شرح مسند الحافظ الدارمي (171) كتاب الصيام

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد الدرس رقم 171 من دروس من دروس مسند الدارمي يقول شخص يا شيخ 171 درس ولا زلنا في كتاب

الصيام متى سننهي الكتاب ابشرك نحن تقريبا انهينا منتصف الكتاب فانت تقول زكاه وصلاه وصيام وطهاره

وين امامنا كتب فقهيه كثيره الذي بقي اذا انهينا الصيام اقل مما ذهب لانه اطول ابواب الطهاره والصلاه

الصلاه بالذات اطول اطول باب اطول كتاب زياده على ذلك في كل مره تزداد علما ونحن

نحب ان نمشي واحده واحده وستاتي ايام اذا تصف بين الك ابواب المعاملات ستمضي سريعه وهناك ابواب في

الفضاء وكذا وان شاء الله ربما الصين نعطي درسا واثنين وثلاثه في الاسبوع بالدروس الداارمه لانه مع مرور الايام سننهي كتبا

وسيكون هناك مجال اكثر ولكن يا اخي الامر يستحق المرور على اي كتاب من كتب الحديث

باحاديثه الامر يستحق عام وعامين وثلاثه ونحن لا نمر على هذا الكتاب لوحده هناك الفقه هناك المحرر معانا التفسير معانا

الجامع معان نمضي عليها هناك حاشيه مكتوبه على صحيح البخاري نحاول فيها فنرى بعد عام

عامين ثلاثه الى اين سنصل فيها ومع الدروس الاخرى التي لغيري من طلاب العلم والمشايخ لكن يا اخوان والله كثير من طلاب

العلم الذين انا ادركتهم قبل 25 عاما كانوا كان هذا حالهم اذا راوا درسا يطول نوعا ما يقولون اه متى هكذا يقولون

متى سننتهي لعلنا سنجلس كذا وكذا سنه ثم هم جلسوا كذا وكذا سنه من غير ان ينهو

شيئا وكثير من الشيوخ اغلق الدروس وانا اقول لكم لولا التسجيل ولو الناس يسمعون ساغلق لانه في الواقع ما يحضر احد في ارض

الواقع في ارض الواقع ما احد يحضر ما يحضرون فانا هذا اعطيه في المسل طيب ولكن الحمد لله عثاءنا اليوم ان

هناك طلابا مستمعين فيا اخوان ما احد ينهي الفقه كاملا بين ليله وضحاه اصلا لو كان المرور

سريعا نعم انا بطيئي بزياده ولكن الوطء الزائد ولا السرعه الزائده في مثل هذا لماذا

لان هذه اساسات اساسات والاساسات كل ما كانت ارسخ كل ما كانت اقوى فالوطء الزائد خير من السرعه

الزائده لان معها تعلق المعلومات بعدها ستصير تمر على هذه الابواب الفقهيه وعلى الكتب الحديثيه وعلى وعلى تمر مرورا سريعا

لانك اعتدت الروايه اعتدت الاثانيد اعتدت اعتدت كل هذا اعتدت الفوائد الاساسيه في ابواب الفقه والعلم فتصير تقرا المطولات وانت

مرتاح لانك مرت على مختصرات مرورا رصينا متانيا فكون عندك اساس كالانسان الذي يقوي الاساس ويضعه ثم يبني عليه يبني

يبني يبني اذا كان الاساس قويا ما بنيت عليه لو تصير ناطح السحاب سيحتمل اذا كان

قويا اما اذا كان الاساس مهلها وضعيفا فانك ما بنيت عريفه مهدد بالهدب قال المصنف على ما جرت به العاده

نقرا عشر عش عش عشره اثار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى

به باب متى يمسك المتسحر عن الطعام والشرب حرام اخبرنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل

عن ابي اسحاق عن البراء قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل

صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتى يوم صيام وان قيس

بن سرمه الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امراته فقال عندك طعام فقالت لا ولكن

