قراءة تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] رمضان ١٤٤٦ هـ

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في التعليق على جزء الذاريات من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله

تعالى في شهر رمضان هذا ناخذ شواهد القران لابي عبيده قاسم بن السلام وان شاء الله

ناخذ فضائ القران من النسائي وناخذ ايضا تفسير ابن ابي حاتم كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى كما في ترجمته يختم

القران 60 مره في شهر رمضان واراد ابن الحداد ان يحاكيه فبلغ 58 ختمه هذا الامر

اذكره لبيان ان اهل الحديث هم اكثر الناس اهتماما بكلام الله عز وجل فكثير من الناس

اليوم همته من القران ان ياخذ من القران بعض المعاني التي تؤيد هواه او التي يزعم

انها معارضه للحديث ويقول لك انا اهتم بالقران وهذا الذي يريده من القران واما عموم ما في القران من معاني ومن خير لا

يعرف عنه شيئا واعلم الناس بكتاب الله عز وجل هم اهل الحديث ما من ايه في كتاب الله

عز وجل الا وراوا فيها الاخبار ذوات العدد وهذا يبين لك سخف ما يتداوله بعض الناس

وحديث بعض الناس عن موضوع حفظ القران وكذا في شبهات من يكلم الملاحده فهذا امر اقل من ان يوقف عنده فظهر لنا من كتاب

شواهد القران وسيظهر منها هنا ان الصحابه ان ان عموم الامه كانوا يستشهدون بالقران في كل دقيق وجليل فهو الكتاب الذي يحتكمون

اليه في كل دقيق وجليل فمثل هذا ان يضيع منه شيء ان يضيع منه شيء سبحان

الله اليوم لو قال الانسان ان هناك شيئا من شعر متنبك ضاع لا استغربوا الناس

وقالوا لا يمكن ان يضيع منه شيء على كثره ما يستشهد به الناس وعلى كثره ما يشرح

الناس وعلى كثره ما يهتم به الناس فما بالك بكلام الله عز وجل الذي يقرا في الصلوات

ويتدارسون والله يبارك فيك ويحتج به الناس على بعضهم البعض وحتى في حديث الناس مع

بعضهم البعض يذكرون الايات و سبحان الله ناتي الى ما يذكره المصنف وكتاب المصنف اوسع من

هذا ولكن نحن كتاب تفسير بن ابي حاتم لم يوجد كاملا فلذلك جمع المحقق ما وجده في الكتب المتاخره من

اثار تفسير بن ابي حاتم فاكمل المفقود وهذا حاصل في كثير من الكتب ان لا توجد كامله انما يوجد منها جزء كبير

ويبقى منها جزء يجمع من الكتب التييت بالنقل عن هذا الكتاب يقول مصنف رحمه الله حدثنا ابو

سعيد الاشج قال حدثنا عقبه بن خالد السكوني قال حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن

علي بن ربيعه ان ابن الكواي سال عليا ما الذاريات قال الريح التي حلف بها الله عز

وجل وابن الكواء له اسئله لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه جمعها اخونا مامون اظن

وجمع الرجل بيروتي هذا له اسئله لعلي بن ابي طالب في التفسير فتابعوني لهم اسئله للصحابه وكان موضوعها

التفسير نافع الازرق الخارجي له اسئله ابن عباس وابن الكواء له اسئله لعلي هذه لها

جمع وهذه له اسئله يساله اما مجاهد فلا نادرا ما يكون ما ينص على السؤال لا لماذا لانه اصلا قرا القران

على ابن عباس كاملا فما يفسره الاصل فيه انه مما سال عنه فهي الريح والريح في في

نعمه الله عز وجل تاتي بتلقيح النباتات تاتي بالسحاب ها تاتي بالخير الخير وخير ما ما ما ما خلقتها له وايضا وتاتي

بالعذاب نعم وايضا تجري السفن بما ينفع الناس في في امر الريح فلذلك فهي ايه من ايات الله عز

وجل الكبرى وفي اي الرياح ام شنو بالدر الرياح نف نفس الرياح عندي الريح نعم قوله تعالى السماء ذات الحبك

حدثنا ابو سعيد الاشج قال ما الحاملات اقرا قال السحاب الجاريات يسرى السفن ها فالمقسمات امرا قال الملائكه

فاذا هذه امر وجعلنا من الماء كل شيء حي ف امر السحب والمطر وامر البحر وهو الطهور

ما هو الحل ميتته نعم وهذا كله بما ينفع الناس ونعمه الله تبارك وتعالى على عباده المتجاوزه يقول

قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل بن

غزوان صدوق يتشيع عن عطاء ابن الساب عطاء اختلط وابن فضيل روى عنه بعد الاختلاط

ولكن هذا الخبر ماض بالجمله موقوف ومعناه سليم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله

والسماء ذات الحبك قال حسنها واستوائها نعم نقول هذا كلام فيه حبكه يعني حسن مستو والسماء من ايات الله عز وجل

الكبرى فليمدد بسببنا الى السماء فهذه السماء جعلها الله عز عز وجل وفي السماء رزقكم وما

