء معناته افسدنا

دليلنا تماما فهمتم وهذه هي الاشكاليه التجريديه عند اهل الكلام سواء في مباحثهم في في دلائل

النبوه او في اعجاز القران او غير ذلك ولهذا يقول ابن تيميه انهم يدخلون على

الناس الشكوك هذا الان هذا الذي جاء بخوارق هل جاء بها هكذا ام جاء بها وهو

ودع الالوهيه وفيه نقص لا وفيه عجز ظاهر عن بعض الامور ودخل مكه والمدينه تمام واخبر عنه النبي صلى الله

عليه وسلم واخبر عن احواله بينما الانبياء ايش قصتهم الانبياء هؤلاء يدعون للفطره يدعون للتوحيد

سيرتهم معلومه وياتون بايات هذه الصوره المكتمله فهذا النظر الجزئي دائما موجود عند اهل الكلام انه ينظر الامر بعيدا عن السياق

دائما يدخل الناس في الوسواس والشكوك وهذا سبحان الله تجد مبحث المجاز عندهم كيف يكون كيف يبحثون المجاز يقول لفظه وضعت في

بس كافي ووضع لفظه وضعت في غير استخ خدمت في غير ما وضعت له هي كل لفظه في سياقيه

تكون واضحه في سياقيه تكون ظاهره رايت اسدا يقاتل رايت اسدا يفترس غزالا ما في

كلمه اسد بس هكذا لابد في سياق هم دائما يعلمون الناس وهذا يعني من الامور اللي دائما الاحظ انها تعضل بطلاب

العلم انهم يفكرون بطريقه تجريديه لان هذا ما يفسد العقول طريقتها الكلام والمناطقه وتتسلل لاذهان الكثيرين

انهم يدخلون بطريقه التفكير التجريديه انه دائما يجرب دائما يقول لك انا عندي اشكال لماذا قال هذه الكلمه لماذا قال هذه

الكلمه فدائما لابد ان تراعي سياق المتحدث و وهذا مساله مهمه حتى مثلا في فهم كلام

ابن تيميه بالذات لان دائما يكون لكلام السياق طويل فهذا السياق يشرح لك ما الذي يريده وهذا كلام يقولونه

حتى في علم التفسير يقولون السياق من المقيدات السياق من المقيدات فدائما تجد عباره عباره لو اخذها هكذا مبتوره

يفهم منها شيء ثم تكون في سياق عام يظهر اني جالس اتهكم او جالس احكي شيء عن غيري

او جالس اتنزل مع الخصم على اصوله طيب ايه وذهب ابن حزم الى تقويه الاخبار لكن انكر

ما يحصل معه من خوارق وغير ذلك وهذا يعني وهذا بعيد وبن الناس من انكر معجزات

الانبياء اصلا فكيف يثبت خوارقان خوارق للدجال نعم قال والايمان بنزول عيسى ابن مريم ينزل

فيقتل الدجال وهذا الثابت انه يقتله بباب لد ينزل ويقتله بباب لد يقول ويتزوج وزواج مساله المسيح انه رفع ولم يتزوج

والله عز وجل قال في الانبياء وجعلنا لهم ازواجا وذريه ورفع في ال3 من عمره

وبعض النصارى يزعم بعض والنصارى يعتمدون انه ما تزوج وبعض الناس من من الماسون وغيرهم وكذا وكذا يزعمون ان تزوج امراه

يقال لها مريم المجليه وهذا ما عليه بينه لان عامه سيره المسيح ما يكاد يكون فيها

ثبت ايه يقول ويصلي خلف القائم من ال محمد صلى صلى الله عليه وسلم مثل صلاته خلف

المهدي هذه صحت عن ابن سيرين ثبتت عن ابن سيرين يقول ويموت ويدفنه المسلمون ايه

لانه كعموم البشر لابد له من الموت وقد رفع والاخبار في نزول المسيح متواتره جمع

فيها قرابه 30 خبرا الكشميري في رسالته التصريح ما تواتر بما تواتر من نزول المسيح

و ولا يحكم بشريعته ولا وانما يترك ولهذا يقول امامكم منكم فيؤامه ا المهدي طيب

ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وغير ذلك وسبحان الله بعد هذه الايات كلها بعد ذلك سياتي على الناس شيء من من ذهاب الاديان

