قراءة تفسير جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٤ ]

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من التعليق على جثة عامة من تفسير ابن ابي حاتم رحمهم الله تعالى. رحمهم الله تعالى لان ابو حاتم ابن

كلهم علماء. طيب تفظل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب. امين. قال رحمه الله سورة سورة الانفطار. قوله تعالى واذا البحار فجرت

قوله واذا القبور بعثرت. عن ابن عباس واذا البحار فجرت قال بعضها في بعض. واذا القبور بعثرت قال بحثت. مر معنا بالصور الاخرى سجرت هذا الانفجار يبدو انه قبل التسجيل. فهذه حالة

من الحالات التي تمر في البحار يوم القيامة. بحثت يعني كشفت يعني حنا نقول يبحث خفاء يعني ينكشه. فهذا البحث حتى يقول فلان باحث اي انه يغوص في الامور ثم يكشفها

فهذا هو اه قبور وبعثرت بعثت. اخرج من في الاجداث. نعم علمت نفسه. قوله تعالى علمت نفس ما قدمت واخرت. عن ابن مسعود في قوله علمت نفس ما قدمت واخرت

قال ما قدمت من خير واخرت من سنة صالحة يعلم بها بعده. يعمل بها بعدها. يعمل بها بعده. يبدو ان هذا ما قدمت ما قدمت. هو ما فعلته. وما اخرت

هو السنة. من سن في الاسلام سنة حسنة كتب له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. علم ينتفع به

صالح

او صدقة جارية

اموالنا لذوي الميراث نجمعها. اليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك انا اريد ان اؤمن مستقبل ابنائي

ويبدأ يجمع لهم يجمع لهم. على فكرة انت لك مستقبل انت في القبر في القبر ايضا لك عمل يأتيك في القبر. فلابد ان تؤمن انت مستقبلك تبحث عن صدقة جارية عن علم ينتفع به

تحيي السنة في الاسلام. وسبحان الله هذا اليوم في هذه الاوقات يفر على على غير ما يظن الناس. الان مثلا في مواقع التواصل تجد كثيرا من بلدان اه تجد كثيرا من بلدان الاسلام. نحن الان مثلا عند

العمالة من الخارج. كثير من هؤلاء العمالة تجده آآ عقيدته فيها كلام

تجده لا يعرف امورا من امور الاسلام. انا والله رأيت رجلا مصريا ما يعرف في الصعيد هو. ما يعرف الجمع بين الصلوات

ما يعرف انه في صلاة اذا اذا امطرت الدنيا او كذا ورأيت احوالا لكثير من الوافدين فظلا عن اهل الديار انفسهم لكن هذا بعظهم سبحان الله يأتي يتعلم في بلده يتعلم في بلدك شيئا جيدا ثم يذهب الى بلده داعية

وينتشر الخير على على يديه هذا يصيح اليوم كثير من الناس يفكر انه والله ابني مسجد بعضهم يبني مسجد هنا في الكويت وبعض مناطقنا يعني شوفوا هذا الحمام في الجهراء بين المسجد والمسجد مسجد ها في دفع هذه الاموال وهذه

اموال يعني لو اعطاها لداعي يدعو للتوحيد في بلد ينتشر فيه الشرك لو اعطى نصفها لو اعطى عشرها والله اجر له

انت تفكر فقط ببناء الجدران؟ طيب وماذا عن آآ بناء البشر؟ ماذا عن لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم؟ هذا ما اخرت وفيه ناس فقهاء في هذا الباب

فقهاء يعني اليوم حتى لو فكرت مثلا تبني مسجد فكر بمن تضعه فيها من دعاة واهل خير فكر في مساجد تبنى

وفقط هكذا تبنى

ثم بعد ذلك يستلموا الصوفية يستلمها القبورية. بعظهم يستلمها من لا يعرف شيئا. واحيانا دعوة

احيانا بعض الناس يكفل طلبة علم او غيره هذا ما اخرت

يكون له اجور عظيمة جدا وهو آآ في قبره

ونعم انت تؤمن مستقبل اولادك ومن قال لك ان عملك منقطع تماما بعد الوفاة

ونعم الولد الصالح ايضا واكثر وحتى لاحظ اذا قال ولد صالح يدعو له. اذا الولد حين تورثه ادبا وتورثه دينا بحيث يدعو لك هذا اهم من ايش؟ اهم من ان تورثه مالا

اليوم الناس تفكر بتوريثه مالا فقط لكن الولد تعلمه ادبا حتى انا دائما احث الاباء والامهات انه ابنك الفاتحة انت علمهم

حتى لا يصلي صلاة الا ولك اجر فيها. الصلاة انت علمها. والله اوديه حلقة نعم هذا ممكن اجر بالاسناد. لا خليها بالمباشر بالنسبة لك

هذي الامور الاساسية والاصلية اه تبقى معه طوال عمره. هو يهتدي لا يهتدي هذا بيد بيد الله تبارك وتعالى. هذا بيد الله. لكن انت تكون فعلت

انت تكون قد فعلت ما عليك. طيب انا احسان ان الصوت احسه بس يلا. ان شاء الله ايه

هذا آآ اشوفها مو عالية اشوفها فيها فيها انخفاض هذا هذا عالي ايه هذا اجل طيب

نقربه هنا طيب خلينا بس طيب طيب طيب

طيب انت مجرد ما يرفع التسجيل يرسله للشيخ عبد الله. فهذا ما قدم وما اخر. يتبع ابن ادم. اثنان يتبع ابن ادم ثلاثة. اهله وماله