توعدون وينزل منها المطر وهي وهي مسكن الملائكه والله عز وجل في السماء يعني فوق

العرش السماء ذات العلو وهي محل الشمس والقمر وكل ذلك من عوامل استوائها وحبكتها ثم انها حسنه في العين البته وقد تكلم

القيم في مفتاح دار السعاده عن سبب هذا اللون لون الزرقه وكذا فقال انه يعني من

حكمه الله عز وجل ان جعل السماء على هذا اللون المستحسن في العين وسبحان الله

الانسان اذا نظر الى السماء تنشرح نفسه وهذا كله من من حسن الحبك من حسن الله عز وجل من

حسن الخلقه الذي احسن كل شيء خلقه سبحانه وتعالى والله جميل يحب الجمال في قوله

تعالى الذين هم في غمرته في غمره ساهون قال حدثني ابي وهذه صحيفه علي بن ابي طلحه

عن ابن عباس الصحيفه المعروفه قال حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثنا معاو بن

صالح عن علي علي بن ابي طع بن عباس نعم في قوله تعالى الذين هم في غمره الساهون قال

في صلاتهم يتمادون يعني في صلاتهم يتمادون يعني يبدو ان القصد اهل النفاق الذين يؤخرون عن

وقتها ها والذين يترددون فيها ولا يقومون الا وهم يراؤون الناس فهؤلاء هم الناس فان قيل هذه مكيه فيقال

ذكر المنافقين يكون بالضمنه طريقه عند السلف ماذا يقولون يقولون الايه نزلت في فلان يقصدون ان

فلانا داخل في عمومها واللا هي فاصل نزلت في غيره مثل قول الله عز وجل واتل عليهم نبا

الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها تجدهم يقولون هذه نزلت في بلعان وبعضهم يقول هذه نزلت في راهب بني عامر

هم كلهم داخلون في ذلك هم كلهم يتق يقع عليهم مصداق هذه الايه فكذلك الايه التي كانت في المشركين وفي امره

وكذا تنطبق ايضا على المنافقين وهذا ما يوضحه بعض تفاسير السلف في قوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون عن ابن عمر رضي

الله عنه هذا من غير اسناد في قوله وبالاسحار هم يستغفرون قال يصلون قال يصلون قيام الليل والنبي صلى

الله وهو وقت النزول الالهي قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول من يسالني فاعطيه

من يستغفرني فاغفر له والسحر اخر الليل ثلث الليل الاخر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في ذلك الوقت في ثلث الليل

كان يصلي نصف الليل الاول ثم ينام قليلا ثم يصحى في هذا الوقت فيصلي صلاه

ويستفتونك هذا بدعاء مطول اهدين ما اختلف فيه من الحق الى غير ذلك فهذا اثر بن عمر

فيه اشاره الى ايش واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا اجتمع لك امران في هذا

الوقت ان تكون ساجدا ورب العالمين واقرب ما يكون العبد من ربه وهو سجد فانت كلا لا

تطيح واسجد واقترب ورب العالمين نزل واقترب رب العالمين اقترب وانت تقترب ها فهذا كله ايش رجاء تحصيل استجابه الدعوه

ايه واعلى الدعوات امر المغفره فانك حتى لو دعوت بشيء من امر الدنيا النبي صلى

الله عليه وسلم قال ان العبد اذا دعا بشيء من امر الدنيا فان له احدى ثلاث خصال اما

ان يحقق له هذا الذي اراده او يدفع عنه من الشر مثله او تدخر له يوم القيامه

والادخار يوم القيامه مغفره ورحمه نعم في قوله تعالى وفي اموالهم حق معلوم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وفي

اموالهم حق معلوم قال سوى الزكاه سوى الزكاه يصل بها رحما او يقري بها ضيفا او يعين بها محروما

وهذا مما تنازع فيه اهل العلم هل في المال حق سوى الزكاه رجح شيخ الاسلام بن تيميه

رحمه الله ان في المال السلام ورحمه الله وبركاته في المال حقا سوى الزكاه على جهه

فرض الكفايه على جهه فرض الكفايه وليس فرض العين الزكاه فرض عين تفترض على كل احد ف اما

فاما فاذا اصاب بالانسان مصيبه او حصل له شيء ها قال ردوا السائله ولو بظلف محرق

فالسائل هذا رده فرض كفايه اما فلان يرده وان لم يرده فلان ففلان وان لم يرده فلان

ففلان قال او يقري بها ضيفا من كان يؤمن بالله اليوم الاخر ف فليكرم ضيفه واهم ايضا قال يصل بها رحما

ورد في الحديث افضل الصدقه على ذ الرحم الكاشح افضل الصدقه على ذ الرحم الكاشح

والصدقه على ذي القرابه صدقه وصله وق الرحم الكاشح يعني اللي يبطن عداوه يبطن شيء من الحسد فيكون في هذا امر في تالفه

كالمؤمن انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اما شعرت اني اعتقت

وليده لي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطيتها لاخوانك الاعراب لكان اعظم لك اجرا وابو الدحداح بئره في بيرحاء