وضعفها فسبحان سبحان الله كيف ستكون العقول في انذاك قال والايمان بان الايمان قول وعمل

وعمل وقول ونيه واصابه يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء

الايمان قول وعمل هذا خلافا للمرجئه خلافا للمرجاه القول قول القلب وقول اللسان والعمل عمل القلب وعمل اللسان

الايمان بضع وسبع شعبه اعلاها لا اله الا الله هذا قول وادناها اماط الاذى عن

الطريق ما كان الله ليضيع ايمانكم ايمانكم صلاتكم ها ثم قال وعمل وقول ونيه واصابه نيه يعني

اخلاص انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت اجرته الى الله ورسوله فهجرته الى ما الى الله ورسوله

كانت اجرته دنيا يصيبها امراته ينكعها فاجرته الى ما هاجر اليه واول ما تسعر بهم

النار ثلاثه عالم وقارئ ومجاهد ويذكر انهم ما كانوا مخلصين ه القارئ قرا ليقال قارئ والمجاهد

ا جاهد ليقال شجاع و والمتصدق تصدق ليقال عنه جواد طيب وان رجل يعمل بعمل اهل الجنه فحتى ما

يكون بينه وبينه الا ذرا الا الا ذراع فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وحديث النبي

صلى الله عليه وسلم انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك به غيري تركته

وشركه ها ولهذا ا مما ذكر في شان الاخلاص والرجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشيه الله

خاليا يعني لا احد يراه ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث

ورجل تصدق بيمينه حتى لا تدري شماله ما انفق يعني بالغ بالاخفاء حرصا على اخلاصه

يقول سفيان الثوري ان الرجل ان لا يزال عنده خبيئه خبيئه من عمل صالح و فما يزال

به الشيطان حتى يعلن ما يزال به الشيطان حتى يعلن هذه الخبيئه واليوم في هذا

الزمان زمن مهقع التواصل والشهره وغير ذلك كثير من الناس يحول اعماله الصالحه الى محتوى فما يكاد يبقى معه من اخلاصه كبير

شيء ونعم يجوز ان يظهر الانسان اعماله ان تبدو الصدقات فنعم يجوز ان يظهرها بنيه نيه نيه اشهار الخير

والاقتداء به وغير ذلك ثم قال واصابه واصابه اصابه يعني اصابه السنه يعني ان تعمل على السنه من عمل عملا ليس عليه

امرنا فهو رد من عمل ليس عليه امرنا فهو رد وشر الامور محدثاته وكل محدث بدعه وكل

بدعه ضلاله وقال عبد الله بن عمر اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بداه

اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه قال من صام الدهر فلا صام ولا افطر ليش؟ لانه

ما ما فعل السنه فلذلك ما افاده ذلك شيئا وهنا الا وان في الجسد مضغه اذا صلح صلح

الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله فمن كان مخلصا ويعمل لله تبارك وتعالى اورثه ذلك

زياده ايمان في قلبه ومن كان مخلصا ومراعيا للخير فان هذا يزيده من عمله الظاهر

وهناك عبادات قلبيه باطنه هناك عبادات قلبيه باطنه هذه العبادات كثير من الناس منها في غفله كقول النبي صلى الله عليه

وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فان هذه عباده لا تظهر لا تظهر

الناس ولكنها عباده ويؤجر عليها الانسان وليس للشيطان فيها مدخل لانها لا تظهر وايضا كان مما ما

كان من حكمه الله تبارك وتعالى في كثير من الاعمال الصالحه ان كان فيها اصرار فالان

مثلا قرانا من زاد المسافر بابا في الوضوء الوضوء هذا اذا انتقض غالبا الناس لا

يدرون بوضوءك قد انتقض ام لم ينتقض غالبا لا يدرون ولكن الاخلاص يحتم عليك ولهذا الطهور شطر

الايمان يحتم عليك ان جاءتك الصلاه وانت لم تتوضا ان تذهب وتتوضا هذه لا رقيب عليك

لو صليت بغير وضوء فان الناس لا يدرون ولكن الله يدري ها قال كان لا يتنزح عن البول يعذبان ما