انطلق فاطلب لك فاطلب لك ولكن انطلق فاطلب وكان يعمل يومه فغلبته عينه وجاءته مراته

فلما راته نام قالت خيبه لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله

عليه وسلم فنزلت هذه الايه احل لكم ليله الصيام الرفثوا الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا

فاكلوا وشربوا حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود اخبرنا ابو الوليد حدثنا شريك عن

حصين عن الشعبي عن هدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله لقد جعلت تحت وسادتي

خيطا ابيض وخيطا اسود فلما تبين لي فلما فما تبين لي شيء فقال ان انك لعريض

الوساد او لعريض الوساده انما ذلك الليل من النهار في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط

الاسود من الفجر باب ما يستحب من تاخير السحور اخبرنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام

عن قتاده عن انس عن سيد بن ثابت قالت سحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

قام الى الصلاه قال قلت كم كان بين الاذان والسحور قال قدر قراءه 50 ايه باب فضل السحور اخبرنا سعيد بن عامر

عن شعبه عن عبد العز بن صهيب عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا

فان في السحور بركه حدثنا بن الجليل قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي يحدث عن

ابي قيس مولى عمرو بن العاص قال كان عمرو بن العاص يامرنا ان نصنع له الطعام ويتسحر به فلا

يصيب منه كثيرا فقلنا تامرنا به ولا تصيب منه كثيرا قال اني لا امركم به اني اشتهيه

ولكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله

السحري باب من لم يجمع الصيام من الليل حدثنا سعيد بن شرحبي قال حدثنا ليل ليس بن

سعد سعد عن يحيى بن ايوب عن عبد الله بن ابو بكر عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر

عن حفصه عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل

الفجر فلا صيام له فلا صيام له قال عبد الله هو في فرض الواجب اقول به

في فرض الواجب اقول به باب في تعجيل الافطار باب في تعجيل الافطار اخبرنا محمد

بن يوسف عن سفيان الثوري عن ابي حاسم عن سه بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

يزال الناس بخير وما عجلوا فطرا حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عبده عن هشام

عروه عن ابي عن عاصم بن عمر عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل

الليل وادبر النهار واب وغابت الشمس فقد افطر فقد افطرت باب ما يستحب من ا ما

يستحب الافطار عليه قال اخبرنا ابو نعما حدثنا ثابت بن يسيل عن عاصم عن حفصه عن

الرباب الضبيه عن عمها سلمان بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر

احدكم فلياكل فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فان الماء طهو فان الماء ا

فان لم يجيفطر على الماء فان الماء طهور فان الماء طهورا اخر خبر معنا باب

الفضل لمن فطر صائما اخبرنا يعلى قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال من فطر صائما كتب له وسو اجره الا ان الا انه لا ينقص من اجله الصائم

طيب هذه الاخبار العشره التي معنا نبدا بها على المحاوله التي اعتدنا بها قال باب

متى يمسك متسحر عن الطعام والشراب فاورد خبرا عن امر كان منسوخا وهو ان الرجل كان يؤمر انه اذا نام من الليل

في اي ساعه ثم استيقظ خلاص يمسك فهذا نسخ وصار يباح لهم ان يجلسوا ياكلوا ويشربوا حتى لو ناموا الى الليل

وذكر قصه قيس بن صرمه الانصاري الذي كان صائما فلما حضر الافطار اتى الى امراته

وقال له عندك طعام قالت ما عندي اسال لك فنام فلما نام قالت خيبه لك لانه خلاص لما

اذا نام لا يشرع له الاكل فخلص صام من الليل فجاء في النهار فشق عليه فسق ما اكل

وكان صائما فاغشي عليه من التعب فانزل فانزلت الايات في التخفيف ثم اورد خبر عدي بن حاتم و ووجه

الشاهد من هذا الخبر انه خلاص الليل كله باب للاكل ثم اورد خبر عدي بن

حاتم في وكلوا واشربوا في تفسير الايه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هو ظنها الخيوط

انك تاخذ خيطين تاخذ عقالين وتبدا تنظر حتى يتبين حتى يخرج نهار واضح ان نهار

يكون يتضحك اللون الاسود واللون الابيض فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ومازحه وقال انك لعريض