وعمله يرجع اثنان ويبقى العمل لكن احد الاثنين هذي يعني الاهل لو لو كانوا يعني اخلفهم بسنة حسنة فانها

هؤلاء الاهل يكونون ماذا؟ يكونون سببا في زيادة عمله في قبره. وهذا ايضا البر بعض الناس عند البر انه ابر امي وابوي في حياتهما. اهلا وسهلا. لكن بعد الوفاة

لا زال العمل باقيا الدعاء له العمل الصالح انك تزيد فيما اخر يقول لك والله انا وهو حي انا ابره بانني آآ

له الشيء الفلاني او اسد عنه دينه او ان كذا. طيب البر الاعظم انك تعمل له عملا صالحا بعد وفاته. او تدعو له بعد وفاته. او تتعاهده بالدعاء في اوقات

استجابة هذا البر الاعظم هذا مما اخرت رصيد ما يندرى في حديث في عند البخاري في الادب المفرد يقول لك الرجل يبلغ يوم القيامة مبلغا

ما بلغه عمله يقول بما هذا؟ يقول بدعاء ولدك لك. موظوع ما اخرت هذا مثير للسجون. نعم. فان له قال فان له مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. او

سنة سيئة يعمل بها يعمل بها بعده فان عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيئا. ايضا الان من ضمن السنة السيئة ايش؟ مقاطع تنتشر. مقطع سيء تنشره وترسله ينتشر

اللي يشوفونه ملايين ويمكن ينظر للاجيال القادمة هذا مما اخرت. السنة السيئة الدعوة لبدعة او لضلالة او لشرك. ولهذا العلم ممكن يرفعك الى اعلى شيء ممكن ينزلك اسفل سافلين. العلم

ممكن يرفعك الى اعلى شيء بان تبث في الناس سنة حسنة وخيرا. والسنة ومما اخر انسان ان ينشر في الناس ضلالا وتميعا وسفها وتجهما وقبورية

مو غير ذاك. ويضل الناس على اسمه. اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فضلوا واضلوا. اعوذ بالله. هؤلاء عاد تجده في الدنيا. عاد هذا اللي يذكرك بحديث اول من

جاي ليقال عالم وقد قيل هذا عاد نيته مو زينة فما بالك وهو امام ظلالة؟ بعظهم جمع الشرين هو امام ظلالة ونيته ما هي زينة واللي يقال عالم واللي يقال سماحة المفتي واللي يقال سماحة الشيخ واللي يقال

ليقال كذا. ثم بعد ذلك ينشر الضلال ولا يحترم السلف الكرام. ويعلم الشباب انني انا اجل من السلف. ويسفه من السلف الكرام ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم

تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. عن عمر ابن الخطاب انه قرأ هذه الاية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ فقال غره والله جهله غره غره والله جهله جهله نعم

عن عكرمة يا ايها الانسان ما غرك قل ابي بن خلف ابي بن خلف هذا السورة نزلت في هذا الانسان اصالته وهنا تأتي

القاعدة المهمة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. بل احيانا يكون لفظه خاصا ويدخل فيه غيره مقياس واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. يختم المفسرين نزلت في فلان في فلان. العبرة بعموم اللفظ لا بخص السبب

سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى اخره. ابن الصامت. لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ايات الملاعنة وهكذا. ما غرك بربك؟ الكريم. الكريم

الكريم جعل لك الحسنة بعشر امثالها والسيئة لا تجزى الا مثلها اكرمك امهلك كريم امهالك لا يهلك على الله الا هالك هذا الان نحن فيه نقول في شهر رمضان ان فعل

من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه. وسبحان الله نعم في اي صورة؟ قوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك. حدثنا مطهر مطهر ابن

هيثم قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح قال ابن علي قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح قال هو كان يكره لكن هذا اسمه علي ايه قال حدثنا ابي عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال له ما ما ولد لك قال يا رسول الله ما عسى ان يولد لي؟ اما غلام واما جارية قال فمن يشبه؟ قال يا رسول الله من عسى ان يشبه؟ اما اباه واما امه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

وسلم عندها مه لا تقولن هكذا. ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم. اما قرأت هذه الاية في كتاب الله في اي صورة ما شاء ركبك. قال سلك

وهذا اول مشاهد يعني الانسان ينزعه عرق يشبه جدا قديما او كذا هذا يعني هذا هذا هو المشاهد والرجل الذي قال آآ للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته جاءت بولد من صفته كذا وكذا قال هل لك

من ابل؟ قال نعم فضرب له مثالا في الابل ان العرق ينزع الى الى شيء بعيد وهذا حاصل. وفعلا هذي يعني جينا تبقى في الناس. نعم. قوله تعالى طبعا جماعة هذا اعجاز علمي كذا حنا

ما حنا محتاجين قوله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان ومسعر عن علقمة بن مرفد عن مجاهد قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احدى حالتين الجنابة والغائط. فاذا اغتسل احدكم فليستتر بجرم بجرم حائط او ببعيره او ليستره اخوه

او ليستره اخوه. آآ هذا الحديث رواته ثقات. لكنه مرسل مجاهد لم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم هو تابعي. آآ والمرة ومثل هذا مرسل يحتمل يقول الكرام والكاتبين لا يفارقونك

عند احدى حالتي. الجنابة والغائط ثم قال اذا اغتسل احدكم فليستتر. قديما يعني كان مما يظنونه يعني امرا مستحسنا عند الجاهلين ان الرجل ما يستحي. فعادي الرجل ممكن