لما اراد الصدقه به واستشار النبي صلى الله عليه وسلم اشار عليه النبي صلى الله

عليه وسلم ان يجعله وقفا على ابناء عمومته نعم والزكاه الواجبه يراعى بها الفقير الافقر واما الصدقات فيراعى بها القريب

الاقرب نعم قال وفي اموالهم حق معلوم يعني حق هم جعلوه على انفسهم حق هم جعلوه

على قوله في قوله تعالى للسائل والمحروم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انه سئل

عن السائل والمحروم قال السائل الذي يسال الناس والمحروم الذي ليس له سهم في المسلمين ليس له سهم في المسلمين يعني هذا

ليس ليس من اهل الاسلام وقد وردت الاخبار في التصدق على اهل الاديان وفي المجالس

الماضيه قرانا قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا وذكرنا اثر بعض السلف انه قال وهل كان

اثارهم الا اهل الكفر وفي حديث الرجل الذي تصدق الليله على على غني وتصدق الليله على بغي وتصدق

الليله على سارق فتصدق على اناس ليسوا للصدقه ومثلهم الكافر ابعد وان كان الكافر قد يكون اهلا بمعنى انه

محتاج وفي كل هذا اثني عليه قال السارق لعله يستعف والزانيه لعلها تستعف والغني لعله يتذكر فيعطي الفقير كذلك الكافر

الكافر لعل لعل قلبه يلين فيسلم نعم وايضا قد يدفع شره عن اهل الاسلام بهذه

الصدقه نعم عن الحسن بن محمد بن الحنفيه قال بعث رسول الله صلى الله عليه

وسلم سريه فاصاب وغ وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت وفي اموالهم حق معلوم للسائل

والمحروم ايه ممكن هذا هذا سبحان الله جيد ان تونا ماخذين درس الغنائم والفي في في

الجهاد ها الغنيمه تقسم الخمس بالقسمه المعروفه واربعه اخماس بين المجاهدين وهناك وهناك ال وهناك الانفال التي المكافات التي تعطى

لمجموعه من الناس ها ففي من الناس من ياتي ولا ولا سهم له ياتي بعد ما شهد الوقعه لان القسمه لمن

شهد الوقعه فهذا يعطيه من شهد الوقعه وايضا هذه لها نظير ايضا لها نظير في

المواريث اذا كان هناك جماعه اقرباء لك شهدوا قسمه المواريث وظهر عند القسمه ان لا حق لهم فهؤلاء يستحب ان يعطوا ايضا ان

يعطوا ان يعطيهم الوارثون اذا ورثوا شيئا ان يعطوهم ويتالف اوهم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

المحروم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه يطلب الدنيا وتدبر عنه ولا يسال الناس فامر الله المؤمنين برفده هذا من

هذا المسكين قلنا هذا في في في درس اخر قلنا المسكين واما السفينه فكانت لمساكين

هم يعني عندهم سفينه ويشتغلون عليها لكن ايضا تحل عليهم المساله ها وقال ليس المسكين الذي ترده اللقمه واللقمتان وانما

المسكين الذي لا يجد كفايته يعني انسان هو يسعى هو يسعى لهذا لا ترد اللقمه

واللقمتان هو عنده اللقمه لكن لا يجد الكفايه التامه ها فقال المحرم هو المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه اليوم مما

استقر في نفوس الناس في السياقات العصريه ان انهم اذا راوا رجلا ثريا قالوا هذا اخذه كابرا عن كابر وهذا اخذه بجده

وتعبه وتعبه واذا راوا رجلا فقيرا قالوا هذا ما افتقر الا لكسل فيه وعجز فيه وهذا وهذا الامر مع

كونه ليس قاعده مضطرده وليس امرا سليما فكل انسان تحيط به ظروف وتحيط به امور

فالغنا فضل من الله تبارك وتعالى فكثير من الناس يغنون بظروف اما بميراث او غير ذلك

حتى التوفيق حتى في الغنا وكذا الرزق بيد الله تبارك وتعالى فيسر الله عز ز وجل له

امورا والفقير كذلك من الناس من يفتقر بجائحة اذا عنت المسكين هذا المسكين لم يحترف اذا ا عنت المسكين وهذا تلاحظ انه

يقولك هو محترف يقوللك هذا المسكين لا يعمل هذا سيكسل هذا كذا هذا كذا وسبحان

الله امر الصدقه وامر الزكاه لما جاء الله تبارك وتعالى به جاء جاء امرا وسطا لما جاءت الزكاه

وجاء امر الصدقه جاء امرا وسطا خارجا عن الافراط التفريط فكانت الزكاه تخرج من ايد وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

تخرج من ايد مائله للادخار عام كامل الحمد لله في سعه في سعه في سعه في

سعه ايه تخرج من ايد مائله للادخار وفي نصاب ثم الذي يعطى للفقير يعطى قدر وقد اختلف

الفقهاء بالقدر الذي يعطى للفقير بالقدر الذي يعط اط للفقير فمنهم من قال يعطى النصاب اقل النصاب وهذا مذهب