الوساد واخبره ان ذلك الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر الصادق المنتشر الذي ينتشر

في الافق فموطن الشاهد ان الانسان ياكل حتى اذان الفجر ثم بعد ذلك ا ذكر باب ما يستحب من تاخير

السحور انك فذكر خبر سيد بن ثابت ان اذان بين الاذان اذان الفجر وسحور النبي صلى

الله عليه وسلم كان قدر 50 ايه يعني من متوسط القران وهذا يدل يدل على انه شيء

يسير اي وهذا يحقق المقصد نعم يحقق المقصد لان المقصد من السحور التقوي على على

الطاعه وكما ذكرنا في دروس البخاري ان هذه يعني سبحان الله تعود على الاكل بنيه ثم ذكر

خبرين في فضل السحور فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم تسحر فان في السحور بركه

والبركه زياده والنماء من بركته انه يعين على الصيام من بركته انه يعينك على ا

استحضار النيه عند عند الاكل ومن بركته من بركته انك تستيقظ ليلا في وقت السحر وقت

النزوء الالهي فتدعو الله تبارك وتعالى ثم ذكر خبر عمرو بن العاص انه كان يامرهم ان يضعوا له اكله السحور ثم يظهر

انه لا يشتهي الاكل ياكل قليلا فقالوا له انت تاكل قليلا واضح انك لا تشتهي فقال

لهم ان انني ما انني فعلته لاتباع السنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما

بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله السحر فذكر مخالفه اهل الكتاب وهذا من فضله ثم

اورد بابا وهذا ما في حكم عاد ما هو فضل حكم وهو من لم يجمع الصيام من الليل من لم

يجمع لم ينوي الصيام من الليل فاورد خبر حفصه من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا

صيام له يعني من الليل قال عبد الله اللي هو المصنف في فرض الواجب اقول به يعني هذا

في الواجب لا في المستحب لا في المستحب طبعا لماذا استثنى المستحب لان المستحب ورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم سالهم

عندكم طعام فقالوا لا قال فاني اذا صائم فقيل هذا في الصيام الواجب دون الصيام

المستحب وهذا ايضا مثلا الصلاه تجد الصلاه الواجبه عندنا في المذهب لها احكام خاصه مثلا ا وحتى عند عموم اهل العلم يعني مثلا

الصلاه النافله يجوز الجلوس فيها الصلاه الواجبه لا يجوز الجلوس الا للضروره مثلا الصلاه في جوف الكعبه قالوا في الواجب دون

المستحب عندنا في المستحب دون الواجب عندنا في المذهب شرب الماء يجوز في النافله لا يجوز الدعاء في شيء من امر

الدنيا عند في روايه في المذهب انه في في النافله دون الواجب وهكذا ايضا الصيام

هناك احكام تختلف فيه بين الواجب والمستحب بعدها ذكر خبرا في الفضل عاد في تاجيل

الافطار عندنا تاخير السحور وتعجيل الافطار فذكر خبر سهل بن سعد لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطران لماذا لا

يزال بخير غير لانهم لا يتشبهون لا باهل الكتاب ولا بالرافضه ثم اورد خبر عمر اذا

اقبل الليل وادبر النهار يعني بمجرد ما يقبل وغابت الشمس فقد افطرت فقد افطرت هذا

اخبار لكن القصد منه الامر الانشاء المقصود منه ان فقد افطرت يعني افطر ولكن هذا

اخبار القصد منه الانشاء نعم ثم اورد خبر ما ما يستحب الافطار عليه فاورد خبرا في الحث على

الافطار افطار على التمر افطار على التمر فلم يجد فماء هذا على الاستحباب سياتي البحث ثم ذكر الخبر باب من فطل صائما فطل