عذبا كبير انك صليت صلاه بغير طهور ولكن الله يدري ايضا الانسان اذا ركع او سجد

ابن جوز يذكر عن احد شيوخه يذكر عنه الزندقه يقول كنت اصلي الى جانبه فلا اراه

يقرا ولا اقراه يسبح الجوز يراقبه في الغالب احنا ما احد يراقب اللي في جانبه

ما ادري هو يسبح هو يذكر ما تدري كذلك مثلا كثره ذكر الله تبارك وتعالى في

في القلب والخشوع وغير ذلك فان مثل هذه الامور يعني تراعى قال يزيد وينقص يزيد ما شاء

الله وهذا صح عن اسحاق بن راهويه ان الايمان يزيد الى ما لا نهايه كما في

السنه الخلال يزيد الى ما ولهذا ابراهيم وهو ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني فزياده الايمان هذه ما لها

حد اعلى ما لها حد اعلى يقول وينقص حتى لا يبقى منه شيء وهذا ثابت عن ابن عينه وغيره

ينقص حتى لا يبقى منه شيء وهذا لهذا ايش قال؟ قاللك اسرع الناس رده اهل الاهواء

ليش؟ لان معهم اسوا ذنب يقع فيه المؤمن اللي هي البدعه فيكون اقرب شيء للشرك

لان كان هكذا هي حد هنا الشرك و وهنا معصيه وهنا بدعه فالمعصيه تقربك تقربك

تقربك تقربك وفي البدعه البدعه تقربك من قريب لان البدعه امرها شديد فلاص اسرع الناس لده اهل الاهواء لان طريقهم لان

طريقهم قريب طيب وخير هذه الامه بعد وفاه نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان خير

هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وهذا الوارد في خبر عبد الله بن عمر رضي

الله عنه وارضاه حين قال كنا نفاضل في حياه النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو

بكر وعمر وعثمان طيب وايضا حديث قول علي بن ابي طالب افضل هذه الام بعد نبيها صلى

الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وقد تواتر ذلك عنه طيب وايضا بارك الله فيكم ا اقتدوا بالذين من

بعدي و وايضا خبر ويطيع ابو بكر وعمر يرشد وهذا عليه اتفاق حتى ان الحسن بن محمد بن

الحنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب راى ان ان يستقر الامر عنده على ابي بكر

وعمر رضي الله عنه وارضاهم وان يترك الكلام في عثمان و وعلي واما عثمان فله

خبر ايضا ا ولينا خيرنا ولم نعلو وحتى في حديث العشره المبشرين بالجنه ترتيبهم هكذا

ابو بكر في الجنه عمر في الجنه عثمان في الجنه علي في الجنه وهذا في فائده تتعلق

بهذا الحديث روي من طرق اقوى طرقه يرويها رجل اسمه رياح بن الحارث عن زيد عن سعيد بن زيد رياح هذا كوفي نخعي

كان في جيش علي في صفين ومع ذلك تجد في الروايه ابو بكر في الجنه عمر في الجنه

عثمان في الجنه بعدين في الجنه بعدين طلحه في الجنه الزبير في الجنه طيب الزبير

وطلحه ما كانوا يقاتلوا مع علي طيب وسعد في الجنه والسعد كان معتزل الفتنه وسعيد كان متزفت الفتنه

ومع ذلك راوي الحديث هذا يعني يعتبر من شيعه علي ومع ذلك هو شهد انه سمع سعيد بن زيد يقول ذول كلهم قال

عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنه ويدل ايضا على هذا المعنى شورى عمر

شورى عمر جعلها في من جعلها في سته السته ذولا هم ذول مبشرين بالجنه طبعا

عامر بن الجراح كان توفي وسعيد طالع برا القصه وابو بكر وعمر ابو بكر متوفى فعندنا عمر

طيب ليش هذول اختصم من دون بقيه الناس اللي هم الزبير وطلحه وعثمان وعلي وعبد

الرحمن بن عوف ليش اختصم؟ لانهم كان هم العليه هذا شيء معروف انهم العليه من دون

كل الصحابه هم اعلى اعلى الناس وهذه مثلا لا يمكن ان تكابر او تنكر يقول هكذا روى

لنا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا

ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع النبي صلى

الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره يقول ثم افضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحه والزبير قلنا وسعد اللي هو سعد بن ابي