الحين انا وصاحبه ما عنده مشكلة وهذا يظن انه في سجون الكفار تحصل هكذا. انهم يرتسلون مع بعضهم البعض لا يستتر احدهم عن الاخر. وهذا اعوذ بالله من الخبث. وفي احاديث في النهي عن هذا الامر. الكرام

الكاتبين اه لا يفارقون وهذا اه تدريب على الحياة. الانسان سبحان الله يعظم الله. ولكنه في لكن رحمة

الله الواسعة ومغفرته. الناس ايش يحصل عندهم نوع من أنواع يعني الاتكال على الرحمة. فاحيانا يكون عليك اه اه شاهد. وهذا طبعا هم اللي اخذوا منها يعني سبحان الله الله عز وجل جعل فيها شاهدين

الدنيا تثبت اه الشاهدين. لا يفارقونكم الا عند احدى حالتين الجنابة والغائط. وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه عاد مناقظا لحال الجاهلين من كل وجه كان يستر وجهه

حياء من الله يستر رأسه آآ عند الغائط واخذ منه جماعة من الفقهاء آآ ان آآ ان استحباب انك تستر رأسك اذا ذهبت الى الغائط من اثر ابو بكر الصديق وكان يحث الناس هو على هذا سبحان الله نعم

اول ما اشوف فيه فقه الشافعية هذا موجود. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال سورة المطففين قوله تعالى ويل للمطففين. قال حدثنا جعفر بن النظر بن حماد بن حماد قال حدثنا

محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث عن هلال ابن طلق. قال بين انا اسير مع ابن عمر اسير مع ابن عمر. فقلت من احسن الناس من احسن الناس هيئة واوفاه كيلا. اهل مكة او المدينة. قال

حق لهم اما سمعت الله يقول ويل للمطففين ايه وين المطففين مو سؤال هو ثناء او يقول من احسن الناس هيئة واوفاه كيلا اهل مكة او المدينة يثني على اهل مكة او المدينة

المحقق جعلها سؤالا. مم. فقال ابن عمر حق لهم. اما سمعت قول الله عز وجل ويل للمطففين؟ يعني الاية نزلت عليهم هم اول ناس. اهل مكة والمدينة. هم اول من؟ كان النبي بينهم. فكيف لا يكونون؟ او

كاين واحسن. ما هو بنلبس اول من سمع هذا الوعيد الالهي ادبه الله. والتأديب اهل مكة واهل المدينة. نعم. قوله تعالى ان كتاب الفجار لفي سجيل. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجين

اسهل الاراضين. سجين اسفل الاراضين. لابن تيمية تنبيه وجد بعض الناس يعني يعترظون عليه يقول ان ان كل ما سفل من الارض ضاق. وهذا كلام لبعض اهل اللغة. قالوا ان

سجين ايضا ضيق. وورد حديث في جامع الترمذي ان ان المتكبرين يحشرون في سجن آآ كامثال الذر

للسجن بولص متكبرين فيصغرهم الله عز وجل. ولكن ورد ايضا في الحديث آآ ان ضرس ضرس الكافر آآ آآ

كمثل احد في نار جهنم ونار جهنم تحت الارض السابعة لكن يبدو ان ان منها محلا ظيقا ثم تتوسع اعلى فاعلى فاعلى اه وسع في نار

والسعة في الجنة. وفي السماوات والعرش هو اعظم الخلق. وكانت السماوات اذا قارنت تقارن بالعرش. والسماوات اكبر. فقول الشيخ له وجاهته. نعم

قوله تعالى بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. عن بعض الصحابة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل مؤمنا اسود سدس قلبه. اسود سدس قلبه

وان قتل اثنين اسود ثلث قلبه. وان قتل ثلاثة ران على قلبه فلم يبالي ما قتل. فذلك قوله تعالى بل ران على قلوبهم مما كانوا يكسبون. وورد في من ترك ثلاث جمعات

على قلبي الران هذي فتن تعرض الفتن على كالحصير عودا عودا فمن اشري الفتنة حتى يعود قلبه كالكوز مجخيا

طيب وهذي هي الذنب على الذنب حتى يسود القلب. نعم. بس هي هذي. لكن تذكر بعض الذنوب مثالا. مثل القتل لا يزال المرء في فسحة من دينه. الحديث لا يصح. لكن معناه قريب. لا يزال المرء في فسحة من دينه

حراما. نعم. عن حذيفة رضي الله عنه قال القلب هكذا مثل الكف. في ذيب الذنب فينقبض منه ثم يذنب الذنب فينقبض منه. ايه. حتى يقسم

ايه. فيسمع الخير فلا يجد له مساغا يجمع. فاذا اجتمع طبع عليه فاذا سمع خيرا دخل في اذنيه حتى يأتي القلب فلا يجد فيه مدخلا. فذلك قوله بل ران على قلوبهم الاية. عن ابن اذا

اذا الهداية وعدمها ليست عائلة على الذكاء فقط. بل يختم على القلوب لهذا ابن تيمية يذكر انه يقول كثير من الاذكياء لما خالفوا الوحي وغير ذلك تكلموا بكلام ما يقبله العقلاء

نهائيا. من امثال ابن سينا وغيره وغيره. شوفوا الان حذيفة يشبه لك. يقول لك هكذا القلب مثل الكف يعني الكف المفتوح. ففتنة هذا يقبض هكذا يقبض اصبع. الثانية الثالثة الرابعة الخامسة حتى