صائما يعني ا اعطاه وجبه الفطور كما مر معنا في خبر قيس بن الصرمه ان ان زوجته

كانت تبحث له عن من يفطره عن من يعطيه الطعام فهذا من فطر صائما كتب له مثل اجره

الا انه لا ينقص من اجر الصائم كالدعوه الى الهدى من دعاي الى هدى اذا كان له

اجره اجر تبعه عليه لا ينقذ ذلك من اجرهم شيئا طيب هذه هي الاخبار التي معنا وهذا هو

شرحها العام وتقريبا فقهها الحمد لله واضح بعدها ناتي الى المحور العقدي ناتي الى المحور

العقدي المحور العقدي مبدئيا ان هناك مسائل يعذر بها حديث العهد بالاسلام فعدي بن حاتم اكل اكل حتى اكل حتى بعد طلوع

الفجر فعذر ولم يؤمر بالقضاء لان كان حديث عهد با اسلام وحديث العهد باسلام يعذر

بامور مثل المسيء صلاته وبعضهم عمم حكم المسيء صلاته قال ان هذا كل انسان مثلا ما

يعرف احكام شرعيه معينه وهو يصلي لكنه ما يعرف بعض الامور في فهذا في احكام

معينه ولاناس معينين لا انه مثلا بعد انتشار الاسلام وضوح الامر وغير ذلك وفي المسائل الظاهره جدا لا

نعم ايه وفيه ان التوقيت بالقران ليس من امتهانه ولكن الصحابه كانوا يذكرونه على جهه التعلق بالقران وعلى جهه ضبط الامر

فيقول اقيموا علي بقدري ما تقرا سوره البقره نعم ايضا ا مخالفه طريق اهل الكتاب غير

المغضوب عليهم ولا الضالين فصل فصل ما بين صيام وصيام اهل الكتاب اكله السحر وهذا اصل عظيم اللي الف فيه ابن

تيميه كتابه الجليل اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم فان هذا الكتاب الجليل ا قد قام

فيه الشيخ بذكر الامور الكثيره في الشرع حتى الامر الذي لا يد لهم فيه غيروا

الشيبه فان اليهود لا يغيرون كيف صلوا بنعالكم فل كتاب لا يصلون في نعانه ها

متشبه بقوم فهو منهم اتبعون سن من كان قبلكم وهذا فيه مراعاه اذا مراعاه الامور

دقيقها وجليلها في مخالفه هؤلاء مخالفتهم في الملبس مخالفتهم في العادات مخالفتهم في كذا مخالفتهم في كذا حتى

مثلا الحائض انهم يتركونها ويبتعدون عنها نحن نخالفهم فناكون معها الى غير ذلك فالانسان وهذا يعني امر فيه الاعتساس

بالعقدي ايضا مخالفه الرافضه فالرافضه يؤخرون الفطره فالرافضه عليهم الله يستحقون يؤخرون الفطره ف فالخير في مخالفه

اهل البدع هذا اصل عام لهذا مثلا كثير من الساب كانوا كره التحليق لانه سمه الخوارج

فهناك امور تصير من سمه اهل البدع فاذا صارت من سمه اهل البدع تركها ولهذا مثلا

كانوا يستحبون مسح الخفين يستحبونه يقوونه لماذا؟ لان اهل البدع لا يمسحون على اخفافهم ايضا موضوع التراويح على سبيل

المثال كان امر عاديا لكن لما صارت الرافض تقول انه بدعه صار من الشعار ان الانسان

يحرص عليه يحرص على اعظام السنه ها ايضا والله مثلا اطلاق اللحيه النقاب الى غير ذلك هذه امور اذا

صار فيها مراغمه لاهل الباطل ومباينه عنهم مباينه لهم فانها تزداد قوه تزداد قوه نعم

طيب وايضا من فطر صائما كتب له مثل اجره وكذلك من علم مسلما علما من دعاه الى هدى

من كذا كان له مثل اجرهك من دعا انسان الى التوحيد اخرجه من الشرك الى التوحيد كان

له مثل اجره في عموم اعماله هذا الذي يبدو لما لانك انت جئت له بما يصحح اعماله

واليوم يعني حقيقه استطراد على جانبي اليوم اكثر ما ينقض على الناس اديانهم اربعه امور بالاستقراء سب الله تبارك