الحنفيه ومنهم من قال يعطى قو يعطى القوت عاما وهذا مذهب مالك والشافعي ومنهم من

قال يعطى ما يخرجه عن اسم الفقر وهذا مذهب احمد وفي كل هذا الفقير اذا انت اعطيته

الفقير ذهب واشترى وكذا فما كما يقال تحرك السوق كما يقولون تحرك السوق وكان من حكمه هذه الصدقات والامور ان تخرج

اعيانا فزكاة يقولون بتعليلي التعليل الاول يقولون بسبب نقص في الثروه الحيوانيه حصل وبسبب هذا النقص في الثروه

الحيوانيه ارتوا ان يمنعوا امر الاضحيات والتعليل الثاني يقولون انه بسبب عدم مقدره الناس على شراء الاضاحي وان

التجار يستغلون حاجه الناس وفي الحقيقه انا حصل عندي تعجب في الجمع بين الامرين لان الاضاحي الاضحيه ليست

واجبه والتجار هؤلا فئه من الشعب تعمل وهل في موسم الاضحيه فقط ستمنع من البيع الاضحيه اذا اشتراها الغني في وقت

عيد الاضحى الغني على السنه لن يكتفي بها سيعطي منها للفقير اليس كذلك وتداولها بين

ايدي الناس في هذا الوقت سيكسر الاحتكار وسيجعل الاسعار ترخص لاحقا لان اللحم سيكون م تداون بين ايدي

الناس ثم ان مساله الثروه الحيوانيه بامكانك ان ان تضع قسما في في محميه وتجعلها خارج محل البيع والشراء

والقسم الاخر يكون ان انت تقول ان هناك تجارا يمتلكون من الاساس ولا يمكنك ان تفعل فالشاهد ايش القصه القصه الذي

يقولونه في الكلام يقولون ان ان هذا احظى للفقير الفقير لماذا يكلف نفسه ما لا يطيق

بالعكس الاضحيه جاءت مواساه للفقير ان الغني يشتري ويواسي الفقير اليست تثلث اثلاثا ف حقيقه تعجبت من الامر ويحتاج الى

دراسه اكثر نعم لكن هذا الله يبارك فيكم ايضا قوله ولا يسالوا الناس فامر الله فامر فامر

فامر الله المؤمنين برفده ولا يسال الناس ولا يسال الناس اذا هذا يوحي بايش ما لا

يتم الواجب الا به فهو واجب يوحي بايش يوحي بالتفقيط ما انتظره الى ان ايش ان يصل الى اقصى

الدرجات والى الحاجه القصوى ثم ياتي ويسال ويق ماء وجهه قديما كان في مهنه اسمها مهنه

المصدق المصدق هذا ايش عمله حتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

ارضوا مصدقي المصدق هذا يروح للغني وياخذ منه الزكاه بعدين هو نفسه يذهب للفقراء الى

عندهم ويعطيهم يعني الغني ما تقع عينه على عين الفقير تمام وهذا يكون حتى احفظ لماء وجه الفقير

حتى رب العالمين في القران كانت كان الحث اعظم ما يكون على لا تبطل صدقاتكم بالمن

والاذى انه نفس هذا الانسان الفقير والمسكين ان لا ينبغي الاساءه واليوم في ناس هو مو يبطل

صدقاته هو الحين ما تصدق ويحث مثلا ياتي ويتحدث يقول لا اليوم ما في انسان محتاج او هؤلاء كذا وكذا او

هؤلاء كذا وكذا ويؤذي ويؤذي الناس المحتاجين فيجعل الناس يتعرضون ويتكلمون بحاجتهم يستخرج منهم الكلام

بالحاجه فيؤذيه اشد الاذى بذلك ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وعن عروه قال قالت عائشه رضي الله عنها عن

المحروم في الايه فقالت هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه هو انسان يتعب ويحاول ولكنه لا

يتيسر له المكسب هذا المحارف فانت فما بالك باولى من المحارف نقول الارمله نقول اليتيم نقول المسكين يقول كذا ممن هو لا

يقدر على الحرفه ممن لا يقدر على الحرفه وفي انفسكم افلا تبصرون عن ابن الزبير رضي الله عنه قال

وفي انفسكم افلا تبصرون قال سبيل الغائط والبول فيه موعظه لابي بكر الصديق مشهوره وقد اخذها وقد وتروى عن غيره انه قال ابن

ادم كيف تتكبر وقد خرجت من مخرج البول مرتين تمام وايضا ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه كان

يقول كان يقول قد جعل الله عز وجل لكم في هذه الدنيا عبره مما يخرج في بطونكم يعني

كيف الاكل اول ما تشوفه ويعظم في نفسك وتراه كذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك ما ماله

هكذا عموم الدنيا الا ذكر الله وما واله وما ينفعك في اخرتك يقول عن الثدي رضي رض الله عنه طبعا

السدي ما هو صحابي في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون قال فيما يدخل من

طعامكم وما يخرج والله اعلم في نفس المعنى في قوله تعالى فهو رب السماء والارض عن الحسن رضي

الله عنه طبعا هذا الحسن البصري في التفسير الحسن البصري قال فهو رب السماء والارض قال

بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم ثم لم

ثم لم يصدقوا رب العالمين حديثه بلا قسم فاذا اقسم فقد عظم الامر واذا اقسم بنفسه

سبحانه وتعالى رب السماء والارض يقول قوله تعالى وبشروه بغلام عليم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله وبشروه

بغلام عليم قال هو اسماعيل هو نبي الله اسماعيل وهذه قصه العليم كثير المفسرين وقفوا

عندها العليم والحليم قال الحليم اسحاق العليم اسماعيل بعضهم قالوا العليم والحليم واحد وهو اسحاق هو هو اسماعيل

وبعضهم قال هو اسحاق لكن الاشهر ان انه نبي الله اسماعيل والعليم والعلم من امر المناسك وما حصل ثم بعد ذلك

العلم كان في امته في ابنائه ان كانوا خير امه اخرجت للناس تامر بالمعروف وتنهى عن

المنكر وهذا يستوجب ايش يستوجب علما ان تعرف ما المعروف وتعرف ما المنكر فاقبلت امراته في صره فصكت وجهها

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فاقبلت امراته في صره قال في صيحه فصكت لطمت على ما تفعله النساء في

العاده عند التعجب ان تلطم وجهها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين عن مجاهد

رضي الله عنه في قوله تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال لوط

وابنتيه عن سعيد بن جبير قال كانوا 1ه عشر اذا يبدو ان لبناته ابناء او له

وقالوا غير بيت من المسلمين قال زوجته عدت معهم انها ظاهرا مسلمه وليست مؤمنه كانت تنافق ثم ظهر نفاقها

في قوله تعالى الريح العقيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الريح العقيم قال

الشديده التي لا تلقح شيئا فهذا تفريق بين ريح العذاب وريح الرحمه ريح الرحمه تلقح

تلقح سحابا تلقح نباتات تاتي بمطر اما هذه فعقيدة تاتي بالعذاب فشيخ الاسلام له تفصيل في

الامر بين الامر الكوني والامر الشرعي فم فالامر الشرعي دائما فيه الرحمه واما الكوني فتكون فيه

الحكمه وهذه عامه في كل شيء فانت الان مثلا الدجال يبعث في اخر الزمان فيه حكمه

يسمى رسول كوني اما الرسل والانبياء هؤلا ايش فيهم الحكمه والرحمه فيهم الرحمه للناس فالامور مثلا النار النار هذه حكمه

امر كوني خلاص كذلك عموم الشر الذي تراه في الدنيا من المعاصي وغيرها وكذا وكذا

هذا امر كوني خلقه الله واراده حكمه اما الاوامر الشرعيه التي تعمل هذه حكمه ورحمه

نعم يقول حدثنا ابو ابو عبيده ابن اخي بن وهب ابو عبيد الله ابن اخي بن وهب قال حدثني عمي عبد

الله بن وهاب قال حدثني عبد الله بن عياش القتباني قال حدثني عبد الله بن سليمان عن

دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو هذا اسناد مصري وفيه كلام قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح مسخره من الثانيه يعني من الارض الثانيه فلما

اراد الله ان يهلك عادا امر خازن الريح ان يرسل عليهم ريحا تهلك عادا قال اي

رب ارسلوا عليهم الريح قدر منخل الثور يعني هذا قدر منخر الثور من هذه السماء الثانيه اهلكت عادا فقال له الجبار

لا اذا تكفا الارض ومن عليها ولكن ارسل عليهم بقدر الخاتم فهي التي يقول الله

فيها في كتابه ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كرمم اليوم في فيه مسمى عند الناس يسمون

امر الكوارث الكونيه وهي في الواقع وما نرسل بالايات الا تخويفا فهناك ما اهلك الاقوام الاوائل وفي زماننا هذا توجد امور

نسمع بها من زمان الى زمان اعصار كذا اعصار كذا ها زلزال كذا الى غير ذلك وهذه

شيء يسير هذا الذي نراه اليوم لا يهلك الناس اهلاك عاما هو شيء يسير لان النبي

صلى الله عليه وسلم بعثه الله عز وجل رحمه ومن كونه رحمه الا يهلك اهل الاشراك الا

يهلك الناس بعذاب عام ومع ذلك هذه اشارات وتخويف في قوله تعالى والسماء بنيناها بايد عن ابن عباس رضي الله عنهما والسماء

بنينا بايد قال بقوه ويفرح المعطله بمثل هذا التفسير يقول هذا تاويل وفي الواقع ان

بايد اد ييد ايدا هي القوه اول الايدي والابصار هي القوه في اللغه وهنا لا يراد الايدي لانه لو قال

والسماء بنيناها بايدي بالياء تصير عاد ها والتاويل ان تقول هذا ظاهره كذا ولا يجوز

على الله اما هذا فتفسير اللغوي وقد تكلم خزيمه على هذا بنيناها بقوه وانا لموسعون يعني مع مع سعتها هذه يطويها الله