هكذا فهذا الان انت اذا قبظت يدخل الكف شي ؟ لا. ما يدخل. ها؟ طبعا انت الفتنة ممكن تقبل تستغفر كذا يعود ينفرج قليلا. ينفرج ينفرج قليلا. حتى

فسبحان الله وهذا مشاهد سبحان الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ران قال طبع واخبار الران والطبع فيها كلها فيها رد على القدرية اللي يرون انه انه ما

في مدخل للفعل الالهي في العبد. ايه. الفعل الالهي داخل العبد. فيرون انه انه كل شيء هو كل فعلك الله عز وجل لا يتدخل فيه. هو فقط يأذن. لا دخل لله فيه. ولهذا

قل والعباد يخلقون افعالهم. والجبري يقولون اصلا العبد لا يفعل. مو كلهم بناء على تجهمهم. يقول العبد ما يفعل اصلا. يقولون العبد لا يفعل. الله هو الذي يفعل. والله يفعل مو الفعل اللي

نفهمه حنا مثل ما برد عجمي الزنادق يعني يخلق اشياء والواقع ان العبد يفعل والله يفعل فالله عز وجل اذا يطبع على قلبه فهو بعد ذلك لكن من الذي

الاول الذي بسببه حصل الطبع العبد. وهذه اشكالية القدرية. دائما اشكالية القدر انه الناس دائما يقول لك مسير ولا مخير؟ كذا يعني هو يفهم انه اليافع لله يافع

العبد خلاص ما في ما في ايوه لا هو في في يعني هذا في فعل وفي نعم قوله تعالى لفي عليين عن ابن عباس في قوله لفي عليين قال الجنة وفي قوله

مقربون. قال كل اهل سماء يشهدون ورد في الخبر انهم انهم يسلمون على اهل الايمان يدخلون عليهم الجنة الملائكة نعم. قوله تعالى يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس

منافسون ومزاجه من تسليم. عن مجاهد في قوله يسقون من رحيق مختوم قال الخمر. ختامه مسك. قال طينه مسك ومزاجه من تسليم قال تسليم عليهم من فوق دورهم. عن ابن

ابن مسعود في قوله يسقون من رحيق مختوم. قال الرحيق الخمر والمختوم يجدون عاقبتها طعم المسك. عن ابن عباس نعم في اخرها هذه الرائحة راح تلمس الخمر سبحان الله في الدنيا الخمر كيف؟ دائما رائحة

كريهة. غالبا رائحته كريهة جدا. وانما يألفه من يشربه. والا حتى لو كان يشربه ثم يتركه مدة اذا شم رائحته سيتظايق. سبحان الله. ماء

ابن عباس من رحيق مختوم قال ختم بمسك عن ابن عباس تسنيم اشرف شراب اشرف شراب اهل الجنة وهو صرف للمقربين ويمزج لاصحاب اليمين هذا التسنيم هكذا

المقربين يشربونه صرفا. اما اهل اليمين اللي هم دون المقربين يشربونه مخلوطا. اما هم في الدنيا خلطوا عملا صالحا واخذ ثياب بس ربك عفى. فهذولا عادل هذولا هذولا ليش صرفا

من قلوبهم في الدنيا كانت لله صرفا خالصة. اخلصوا لله فاخلص لهم الله. ايه نعم. عن ابن مسعود في قوله ومزاجه من تسليم

قال عين في الجنة تمزج لاصحاب اليمين ويشرب بها المقربون صرفا. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عون الزيادي اخبرنا عبد السلام بن عجلان سمعت ابا يزيد المدني عن ابي

هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري كيف انت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاث مئة سنة لرب العالمين من ايام الدنيا لا يأتيهم فيه خير من السماء ولا يؤمر فيه بامر

قال بشير المستعان الله. قال فاذا اويت الى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب. طبعا هذا تعوذ بالله من كرب يوم القيامة. طبعا الحديث اسناديا لا يصح لكن معناه كل

وتعوذ من سوء الحساب اي سوء الحساب ان يدقق عليك في كل واحدة وكرب يوم القيامة ان تطول عليك فالناس منهم من يمر عليه يوم القيامة سنة ساعة كذا طيب والكرب كيف تفرج؟ ما عندنا انقذنا

رواية ابو هريرة من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. هذه الاحسان اللي عندهم خير اللي عندهم مال. حنا عاد بالنية ومرات يعني مرات الكرب العلمية بندخلها بالموضوع

اي نعم المعضلات حل المعضلات. باذن الله يا رب. نسأل الله من فضله. امين. نعم. سورة الانشقاق قوله تعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. عن علي قال تنشق

السماء من المجرة. مم. عن ابن عباس في قوله واذنت قال اطاعت وحقت قال حققت بالطاعة. نعم. قوله تعالى انه ظن ان لن يحور عن ابن عباس في قوله انه ظن

يا حور قال لن يبعث عن ابن عباس ان لن يحور قال ان لن يرجع. طيب. لن يبعث لن يرجع الى الدنيا. نعم. هنا اكمل. قوله تعالى

فلا اقسم بالشفق عن مجاهد انه قال في هذه الاية فلا اقسم بالشفق هو النهار كله. وفي رواية عنه ايضا انه قال الشفق الشمس. ايه. وواضح والليل وما وثق

وبعدها واضح والشمس علامة فما نعم. هم. قوله تعالى والليل يوم والليل وما وسق. عن ابن عباس والليل وما وسق قال وما دخل فيه. قوله تعالى والقمر