وتعالى وسب الدين هذا كثير مع الاسف وترك الصلاه هذا الثاني والثالث عباده غير الله

دعاء غير الله ذبح لغير الله النذر لغير الله هذه الامور المنتشره الامر الرابع الاستهزاء بالاحكام الشرعيه او ردها خص

التاثر حتى بالعلمانيين والليبراليين وغير ذلك هذه الامور الاربعه سبحان الله على اهل العلم ان يركزوا عليها فانك ما ركزت

عليها فانك تخرج كثيرا من الناس اليوم هذه من هذه اخط من اخطر الامور من اخطر الامور

يعني هناك امور كثيره من اخطر الامور انت شارح بين الناس وبعضها لها دعاه باطل مثل

دعاء غير الله وكذا وهذه سبحان الله تيتفاشيه في كثير من الناس في شعوب معينه

وغير ذلك فعلى اهل العلم ان يكون لهم مجهودات عظيمه واحتسبوا هذا الاجر احتسبوا يعني في انسان مثلا يسب الله عز وجل قال

هذا لا له صلاه لا له صيام لا له زكاه وينفعله فاذا دعوته لهذا لترك هذا فان لك

اجرا فان لك اجرا اما في الخواص الامر يزيد عاد تاتي امور مثل التعطين مثل كذا

والله المستعان فهذا ايضا فيه فضل دراسه العقيده وادريسها لان اللي يفطر صائم ف من

باب اولى الانسان الذي بارك الله فيكم ا الذي ا يفطمه ويعينه على البعد عن

الشرك بعدها ناتي الى المحور العقدي ا اثبات الناسخ والمنسوخ هذا حكم منسوخ وتخفيف ايضا

ا استحباب السحور وقد نقل من منذر الاجماع ولا قائل بوجوبه سوى بعض الظاهريه اظن و

والادله لا تدل على ذلك فخبر الوصال يدل على جواز ترك السحور و فالسحور واستحباب

تاخيره ومتى يكون السحر؟ السحر الليخر لكن كل اكل بالليل لهذا حدث لاحظ يقول ما

يستحب من تاخير السحر نعم ا وهو انما يفيد في هذا الحال طيب تبيت النيه خاص بصيام الفريضه دون

النافله وان كان خبر موقوف على حفصه نبهنا لسبب وقد نبهنا عليه قبل قليل تعجيل الفطر

السنه وليس وليس امرا واجبا وان كان لا يزال الناس بخير الى غير ذلك حتى هناك اثر

عن عمر وقال اهل الشام لا تزالون بخير ما لم تؤخروا ها ما لم تؤخر ا الفطور

كتاخيرها العراق الا ان يكون تشبه بالكفار اذا كان تشبه بالكفار يحرم ايه او او تعبدا فهنا

يحرم وسبحان الله من العجائب ان الخطابيه في كتب الرافضه يذمونه بتاخير الفطور مع انه هذا حاله الرافضه اليوم

جميعا ايه ايضا استحباب الافطار على تمرات وان كانت الاحاديث في الباب عامتها فيها كلام

ا تمر او رطب واستحباب الوتر ان الله وتر يحب الوتر ينبه على هذا من قدامه ايضا

استحباب تفطير تفطير الصيام واكرام واكرام الضيف واحق الناس بذلك هذه في مساله انه كثير من

ناس يدعو ثري يدعو ثريا واو احيانا يفعلونها بدون نيه يعني هو يفطر صائم لكن

من باب العرف الاجتماعي و والواقع انه اولى الناس بالتفطير اللي يكونون فقراء مثل جماعه قيس

بن الصرمه انه الفقير الذي لا يجد هذا اللي فيه اجر لان هو اصلا لا يجد ف وهذا

كث يكثر في الوافدين وغير ذلك هؤلاء هم اولى من من قيل فيه ذلك نعم و وايضا في حكم التفطير

التسحير في حكمه وان كان الخبر ورد في من فطر صائما ومن سحره كذلك لان السحور ايش؟ السحور يعان