عز وجل بيمينه ورد في توسير مقاتل ما يفرح به الاعجازي قال وان موسعون نوسع السماء

فقال افرحوا فيه وقالوا ها زين هذا العجاز العلمي فتولى عنهم فما انت بملوم قال من

طريق مجاهد عن علي ومجاهد قليل روايه عن علي قال لما نزلت فتولى عنهم فما انت

بملوم قال لم يبقى منا احد الا ايقن بالهه اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتولي

عنا فنزلت وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين فطابت انفسنا وهذه فتولى عنهم ها وما انت عليهم

بجبار والايات التي تشعر انها تقنط يعني تقول يعني خلاص ما في ايمان طيب كيف النبي

صلى الله عليه وسلم كل حياته يدعو الناس للاسلام ها ومع ذلك تاتي ايات فيها

الاشاره الى ان هؤلاء معاندين ولا ينفع فيهم الانسان يقف وقفه يقول هذه الايات لو قيل لنا هذا الكلام في زماننا

ربما نفهم منه القنوط نقول خلاص وترك الدعوه ما الفائده من مثل هذه الايات حقيقه مثل هذه الايات تفكرت فيها

زمنا فوجدت ان الفائده في علاج نفس داعيه لان كثيرا من الناس الذين فيهم خير وفيهم

محبه لخير الناس ياتي يدعو الناس زمنا يدعوهم للخير فيراهم معرضين ويراهم يذكرون له الشبهات احيانا والمغالطات

والمكابره ففي كثير من الاحيان يتهم نفسه يتهم نفسه فيقول والله الظاهر ان عندي انا عندي مشكله الظاهر ان انا منفر

الظاهر خطابنا يحتاج الى اصلاح فماذا يفعل يبدا بمسلسل التنازلات هذا حصل لكثيرين في زماننا حتى يحرف الدين ويهلك نفسه يفسد

نفسه ليصلح الاخرين وربما جاءوا معه في مداهنه وربما اصلحه لهذا ايش يقوللك ها فما انت بملوم ملك لوم لا تخاف يعني انت

ما قصرت المشكله مو منك هؤلاء ان اراد الله عز وجل هدايتهم هداهم انت ان فعلت ما انت عليهم

بجبار ذكر اما اهل الايمان فبحث م اخر اهل الايمان المقبلون عليك هؤلاء بحثهم اخر هؤلاء تتعب معهم وتعلمهم وكذا لانهم

اهل اقبال عليك اما اهل كفر فيكون مثب بينك وبينهم السيف والقهر وغيره وغيره وغيره وغيره

والذب عن اهل الايمان لانهم لن يتركوك ثم بعد ذلك من اراد الله عز وجل ان يشرح صدره

للايمان شرح صدره للايمان لكن هذه الايات لتسكين نفس النبي صلى الله عليه وسلم ونفوس عموم الصحابه انتم ما

قصرتم الاشكال ليس منكم ولو توليتم عنهم خلاص لانه اليوم هذا حتى حاصل راه في كثير

من الناس انه يجلس دائما يفكر يفكر ما نظره الناس الينا كيف ينظرون الينا لماذا

يقولون كيف نغير رايهم فينا كيف كذا كيف كذا كيف كذا كيف كذا الى ان يدخله الشيطان

في شيء من التنازلات في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون عن ابن عباس رضي الله عنهما في

قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ليقر بالعبوديه طوعا او كرها ال رب

العالمين سبحانه وتعالى له اسماء هو الخالق الرازق ها الوهاب غفور الرحيم الحليم خلق العباد هذا

هو لظهور اثار اسمائه وصفاته حتى وجود الذنوب الان اسم الغفور اسم الرحيم لو ما

في ذنوب ما في فائده ما تظهر اثارها الحليم لابد تشوف واحد مجرم يحلم عليه

عشان تعرف هذا وانت عاد تتعبد لله عز وجل فاهل الايمان ما يحصل لهم انهم كل شيء في

الدنيا يدلهم على اثار اسماء الله وصفاته فيتعب دون له بهذا العلم الذي شهدوه ابو

بكر الصديق كان المشركين يعذبونه فيقول سبحانك ربي ما احلمك يحول الموضوع الى عباده وتقرب لله تبارك

وتعالى وهذه سبحان الله اهل الايمان حقا يجدون لها لذه ويجدون لها و ولو ان لهم

الدنيا وما فيهم لا يعدلون بمثل هذا القرب من الله تبارك وتعالى طيب في قوله تعالى المتين عن ابن

عباس رضي الله عنهما في قوله المتين قال الشديد ذ القوه المتين ذنوبا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

ذنوبا قال دلو الطور في قول الله عز وجل والطور عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والطور

قال جبل ح حلف بجبل الطور وكل ما ورد في اوصاف جبل الطور في هذا ما يثبت في الاوصاف

الاخرى نعم عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنهما في تفسير الرق المنشور قال الكتاب

ها البيت المعمور عن عن ابي هريره رضي الله عنهما رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال في السماء بيت يقال له بيت المعمور بحيال الكعبه في السماء الرابعه نهر يقال له

الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغ مس فيه انغماسه ثم يخرج فينتفض انتفاضه يخر عنه 7

الف قطره يخلق الله من كل قطره ملكا يؤمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون اليه ابدا