وقاص وسعيد اللي هو سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل اللي هو من قبيله عمر كان اسلم قبل

عمر وعبد الرحمن بن عوف الزهري عبد الرحمن بن عوف الزهري يقول وكلهم يصلح للخلافه وكلهم يصلح

الخلافه بدليل ان عمر جعلهم في في امر في امر الشورى سعد اول من اطلق سيفا في

الاسلام الزبير حواري النبي صلى الله عليه وسلم طلحه ا جواد هذه الامه وما ذكر عامر بن الجراح ما ذكره ا وينبغي

ان يذكر ابو عبيد ابن الجراح امين هذه الامه طيب فهؤلاء هم ولكن يبدو لانه وفاته تقدمت

وتوفي في طاعون عموات سنه 17 ا ما ما اشار اليه والا في الحديث فيه عامر ابو عويده

عامر بن جراح وثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذين بعث

فيهم المهاجرون الاولون والانصار وهم من صلى القبلتين افضل الصحابه يتفاضلون الصحابه يتفاضلون واول من صل قبلتين

البراء بن معرور ولكن كلهم فاضل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولكن

اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتل وكل وعد الله الحسنى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

والذين اتبعوهم باحسان ودليل الفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن وليد في شان عبد الرحمن بن عوف

لو انفق احدكم قال الصحابي مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه يعني ذول

الاوليين فهذا فيما يتعلق في بمن بمن بعدهم وايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر

هلا تركتم صاحبي لي في ابو بكر وهذول كلهم مهاجرين كلهم من السابقين الاولين فايضا

حتى المهاجرين مراتب فابو بكر برتبه لوحده ولهذا انس رضي الله عنه مما يدل على تفاضل

الصحابه انس رضي الله عنه لما قال و لما حدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم المرء

مع من احب قال وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فهم يدركون

انه هؤلاء منزله اعلى فلهذا يرجون بمحبتهم نيل المنازل العليه نيل المنازل العليه لهذا حتى الحديث حديث ان الرجل ا يدخل

بشفاعته مثل ربيعه ومضر فكروا قالوا يمكن عثمان عثمان فهم هم مراتب ومناسل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريده لعلك

تبغض عليا فلا تبغظه فان فان له في الفيك فهم مراتب وكلهم له فضله وقدره واذا

الانبياء فضلوا فضل بعضهم على بعض فكذلك وما يعني حتى السحره عرفوا الفضل الاوليه قالوا نحن اول المسلمين

فالاوليه دائما السبق للخير ا دائما له درجه جته ورب العالمين ذكر ذلك في في حقهم

وفي شانهم قال ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يوما او

شهرا او سنه او اقل من ذلك او اكثر نترحم عليهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

تزالون بخير انما كان فيكم من راني فبمجرد الرؤيه الانسان يدرك الفضل وابو سعيد الخدري ا لما راى اناس يسبون معاويه فذكر

لهم قصه رجل من الاعراب حصلت له مشكله مع الانصار فاشتكوا لعمر فقال لولا انه صحب

رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلته وفعلت فجعل له كرامه مع انه ما هو من عليه

للصحابه هو من من من الاعراب يعني اللي بالكاد ادرك الصحبه يقول ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر

احدا منهم الا الا بخير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي

فامسكوا وايضا للحديث المروي هذا حديث له طرق وايضا قول الله عز وجل والذين جاؤوا من

بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان فالحظ الاستغفار يدل ضمنا على ترك وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته على ترك ما سوى ذلك من الخوض وغير ذلك والكلام وهذا صح وهذا غلط وهذا

ليش فعل وهذا ليش ما فعل وهذا ليش سوى وهذا ايش كذا وهذا ايش كذا كما يفعل

السفهاء في هذه الايام ويكثرون من ذلك اكثارا معيبا وسبحان الله ان المر يعني هذا خذلان عظيم هذا خذلان عظيم المر

بالكاد بالكاد انك لتخشى من غيبه احاد الناس احاد الناس تخشى ان تغتابهم فياخذوا من

حسناتك وغير ذلك احاد الناس انت فما بالك باعلى اولياء الله تبارك وتعالى ال بيت

النبي صلى الله عليه وسلم وكبار اصحابه تاتي وتخوض فيهم هذا الخوض المريع الحاصل الان بروايات شيء له خطا زمام شيء ماله