عن ابن عباس والقمر اذا اتسق قال اذا استوى. وهذا امر عام على كل البشر. النهار الليل الكذا هذي كلها يقسم بها رب العالمين. بخلقه العظيم المهول المخيف

القاهر لنا الذي لا نستطيع ان نتصرف فيه اي تصرف. موضوع النهار والليل مهما فعلنا ما نستطيع ان نصنع شيئا في هذه الامور. نعم. قوله تعالى وتركبون لتركبن

طبق عن طبق عن الشعبي لتركبن طبقا عن طبق. يا محمد حالا بعد حال. عن ابن مسعود في قوله لتركبن طبقا عن طبق قال يعني السماء تنفطر ثم تنشق ثم تحمر

طبقا عن طبق هذا بدرس الردع الجهمي والزنادقة قلنا انها تحل كل الاشكالات اللي ترد انه كأننا نرى اخبارا يوم القيامة خبر هنا يختلف عن خبر هنا عن هي احوال حال بعد حال

نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل عن الشعبي. حسنا الصحيح للشعبي. لتركبن طبقا عن طبق قال لا تركبن يا محمد سماء بعد سماء هكذا. روي عن ابن مسعود ومسروق وابي العالية

هو مسروق شيخ اه الشعبي وابن مسعود شيخ شيخ الشعبي وكلهم كوفيون وعبي العالية طبقة من طبق سماء بعد السماء هذا لاهل الايمان هم الكل يركب حالا بعد حال وايضا هناك ايضا من ضمن الحال بعد حال سماء بعد السماء

حتى يصل اهل الايمان الى الى محلهم في الجنة وحدة وحدة حتى يصلون الى محلهم في الجنة ويرون الله عز وجل فالجنة في اعلى شيء نعم قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا

قال حدثنا ابن جابر انه سمع مكحولا يقول في قول الله لتركبن طبقا عن طبق قال في كل عشرين سنة تحدثون امرا لم تكونوا عليه. مكحول حملها على ايش؟ على الاخبار بحال الامة بعدين. الاسناد هذا

قوي ماشي بالجملة مكحول فقيه تابعي شامي. هو اصوله كأنه فريقية يعني هو عبد كان. ومر على عموم الديار او كأنه عفوا كأنه من سبي كابول. من سيبي كابول. نعم. فمكحول

يقول بعد كل عشرين سنة آآ انتم تحدثون امرا جديدا. نعم. عن مكحول في قوله لتركبن طبقا عن طبق. قال في كل عشرين سنة او في كل عشرين عاما تحدثون امرا لم تكونوا عليه. نعم. قوله

تعالى والله اعلم بما يوعون عن ابن عباس في قوله والله اعلم بما يوعون قال يسرون. فهو ذا عالم بسرائرهم اذا هو عالم بظواهرهم. والان يعني الله عز وجل يقول وهو السميع العليم. السميع للظاهر

والعليم بالباطن انت الان لو سألك انسان حاجة يصلح لك فتسمعه لكن باطنه صدق او لم يصدق لا تعرف سبحان الله ربك ذكر

الحمدلله بن زاهد قال حدثني أبي عن عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال طبعا هذا اسناد مظلم روافض آآ لكن معنى ابن كثير يقول معنى الحديث صحيح نعم

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابن ادم لفي غفلة مما خلق له. ان الله اذا اراد خلقه قال للملك للموت للملك اكتب رزقه. اكتب اجله اكتب اثره اكتب

شقيا او سعيدا. الناس اللي هني توسوس. قال اكتب يعني حنا انت اكتب انت رأيت ما كتب لك ما رأيت شيئا. خلاص مشي امورك. انت الان ما سبحان الله بالرزق يؤمن ان الرزق مكتوب ويدبر للرزق. يدبر وكذا

في العمل يبدأ يتواكل لا العمل كل شيء اذا الله اراد ان يهدينا الله يهدينا يعني الرزق ايضا الله يرزق اقعدوا ببيتكم عمر عمر ابن مسعود ايه

اهو نعم ايوة قال ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله اليه ملكا فيحفظه حتى يدرك ثم يرتفع ذلك الملك ثم يوكل

الله به ملكين يكتبان حسناته وسيئاته. فاذا حضره الموت ارتفع ذلك الملكان. وجاءه ملك الموت فيقبض روحه. فاذا دخل قبره رد الروح في جسده. ثم ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا

ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان. فاذا قامت الساعة هذا مجمع الاحاديث وملخصها. برافو يا جابر برافو. اه شسمه؟ جابر الجعفي هو وفي عمر بن شمر هالمضروب. ايه

فاذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحدا واحد سائقا واخر شهيدا سأكون شهيدا هذا كله سبحان الله نصوص

ثم قال الله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركبن طبقا عن طبق. قال حالا بعد حال. ثم قال النبي

صلى الله عليه وسلم ان قدامكم لامرا عظيما لا تقدرونه فاستعينوا بالله العظيم. هذا حديث منكر. هو نبه عليه. نعم. لكن هو اورده لانه ما شاء الله جمع الشتات. نعم. قال سورة

خروج قوله تعالى واليوم الموعود وشاهد ومشهود. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة. واليوم المشهود يوم عرفة. والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت على

يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ بشيء الا اعاده الله منه هذا يوم الجمعة الساعة اللي في اخر النهار وايضا يوم عرفة من ايام الله