على على الصيام فهذا ايضا وهذه فائده ما ما اظن كثير احد نبه عليها طيب ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور

المسلكي اذا المحور المسلكي ممازحه السائل والانسان اللي يكون واخذ الانسان الجاهل واحده واحده والنبي

صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك مع معاب الحكم السلمي وغيره مع مع الاعرابي وكذا

طيب ايضا تعلق القلب بالقران زيد بن ثابت من قراء الصحابه لما قال قدر 50 ايه حتى

يحسب يحسب بالايات اليوم مثلا احنا عندنا مثل التعلق بالتاريخ الهجري مثلا الى غير ذلك الشهر القمري الى غيرها الشعارات

الاسلاميه التعلق بها الامور الاسلاميه طيب ايضا كما قلنا وقت السحر وقت نزول نزول الالهي حرص عمرو بن العاص

شوف على السنه يقول لك انا ما بس اكل سنه ما اريد ان اكل لكن سنه فقط لكي اطبق

السنه لكي اطبق السنه وكذلك يعني احيانا مثلا ما تشتهي الطعام لكن تجلس على الطعام

لكي تقر عيني والديك لا باس عيني اولادك لا باس تفعل ذلك انت لا تشتهي ولكن عمر

يقول اني لاتي زوجتي رب قال لا اتي زوجتي وما ب وما ب شهوه ولكن رجاء الولد فاحيانا

يكون مساله فيها نيه طيب ايضا مثل حديث انما الافعال انما الاعمال بالنيات ها ايضا اتيان الرخص انت الان التعجيل

الفطر هذا في بابه ايش رخصه لانك انت انتقلت من المنع الى الاباحه فهذا داخل في

الرخص فالمبادره الى الرخص الشرعيه الثابته ان الله يحب ان تت رخص دون التحرج عنها دون التحرج منها

نعم ايضا بارك الله فيكم ايه الحرص على التعاون على البر والتقوى ها ا واعانه الانسان المسلم وفضل

تعليم العلم لان من فطر صائما ايضا مثل من فطر صائما من من علمه احكام الصيام هذا

اولى اصلا هذا اولى ايضا مثلا من جهز غاثيا فقد غزل صح ما نفعني مال احد ما

نفعني مال ابي بكر رين ها اتقوا النار ولو بشق تمره الشق تمره هذه شيء تعطيه الصائم شيء تعطيه الكذا شيء

تعطيه وانه اولى الناس بمالك وصدقتك الصالح ها ايضا مثلا من تحج انسان مسلم تاخذ

اجره مثل قياس على المفطره صائما ها بناء المسجد اعانه الناس على صلاه هذه كلها خير وايضا عموم الاطعام عموم

الاطعام وما احياها فكانما احيا الناس جميعا نعم الحمد لله بعدها ناتي الى محور الاسقاطات

العصريه ايضا مثلا ففرحوا بها فرحا شديدا فبذلك فليفرحه خير مما يجون الشريعه من يتاملش فيها رخصا كثيره فيها خيرا كثيرا

لاحظ هذا الامر يعني مثل الصلاه يعني الصلاه لو كانت 50 ترى الصحابه يقبلون لكن احنا تلقان نستثقل

الان هذا الحكم لو كان موجودا الى يومنا هذا رغم عن انه فينا سنلتزم به احيانا

اعتبر في بحاله الباطل تجد الرافضي يدفع خمس ماله هو على باطل هو على شرك يدفع خمس

ماله فقول سبحان الله نحن لم نكلف خمس اموالنا ومع ذلك كثير منا ما يسخ وسبحان

الله تجد كثيره من هؤلاء الرافضه اثرياء جدا وهو يدفع خمس ماله السيد يقول سبحان

الله كثير منا يظن انه لو يدفع خمس ماله يفتقر يقول سبحان الله فلا بد

ايه بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه فيه مراعاه النفس فان اليوم كثير