ويولي احدهم ا ويولي عليهم احدهم يؤمر ان يقف بهم في السماء موقفا يسبحون الله عز وجل فيه الى ان تقوم

الساعه هذا الحديث لا يصح لكن ما يدل على عظم السماوات خبر اطت السماوات وحق لها ان

تئط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساكن تمام وفي خبر البيت المعمور انه يحج اليه

كل يوم 70 الف ملك ثم لا يعودون اليه فانت تحسبها في ايام الدنيا منذ خلقت الدنيا او حتى من

قبل ان كذا ها وشوفوا الملائكه هؤلاء كل يوم 70 الف ملك وكل هؤلاء تسعهم السماوات

لان بعض الناس يقولون سعه السماوات هذه ما هي يعني هذا من كلام الفيزيائيين وكذا لا

الظاهر في النصوص الشرعيه انه فعلا السماء ان السماوات واسعه واسعه جدا جدا جدا نعم يقول وعن خالد بن عرعره ان رجلا قال

لعلي رضي الله عنه ما البيت المعمور قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال

مكه من فوقها حرمته في السماء كحرمه البيت في الارض يصلي فيه كل يوم سب الف ملك 7000

من الملائكه لا يعودون اليه ابدا والملائكه عاد الاخبار الوارده ان منهم من له جناحان

منهم من له في اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان منهم بعضهم كامثال الذر ولكن

الغالب فيهم انهم عظيم الخلقه انهم عظيم الخلقه قال والسقف المرفوع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

قال والسقف المرفوع قال السماء والبحر المسجور عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال البحر المسجور بحر في

السماء تحت العرش وفي اثر عن علي انه قال جهنم تحت البحر هذا تحت الماء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله

والبحر المسجور قال المحبوس وعن سعيد ب مسيب هذا اثر ثابت عا هذا قال قال علي بن

ابي طالب رضي الله عنه لرجل من اليهود قال اين جهنم قال هي البحر يعني تحت البحر ثم

يوم القيامه يصير فقال علي ما اراه الا صادقا وقرا والبحر المسجور واذا البحار سجرت وقال العلاء بن بدر انما سمي البحر

المسجور لانه لا يشرب منه ماء ولا يسقى به زرع وكذلك البحار يوم القيامه يوم تمور السماء مورا عن ابن عباس

في قوله يوم تمور السماء موى تحرك وفي قوله تعالى يوم يدعون يدفعون وقد نبه ابن القيم في النونيه على

مفهوم الفناء عند اهل السنه يوم تبدل السماوات غير يوم تبدل السما غير السماء والارض غير

الارض الفناء في في لسان اهل السنه ليس هو انعدام العين بحيث تصير لا شيء بل تحول

العين من عين الى عين هذا يعد فناء هذا التبدل الموج كل من عليها فان الان فناء البحار ايش هذا تصير نار

الشمس والقمر ثوران عقير في جهنم تبدل السماوات هذا كله فناء الان الانسان كان ترابا ثم لما صار من تراب

تحول الى انسان هذا معناه ان التراب قد فني والانسان قد ظهر وهذا هذا مهم في فهم مبحث التسلسل

وغيره يوم يدعون الى نار جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوم يدعون الى نار

جهنم قال يدفعوا يدفع في اعناقهم حتى يردوا النار يعني هذا اعظم الاذلال يضربون في اعناقهم حتى يرد النار

يدخلوها في قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون من طريق عكرمه قال قال

ابن عباس في قه في قول الله عز وجل لاهل الجنه كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

قوله هنيئا اي لا تموتون فيها فعندها قالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين

في قول الله تبارك وتعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان عن عمرو بن مره عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس قال ان الله ليرفع ذريه المؤمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم

عينه ثم قرا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء

وهذا هذا بارك الله فيكم يدل على معنى الشفاعه طيب وين وان ليس للانسان الا ما

سعى ليس له الا ما سعى ك تملك اما كانفا انت قد تنتفع بغيرك فانت لا تملك

الا مالك ولكن قد يدعوك شخص الى وليمه كذلك مثلا نحن ندعو للانسان دعاء الناس لك

ليس من سعيك وقد وتنتفع بدعائهم ها نعم يقول حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد

البيروتي قال اخبرني ابن شعيب قال اخبرني شيبان قال اخبرني ليث طبعا ليث هذا الضعيف

لكن الخبر ماشي علىه ثند عن ابن عباس عن حبيبنا ابي ثابت الاسدي عن سعيد بن جبير

عن بن عباس في قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قال هم ذريه المؤمن يموتون على

الايمان فان كانت منازل منازل ابائهم ارفع من منازلهم الحقوا بابائهم وهذا يشهد لها ايضا امر الشهيد وشفاعته باهله فشهد

منزلته عليه ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوا شيئا النبي صلى الله عليه وسلم قال

للصحابي ما انه لا يجنني عليك ولا تجني عليه لا تزر وازره وازره اخرى هذ ان رحمتي

سبقت غضبي لا تزر وازره وزره اخرى الذنب ذنب ذنب ابيك لا تتحمله وذنبك لا يتحمله

ابوك ولكن حسنتك قد تنفع اباك فتشفع هذا بدعاء ولدك لك وحسنه قد تنفعك فترفع

الى منزلته ان كان فوقك وهذا ايضا يقع في في الازواج فهذا من ضمن مظاهر الرحمه الحسنه