باقي لنا شهرين عليها شهرين ثلاثة الله ييسر ايه. حدثنا به. قال حدثنا به. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين. قال حدثنا سفيان عن ابي يحيى القنات عن مجاهد. القتات. مكتوبة. ايه عن ابي يحيى القتات. عن

شاهدا عن ابن عباس وشاهد ومشهود قال الشاهد الانسان والمشهود يوم الجمعة القتات هذا ضعيف نعم عن علي ابن ابي طالب قال كان نبي اصحاب الاخدود حبشية ايه هذا مروي وهم يعني اصحاب

والخدود علي مروي عنه انه ام الحبشة. هي ولقد بعثنا في كل امة رسولا. لكن الرسل الذين بقي لهم ذكر انبياء بني اسرائيل. اما بقية الامور فاختفى ذكر الانبياء فيهم. وايضا اه

شسمه البقية القليلة في العرب هود وصالح نعم. قال حدثنا آآ قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود عن علي ابن ابي طالب في قوله اصحاب الاخدود قال هم الحبشة. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا صفوان عن

عبدالرحمن بن جبير قال كانت هذا اسناد صحيح لعبد الرحمن ابن جبير ابن نفير تابعي شامي من اواسط التابعين. ابوه جبير ابن نفير تابعي كبير سمع عمر اسمه ابو الدرداء. واثناء الصحيح له وخلينا نسمع هم. قال كانت الاخدود في

زمانه تبع وفي القسطنطينية زمان قسطنطين حين صرف النصارى قبلتهم عن دين المسيح والتوحيد. ايه. فاتخذوا اتونا. ايه. والقى فيه النصارى الذين كانوا على دين المسيح والتوحيد. وفي العراق في ارض

مختنصر. اه. الذي وضع الصنم وامر الناس ان يسجدوا له. فامتنع دانيالا وصاحباه. عزرية وميشائيل. فاوقد لهم اثونا والقى فيه الحطب والنار. ثم القاه ما فيه فجعلها الله عليهما

وسلاما وانقذهم ومنها والقى فيها الذين بغوا عليه وهم تسعة رهط فاكلتهم النار. طيب هو يعني يحكي نار ووضع فيها للايمان امتحانا على ايمانهم. وحال اصحاب الاخدود هذا

يعني كل ما يمتحن انسان على امر دينه يتذكر هؤلاء. واظن ان الائمة في المحنة كانوا يتذكرون هؤلاء. الله اكبر. في محنة القرآن والصحابة رضوان الله عليهم بما كان يحصل لهم

النبي كان يذكر كان يذكر الصحابة وهذا لنعلم ما نحن فيه من المعافاة. فنحن ما امتحنا على ديننا بان يأتيك انسان ويقول لك تنفي عن دينك ولا يرميك في النار. فشوفوا العافية

هذا الخير نعمة سبحان الله. لا ويصمدوا حدثنا ابي. قال حدثنا ابي. قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن الدشتكي. قال حدثنا عبد الله بن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع هو ابن انس في قوله قتل اصحابه

ابو الاخدود قال سمعنا انهم كانوا قوما في زمان الفترة. الفترة يعني ما بين النبي والمسيح فترة من الرسل. فمعناته انه ما كان لهم رسول. هذول يخالفون علي. ان ما فيهم نبي. هم ناس مؤمنين تبعوا شريعة نبي اصلا. يعني حالهم

انقطاع نبوة ما كان فيه لكن هما ناس متمسكين ببقايا النبوات فحسب. وامتحنوا هذا الامتحان وهذا اللي عليه غالب الاخبار. عن السلف. نعم. فلما رأوا ما وقع في الناس من الفتنة والشر

وصاروا احزابا كل حزب بما لديهم فرحون. اعتزلوا الى قرية سكنوها واقاموا على عبادة الله. مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وكان هذا امرهم حتى سمع بهم جبار من الجبارين. وحدث

وحدث حديثهم. حديثهم. وحدث حديثهم. حديثهم على نائب الفاعل تسلك يلا ايه. فارسل اليهم فامرهم ان يعبدوا الاوثان التي اتخذوا. وانهم ابوا عليه كلهم. وقال

قالوا لا نعبد الا الله وحده لا شريك له. ابوا عليه كلهم. وانهم ابوا عليه كلهم. ايه. وقالوا لا نعبد لا نعبد الا الله وحده لا شريك له. فقال لهم ان لم تعبدوا هذه الالهة التي عبدت. فاني قاتلكم فابوا عليه

فحفر خدودا من نار. وقال لهم الجبار ووقفهم عليها. اختاروا هذه او الذي نحن فيه. فقالوا هذه احب الينا. ورد انه ايضا الاخدود اصحاب الغلام ولا تعارف ترى

يعني كل هذي الامور حصل معاها حوادث متشابهة. وفيهم نساء وذرية ففزعت الذرية فقالوا لهم لا نار من بعد اليوم فوقعوا فيها فقبظت ارواحهم من قبل ان يمسوا

حرها وخرجت النار من مكانها فاحاطت بالجبارين. فاحرقهم الله بها. ففي ذلك انزل الله عز وجل قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود

وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد. اذا هو الخبر انه يعني الخبر هنا ان المؤمنين ما احترقوا احترق الجبارين بذاك. نعم. احترق الجبارون بذلك

قوله تعالى هل اتاك حديث الجنود؟ قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل اتاك حديث