من الناس لما سمعوا عن الحميه وغير ذلك كثير منهم يقثوا على نفسه جدا وترى انت في

الشريعه اخذ الامر انك في سحور تعد في الفطور الى اخره والاكل ليس معناه ان تملا

معدتك وانما مجرد اكله لكن كثير من الناس عندها اما يملا معدته واما لا شيء سبحان

الله حديه حديه الناس التي اشتهر بها اهل زماننا طيب ايضا الاكل والشرب بنيه هذا

امر عظيم انه اليوم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نو كثير منا يقضي شيء

جزءا كبيرا من حياته بدون عباده اما بالنوم او العمل او الاكل او الشرب صح ولا

لا لكن سبحان الله ثانيه العباده بعشر ثواني في غيرها الحسنه بعشر مثال وهذه عاد فائده قراءه دروس العلم

اللي يجيقولك الناسطلعت القمر ان تصير لك نيه تاكل تنوي تقوي على العباده تنام تنوي التقوي على

العباده ا مثلا تنوي ان تبر والديك تنوي ان تتقوى تجامع امراتك تنوي العباده تنوي الطاعه

تنوي كذا تتبسم في وجه اخيك الى اخره المال تنوي ان تكسب فتتصدق يعني اذا جعلت مثلا في

مالك نصيبا معلوما من الصدقه شهريا هذا مثلا انا احسب ان الانسان اللي يجعل في ماله نصيبا شهريا من الصدقه احسب ان

هذا الانسان يصير عمله وذهابه وايابه عباده لان هي كلها وسيله للطاعه لان كلها صارت وسيله لهذه الصدقه

فالراتب اللي ياخذه ويدفع منه الصدقه يكون كانه جعل حياته كلها عباده وهذا عاد الانسان الفقيه اللي يفكر كيف احول حياتي

كلها الى عباده والح الحسنه بعشر امثالها وليله القدر خير من الف شهر يعني انت ممكن تجي

يوم القيامه يلقى واحد مسلم مثلا مؤمن من قوم نوح 1000 سنه عايش مثلا وانت تلقى

عندك 1000 سنه عباده شلون 1000 سنه عباده والله ادركت ليالي القدر وعبدت الله عز

وجل بها عبدت الله عز وجل حياتك كلها والحسنه بعشر امثالها فعمرك 60 مثلا خذت

60 سنه بالغ وبنيه زينه وهي ال 60 هذينعدتلك 600 سنه عباده وانت انسان فقيه انت كل يوم الواحد ينحسب

لك عشره ايام كذا والله ضاعف لما يشاء ممكن انت تعبد عباده ممكن رجل مثلا يكون من اهل العلم ف

ويعلم الناس الخير ويستمر اجره بعده يعني اليوم هو علم انسان والانسان علم انسانا والانسان علم انسانا والانسان علم انسانا

والله بارك له الله عز وجل بارك له فياتي يوم القيامه ويوافي بعمل ولا ولا حسناته متد 1000 سنه و2000 و3000

و100 يقول سبحان الله كيف يقولك ها الله عز وجل بارك له فيكون وكانه وكانه ولد

ساجدا ومات ساجدا بعض الناس الفقيه يصير هكذا حياته كانه ولد ساجدا ومات ساجدا نعم ايه وايضا هذا الاطعام ومثل ما في

اطعام صائم وفيه تجهيز غازي وفيه كذا تجهيز طالب العلم اللي يعلم الناس كل خير

هذا اعظم استثمار اعظم استثمار انفاق على طلاب العلم كما ينفخ هذا اعظم استثمار لان ط بس ايش طالب علم نافع للناس

يعلمهم امر العقيده العباده وامر المعاملات كل شيء يكون حريصا على نفعهم في دقيق دينهم وجليله

فمثل هذا يحتسب به هذا فيه استثمار هذا يكون كانه عشره اولاد برره ها ما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر

الثلاثه قال علم ينتفع به هذا اقوى شيء العلم اللي ينتفع به قد يكون كتبا صح قد يكون اشرطه صح قد يكون رجلا من

اهل العلم انت اقمته للناس باي وسيله وسائل فقامه هو واقام من ورائه اناسه انت

الولد الذي مثلا صدقه جاريه الجاريه ممكن تنقطع ينقطع جريانها لكن جاريه الحمد لله الولد الصالح الولد الصالح ايضا له عمر