بعشر امثالها والسي لا جز الا مثلها كذلك هذا في في امر علاقات الاقارب وقول النبي

صلى الله صلى الله عليه وسلم كل سبب منق منقطع الا سبب وكل نسب منقطع الا نسبي

النبي يتكلم عن النسب لا عن علاقه الولاده اما علاقه الولاده فهذه فيها منفعه بنص

القران الكريم لكن بشرط المتابعه على الايمان لا لغو فيها ولا تاثيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا لغو فيها

قال لا باطل فيها ولا تاثيم في قوله تعالى فمن الله علينا وقانا عذاب الثم حدثنا عمرو بن عبد الله اودي

قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشه هذا الاسناد قوي انها قرات هذه

الايه فمن الله علينا وقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

فقالت اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم قيل للاعمش في الصلاه

يعني عائشه دعت بهذا في الصلاه قال نعم يعني وهي تصلي وهذا الدعاء ان عامه

الفقهاء يقولون في الفريضه لا باس انك تدعو وانت قائم فتقول سب سبح اسم ربك

الاعلى فتقول سبحان ربي عفوا في النافله تقول سبحان ربي الاعلى هل يقال في الفريضه

صح عنبي موسى الاشعري رضي الله عنها ان في صلاه الجمعه سبح عاد هذا في امر

الدعاء هذا على قول عامه الفقهاء يحمل على النافله انها دعت والذي يظهر انها دعت وهي

قائمه اصلا وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان اذا اذا جاء ذكر للجنه سال

الله من فضله واذا جاء شيء من ذكر النار وهذا في صلاه القيام عاد نتعود يتعوذ من

النار لكن لاحظ انها دعت باللفظ كما هو كما في الايه اللهم من علينا وقنا عذاب

السموم انك انت البر الرحيم وهذا لاحظ انه وضع اهل الجنه انهم يوم القيامه الان رب

العالمين يقول هنيئا بما كنتم تعملون لكن هم ايش يقولون يقول فمن الله علينا وقانا

عذاب الثم يرجعون الامر لله تبارك وتعالى ويرجعون الامر لفضل الله تبارك وتعالى انه لا يدخل احد منكم الجنه

بعمله بعمله يعني من باب الثمانيه والمكافاه لا كل فضل من الله تبارك وتعالى حتى العمل حين يهيا لك ثم ان العمل حسنته

مضاعفه المضاعفه هذه ليست منك من الله عز وجل ونحن الان في مثل مواسم الخير

هذه الحسنه تفعل فتضاعف لانها في موسم خير المضاعفه هذه فضل الله عز وجل محض فلذلك الانسان يرجو من فضل الله عز

وجل ما لا يرجوه من عمله في قوله تعالى ريب المنون عن ابن عباس في قوله ريب المنون

الموت في قوله تعالى ام هم المسيطرون في قوله تعالى ا ام هم المسيطرون قال المسلط

عن ابن بن عباس في قوله تعالى ام هم ام هم المسيطرون قال ام هم

المنزلون يعني هم هم الذين يمثلون هذا الخير من وحي ومن مطر هذا بيد الله تبارك

وتعالى يقول حدثنا ابي قال حدثنا ابو النظر اسحاق بن ابراهيم الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب قال اخبرنا طلحه بن عمرو

الحضرمي هذا فيه كلام شديد عن عطاء بن ابي رباح انه حدثه عن قول الله عز وجل وسبح

بحمد ربك حين تقوم قال حين تقوم من كل مجلس ان كنت احسنت ازددت خيرا وان كنت غير

ذلك كان هذا كفاره له كفاره المج سبحانك الله وبحمدك ايطال عطا اشار اليها منن باب الافاده طلح

بن عمر رو عن عطاء الاثر مال انجاح الحواجب الف عند كل حاجه لابد انك تقرا

الفاتحه اللي خذوها وصار يقرا الفاتحه ايش عند عند الزواج وعند هو بهذا الاسناد وكتب

فيها بعضهم اجزاء رواها ابو الشيخ في ثواب الاعمال قوله تعالى وادبار النجوم عن ابن

عباس قال وادبار النجوم قال ركعتي الفجر ركعتي الفجر اللي هي سنه الفجر هذا وصلي

اللهم على محمد واله وصحبه وسلم اثرين زياده ايش الاثرين الاول اخرج حاتم عن انس كانوا قليلا من

الليل ما يهجعون يصلون بين اي هذا اثر ايه هذا اثر مستدرك على نسختنا كانوا

قليلا من الليل ما يهجعون كانوا يصلون بين المغرب والعشاء وكذلك تتجافى جنوبهم هذه ناشئه الليل ايضا عن بال العاليه ان

الصلاه بين المغرب والعشاء اي البر اللطيف لا هذا موجود هذا قراته البر اللطيف قراته طيب هذا وصلي لهم على محمد وعلى ها