جنود فقام يسمع فقال نعم قد جاءني. هذا مرسل. فرعون وثمود. ايه في لوح محفوظ. قوله تعالى في لوح محفوظ. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح. قال حدثنا معاوية بن صالح. ان ابا لعبس هو عبد الرحمن ابن

قال ما من شيء قضى الله القرآن فما قبله وما بعده الا وهو في اللوح المحفوظ. واللوح المحفوظ بين عيني اسرافيل لا يؤذن له بالنظر فيه. نعم. يعني شوف عظم خلق اسرافيل اللي هو بين عين

هذا اللوح المحفوظ. اللي يحفظ فيك كل اللي حاصل في قبل ان كتبها رب العالمين قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. يجيك ناس تتفلك

هذا غيبي قدرة الله العظيم. المهم حنا نألف نظن نتفذلك يلا. سورة الطارق قوله تعالى النجم الثاقب

قوله ان كل نفس لما عليها حافظ. عن ابن عباس في قوله النجم الثاقب قال النجم المضيء. ان كل نفس لما عليها حافظ قال الا عليها حافظ. الملائكة يحفظونه من امر الله. نعم. قوله تعالى فلينظر

مما خلق قال هو الابو هو هو ابو ابو الاشدين. هم. كان يقوم على الاديم فيقول يا معشر قريش من ازالني عنه فله كذا. ايه. هذا رجل اه كان كان قويا

متينا يتحدث بهذا يعني يقول اه اه شسمه هو قوي البنية فيقول الذي وهو سعيد بقوته هذه فكان يقوم على مكان معين يقول من ازالني فله كذا وكذا يعني

اللي مجرد يحركني عن هذا المكان من قوته له كذا وكذا يعني اعطيه كذا من الابل كذا من المال كذا ولا يستطيعون لقوته فرب العالمين يقول انظروا هذا هذا اصلا هو هذا اية هو من ماء دافق وبعد ذلك يرجع الى

فسبحان الله والان هذي اية امامكم. يعني كيف هذا انتقل من حال الى حال الى حال الى حال. ثم بعد ذلك ينزل امره هذي ايات. نعم. قوله تعالى يخرج من بين الصلب والترائب عن ابن عباس في قوله

تخرج من بين الصلب والترايب قال صلب الرجل صلب الرجل وترائب المرأة لا يكون الولد الا منهما. نعم. قوله تعالى الترائب عن ابن عباس في قوله والترائب قال تريبة المرأة وهو موضع

قلادة قوله تعالى والسماء ذات الرجع الى قوله والارض ذات الصدع عن ابن عباس في قوله والسماء ذات الرجع قال المطر بعد المطر والارض والارض ذات قال صدعها عن النبات طيب

وهي هذي حتى اللحم الذي نأكله يكون يأكل من هذه الارض والارظ هاتعيش بالمطر فدائما الخير من السماء مآله دائما الى السماء نعم اخر شي قال

سورة الاعلى قوله تعالى والذي قدر فهدى عن مجاهد في قوله والذي قدر فهدى قال هدى الانسان للشقوة والسعادة وهدى الانعام لمراتعها هي هداك يعني وضح لك الامور

وانت تختار نعم ثم بعد ذلك ايضا توفيقه وختمه على القلوب كله حاضر. نعم. قوله تعالى والذي اخرج المرعى عن عن ابراهيم والذي اخرج مرعى قال النبات انه يهديه. قوله تعالى

الا فجعله غثاء عن ابن عباس في قوله فجعله غثاء قال هشيما. احوى قال متغيرا. عن مجاهد فجعله غثاء احوى. قال غثاء السيل واحوى قال اسود. كل شيء في هذه الدنيا تجد له

حياة ووفاة حياة اه ارتفاع هي هذي هذا شي يحكي لك قصتك المختصرة امامك. انت ترى النبات يخرج وثم بعد ذلك هكذا ينظر والى اخره ثم بعد ذلك يعود. هذه هذا

قصة قصتك المختصرة انت تشب وكذا وكذا ثم تهرب ثم تهرب. موعظة حاضرة. نعم. قوله تعالى سنقرؤك فلا تنسى عن مجاهد في قوله سنقرئك فلا تنسى. قال كان يتذكر

وانا في نفسه مخافة ان ينسى. ان ينسى. ان ينسى. عن ابن عباس سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. يقول الا ما شئت ما شئت انا فأنسيك. نفس معنى انا نحن نزلنا الذكر وسبحان الله هذه اية

كتاب الله عز وجل حفظ حفظا عظيما. نعم. قوله تعالى انه يعلم الجهر وما يخفى عن قتادة في قوله سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. قال حتى الاية كاتبينها قال كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا ينسى شيئا الا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يخفى. قال الوسوسة. الجهر ما افناه. وعن سعيد بن جبير انه يعلم الجهر وما يخفى. قال ما ما اخفيت في نفسك. النية

كل الاعمال عائدة للنية. نحن مهما قيمنا ما نستطيع ان نعرف النيات. هذا الله عز وجل الذي يعلمها. لهذا العدل التام حتى في تقييم الاشخاص والشخصيات انما يكون يوم القيامة. لان نحن مهما رأينا من قرائن من امور

الامور عند الله الخفية. قوله تعالى ونيسرك لليسرى. عن ابن عباس في قوله ونيسرك ليسرى. قال للخير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اليسر الخير. اليسر

من ناحية ايش؟ ان الله عز وجل فعلا انزل الدين تيسير. التشديد ما نظنه نحن التشديد بسبب مشاكلنا. ودين الله يسر اذا اقيمت حدوده كما يقول مالك. ها وثم انها يسرى من ناحية مآلاته

ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اذا نقيضها مهما فعلنا مهما وهمنا الشيطان ان في سعادة يكون في شقاء. نعم

قوله تعالى سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى عن قتادة في قوله سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى قال والله ما خشي الله عبد قط الا ذكره ولا يتنكب عبد هذا الذكر الزهد

فيه وبغضا له ولاهله الا شقي بين الاشقياء. الله اكبر. نعم. قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قد افلح من تزكى. قال من الشرك

وذكر اسم ربه قال وحد الله فصلى قال الصلوات الخمس. اعظم شيء اعظم شيء

السلام من الشرك واداء الصلاة. هذا هذا اعظم شيء. كل شيء بعده يأتيك. كل شيء يأتي تبعك. عن عكرمة رضي الله عنه في قوله قد افلح من تزكى. قال من قال لا اله الا الله. الناس على ما هم

لا هي عامة المفسرين على انه تزكى يعني طهر نفسه من الشرك. حقق التوحيد وفزكت نفسه فكل مشرك خبيث

عن عطاء العطاء رضي الله عنه قال قد افلح من تزكى قال من امن عطاء ابن ابي رباح وعكرم البربري ذولا كلهم تلاميذ ابن عباس نعم فاورد كلمة عن ابن عباس بعدين تلاميذه يقولون نفس الكلمة هذا كله

فعلا هذا قول ابن عباس ما دام التلاميذ وافقوا استاذهم. نعم. وعن عطاء رضي الله عنه قال قد افلح من تزكى قال من اكثر الاستغفار. اي هذا من ظمن التزكي. عن قتادة رضي الله عنه في قوله قد افلح من تزكى

قال بعمل صالح. العمل الصالح ما يقول الا بالتوحيد. نعم. بسند ضعيف عن كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده. هو هذا هو السند ضعيف كثير. هو كثير هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بزكاة

الفطري قبل ان يصلى العيد ويتلو هذه الاية. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وفي لفظ قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زكاة الفطر قال قد افلح من تزكى. فقال هي زكاة الفطر. ضعيف جدا نعم

عن عطاء رضي الله عنه قد افلح من تزكى قال ادى زكاة الفطر عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين رضي الله عنه في قوله قد افلح من تزكى قال ادى صدقة الفطر ثم خرج فصلى بعدما ادى نعم عن عطاء رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله

الله عنهما ارأيت قوله قد افلح من تزكى للفطر؟ قال لم اسمع بذلك ولكن الزكاة كلها ثم عاودته فيها فقال لي والصدقات ثم فقال لي والصدقات كلها

نعم انا سعيد عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قد افلح من تزكى يعني من ماله. هذا الوحيد من تلاميذ ابن عباس مع اللي خلاه بزكاة المال خصوصا نعم. عن قتادة رضي الله عنه قد افلح من تزكى قال

من ارضى خالقه من ماله. نعم. عن ابي الاحوس رضي الله عنه قال لو ان الذي يتصدق بالصدقة صلى ركعتين ثم قرأ قد افلح من تزكى. حلوة هذي. ايه. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا خرج احدكم يريد الصلاة فلا عليه ان يتصدق بشيء لان الله يقول

قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. هذا كان ابن تيمية ابن القيم يميل لاستحبابه انك بين يدي الصلاة تتصدق اه لقوله تعالى قدموا بين يدي نجواكم صدقة. وهذي نسخت وجوبها لكن قال

الان هذي فيها اثار تعود قولهم يعني انه يستحب انك بين يدي الصلاة تتصدق قوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا عن عكرمة بل تؤثرون الحياة الدنيا قال يعني هذه الامة وانكم ستؤثرون

الحياة الدنيا. اي والله حصل. اي بالله. ايه. يا الله. قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان هذا لفي الصحف الاولى. قال نسخت هذه السورة من صحف ابراهيم او

هذا يعني مروي ومروي ان الصحف ابراهيم نزلت في كذا وكذا في رمظان لكن كثير المفسرين يقولون الصحف الاولى يعني كل كتب الانبياء نعم عن السدي ان هذه السورة في صحف ابراهيم وموسى مثلما نزلت على

النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي العالية رضي الله عنه ان هذا لفي الصحف الاولى يقوله يقول قصة هذه السورة في الصحف الاولى. هم. عن قتادة رضي الله عنه ان هذا لفي الصحف الاولى قال تتابعت كتب الله كما تسمعون

ان الاخرة خير وابقى. يعني قتادة يقولن هذي انه انه ان هذا اللي في الصحف الاولى مع هذي ان الاخرة خير وابقوا اظن هذا اقوى شيء. يعني هذا المعنى ان الاخرة خير وابقى هذا الذي تتابعت عليه كل كتب الانبياء. كما تتابعت على التوحيد. نعم

عن قتادة رضي الله عنه ان هذا لفي الصحف الاولى قال في الصحف الاولى ان الاخرة خير من الدنيا. ولهذا اذا شفت الدنيا بيد الكفار مو تشك بدينك. لان بل قد يكون هو هذا المكر فيهم. ان الاخرة تكون اه

الدنيا تكون بايديهم وهي الصلاة لا تخلص لهم. والاخرة كونوا مفلسين منها. فهذا كتب الانبياء كلها نعم. كما جاء في الحديث هي لهم في الدنيا عن الحسن رظي الله عنه ان هذا لفي الصحف الاولى قال في كتب الله كلها

وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. نعم