محدود يوصل الحد ويموت عاد اذا عنده ولد الولد راح يدعو له ممكن يدعوا لك انت معه

بس راح يدعو ممكن يدعوا لك معه ممكن لا ممكن لكن تنقطع لكن امر العلم الذي ينتفع به هذا اكثر

حاجه ممكن تبقى اكثر حاجه ممكن تبقى طيب ناتي الى المحور الاخير وهو الله يبارك فيكم محور اسنادي

عبيد الله بن موسى هذا ثقه هذه هذا اسناد رسمي البخاري هذا اسناد نفس الساند

البخاري بالضبط ثقه متشيع اسرائيل بن يونس ثقه ابو اسحاق ثقه اختلط عمرو بن عبد الله

اسم معكوس عبد الله بن عمرو عن البراء ورسم البخاري والحديث في البخاري ابو الوليد الطيالسي ثقه شريك فيه

كلام ضعيف حصين عن الشعب لكن الحديث موجود في البخاري ومسلم شريك متابع عليه وسلم

كوفي وعدي بن حابتم يعني لمن لا يعلم معظم حديثه في الكوفه لانه مات في الكوفه هو هو

معظم حديثه في الكوفه يروون عنها الشعبي وخيثمه وابو اسحاق يروي عنه واسطه وغيره هو معظم مات مات حاجه 60 يعني متوسط هو لا

هو اللي مات متقدم في اول 40 سنه وهو بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ا ولا هو

اللي مات متاخر جدا هو في المنتصف فادركه جماعه مسلم بن ابراهيم ثقه هشام هو

الدستوائي عن قتاده عن انس هذا رسم الصحيحين وحديث الصحيحين حيث بعد سعيد بن عامر

الضبعي شعبه ذهبي لما رس تيميه قال كشعبه او سعيد الضبعي وهذا هذان ثقتان وعجيز بن صهيب ثقه

عن انس وهذا رسم الصحيحين وحديث الصحيح الاسناد اللي بعده مصري بدايته ما هي مصريه وهب بن جرير ما هو مصري ثقه موسى

بن علي هذا مصري ابوه علي بن رباح ثقه ابي قيس مولى واسناد مصري هذا من السنن التي

حفظها لنا المصريون عن فاتح مصر عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه الخبر اللي بعده سعيد بن شرحبيل

ليس بن سعد ايضا مصري عن ايوب يعني يحيى بن ايوب مصري فالمصنف كان حديث مصن ذكرته

بعض البعض لكن بعدها انتقلنا الى المدينه ويحيى بن ايوب صاحب اخطاء والخبر روي موقوف خوف وهذا الاصح فهذا فيه

كلام الخبر اللي بعده محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ابي حاسم عن

سهل الثوري عن ابي حاسم عن السهل هذا ايضا في مالك عن ابي حاسب عن سهل اسناد قصير

جدا ورسم الصحيحين عثمان بن محمد هذا عثمان بن محمد بن ابي شيبه هذا اخو ابو

بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف حدثنا عبده عبده بن سليمان هشام بن عروه عن

ابيه ا عن عاصم بن عمر عن عمر هذا اسناد كله اشراف قريشيين اجله والخبر في

الصحيحين ابو النعمان عالم ثقه ثابت من يزيد الثقه عن عاصم عن حفصه الرباب الرباب

هذه رباب مجهوله وروايتها نادره وعها يعني من اسر الصحابه وروات عنها حصه فالحديث ممكن يمشي

بالجمله نعم والبروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ايضا حديث تنكره ابو

حاتم رحمه الله اخر حديث معنا يعلى يعلى ثقه ا وعبد الملك عبد الملك بن ابي سليمان

الميثان عن عطاء بن ابي رباح عن زيد بن خالد الجهني سند قصير والخبر صحيح والخبر

صحيح نعم والخبر الصحيح في مسند احمد والترمذي ونسائي كبر بن ماجه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Ah.