وترى انه كل واحد منهم يؤلف سيناريو في ذهنه ثم هذا السيناريو الروايات التي تعجبه يقبلها والتي لا تعجبه يردها دون

ادنى منهجيه علميه يقول وقال سفيان بن عينه من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمه فهو

صاحب هواء وهذا ان شاء الله سياتي هو تسميه مجموعه من الصحابه الذين نالتهم الالسنه الاثمه وسبحان الله الناس اليوم

من عجائب هذا الزمان يقوللك لا تتكلم في الخلافيات لا تتكلم في العقيده ما يبي

يكتر على اهل البدع ويروح يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ان

هذا زمان عجيب انه اليوم حرمه علماء الجهميه اعظم من حرمه الصحابه ان ياتي انسان يقع في علي ولا يقع في معاويه فلا

يناله عشر ما ينال من يتكلم بعلماء الجهميه وهذا سبحان الله كنت سمعت كلام من احد

مشايخنا قديما كان يقول اظن كل ما يحصل للامه الاسلاميه من شر تفريغ طها بحق

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبل في حق الله عز وجل والله ان الامر

لا يبعد ان يكون الامر هكذا لان انت لا يكفي ان تسكت يعني الان اذا

اردت ان تظهر ولائك لقبيله او ل الانسال لو يريد ان يظهر ولاءه لبلد ولا لامير ولا

لوزير ولا لكذا يكتفي ان هو ما يتكلم يكتفي ان هو يثني ولا اذا شاف انسان يتكلم راح هجم عليه

ودافع ونهاه وزجره صح ولا لا؟ هذا الولاء هذا الموالاه هذه المحبه اللي يرجى بها

نيل الثواب واللحوق بهم اليس كذلك؟ سبحان الله والله ما يقع مثل هذا في امر

الصحابه في هذا الزمان يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم طبعا

هذا الحديث لا يصح ويكررونه اصحابك النجوم بايهم هو الخبر النجوم امله للسماء فاذا ذهبت النجوم جوم اتى السماء ما توعد

واصحابي امنه لامتي فاذهب اصحابي اتى امتي ما توعد والحديث له معنى صحيح انه اذا ورد

عن رجل منه روايه وخبر ثم ما له مخالفه مثل ما ندرس في الفقه مساله فيها اثر عن

ابن عمر فيها اثر عن ابن مسعود ابد امشي وراه انت سالم اصول السنه عندنا التمسك ما

كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا اختلفوا فلا في ترجيح وفي حق وفيه باطل مع في

تكافؤ ادله طيب اي والله والمخذول المخذول حقا يعني من من جعل نفسه ترسا دون سبابه اصحاب رسول الله

ودون المشركين ودون ذلك يا اخوان هذا العلم ان شاء الله عز وجل رفعك به الى سابع سمان

وان شاء الله عز وجل خسف بك في سابع في سابع ارض العلماء ما عملهم العلماء حقا ورثه

الانبياء الانبياء كانوا اذا جاؤوا ماذا يفعلون الانبياء كانوا ياتون يدعون للتوحيد توحيد هذا مثله اساسيه

ويقيمون الحج على الخلق ما يقولون اتركوهم لا يقيمون رسل مبشرين منذرين الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل

فاللي ما يدعو للتوحيد هذا ما هو اعلم هذا ما هو ارث نبي لو يجي على الفخ كله رايح جاي رايح جاي

رايح جاي ما هو عالم اذا ما يدعي للتوحيد كما دعت الانبياء ويعادونها اعداء الانبياء كما عاد اعداء الانبياء الانبياء

ما عاد وكذلك في الذب عن اولياء الله تبارك وتعالى احنا النبي صلى الله عليه وسلم لما جه ايش

سوى؟ ها كان في يهود واليهود يعني كان في قصه حلف فكانوا يتضايقون جدا اذا ذكر

المسيح عيسى بن مريم يقول نكفر بك انت تذكر المسيح ما نقبل ويذكر مريم بخير يقول

وما كفر سليمان نزلت الايه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا اليهود اصابهم الغيض اغتاضوا غيضا شديدا

من هذا الامر انه كيف انت يعني بالكاد احنا يا الله نبلعك تجينا تقول لنا المسيح

هذا كذا وكذا فهذا اصل في الذب عن اولياء الله تبارك وتعالى واليوم لو واحد يؤمن

بالتوحيد ويؤمن بكل شيء وكذا هو يقول كلمه سوء في مريم وما عاد هي زوجه نبيه ام نبي

يقول كم السو في مريم يصير كافر بالك بامهات المؤمنين فما بالك بامهات المؤمنين سبحان الله

وان المر اليوم لا يخاف يتكلم في بعض القضايا السياسيه والاقتصاديه خوفا احيانا خوفا من ان من ان يقال فيه ويقال فيه او

او يسحب او كذا او ين قال له تعال او يحاسب ثم ايسر شيء الكلام في صحابه رسول الله

صلى الله عليه مرات يجيك انسان والله ذكرتك حللني انا خايف كذاهم زين طيب الان هؤلاء الصحابه الكرام

الذين يعني لا بواكي لهم والله اني يعني سبحان الله حتى في موضوع الفتن التي حصلت

بين الصحابه قرات شيئا كثيرا و واهل التواريخ اغروا الناس بكثره هذا الخوض الفضيع قرات شيئا كثيره صا يكتبه اهل هذا الزمان

تاثرا بالنفس العصري وخوضا في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يليق وان

شاء الله ناتي ما تكاد احد بل بعضهم يضيق به السبيل فلا يذب عن الصحابي حتى يقع في اخر

بعضهم اراد الذبع عن عثمان فوقع في ابي ذر بعضهم اراد الذبع عن معاويه فوقع في علي

بعضهم اراد ذب عن علي فوقع في معاويه بعضهم كذا بعضهم كذا هذا مثل القدري اللي

جاي يرد على الناس معاصيها فوقع في مثل المرجي فوقع في القدر مثل المرجي اللي اراد ان

يرد على الخوارج فوقع في الارجاء عاد هذا من الحماقه ومن الضلاله ومن البلاء المبين

يعني ولو لم يكن في الامر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام يذكر في في واريه الحوض يقول انك لا تدري

ما احدث بعدك وغير ذلك فالامر ذهاب من الحوض و ذود عن الحوض وحبوط اعمال وحبوط

اعمال وعداء لاولياء الله تبارك وتعالى وسبحان الله ظلمه في القلب وذهاب خير وانعدام توفيق ولهذا ليش ليش الان يا

اخوان لا لماذا مثلا هؤلاء الرافضه صاروا اعظم الناس شركا حتى يعني راح تجي كلمه

البربه هذه يقول لهم مكفره الارض ليه سبحان الله انه اسرع الناس له وقعوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم

يزل بهم الامر حتى صاروا لا عقل ولا نقل ولا دنيا منصوره من عاد لي وليا الحديث مشهور فقد اذنته

بالمحاربه هؤلاء راس الاولياء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها بس الناس يقولون فلان اصطنع عندي يد فعل كذا

فعل كذا هؤلاء اصطنعوا عند الامه كلها يدا ما في مثله انهم ذبوا عن النبي صلى الله

عليه وسلم عائشه رضي الله عنها وحسان وهي صحابيه وحسان صحابي وحسان وقع منه شيء ما

يحسن في حقها فش تقول تقول انا رايته يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسامحت

بحقها عشان هذا الموضوع انه يعني يذب عن النبي صلى الله ذب عن النبي صلى الله عليه

وسلم فهؤلاء الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره لنا رب العالمين

في ايش؟ في القران اتبعوه في ساعه العسره ساعه رب العالمين فوق سبع سماوات يسميها

ساعه العسره يعني ايش وضعها يعني فعلا هي عسره هي شيء عظيم جدا ومع ذلك صبروا

وصابروا حتى وصل كل هذا فلو فرضنا انك وجدت شيئا مثل ما يقول ا ابو ادريس الخولاني

قال وكانه مائل لعلي قال ام المؤمنين كالعين يعني ما العين لو المتك تستطيع ان تمسها حتى لا

يزداد الالم وحتى لا تتاذى اكثر واكثر فسبحان الله فاي شيطان هذا الذي اخذ الناس

يمينا وشمالا لمثل هذا البلاء المبين الذي نراه في زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه عليه الصلاه والسلام