مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧٠ ]

الله طيب بسم الله بدا التسجيل شيخنا احسن الله عليك طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اليوم نكمل مسائل الناسخ والمنسوخ

وبها سيتم ثلاثه ارباع الكتاب لان الشرح اربعه مجلدات واخر المجلد الثالث المباحث التي سنقراها

اليوم فيبقى المجلد المتعلق باحكام القياس واليوم ان شاء الله سنذكر فوائد لا تذكر في العاده في مبحث الناسخ والمنسوخ

ان شاء الله تبارك وتعالى هذه التتمه ان شاء الله تبارك وتعالى تتمه الكلام على مسائل النسخ

يقول المصنف رحمه الله فصل يجوز نسخ التلاوه دون الحكم وعكسه وهما يعني ويجوز نسخهما معا

هذه مساله مهمه خالف فيها بعض اهل الاعتزال والعقنانيون في زماننا واستغلها اهل الرفض لدعوه ان اهل السنه يقولون

بتحريف القران وهي مساله نسخ التلاوه دون الحكم ونسخ الحكم دون التلاوه اولا في وقوع الامرين نسخ الحك نسخ

التلاوه دون الحكم المثال المشهور قول الله عز وجل الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجمهما البته

هذا الخ هذه هذه الايه ايه الرجم ثابته ولا يتوقف عليها حكم الرجم انتبهوا ثبوت ثبوت هذا ثبوت هذه الايه وثبوت نسخها

مع بقاء الحكم لا يترتب عليه ممتاز خليه لا يترتب عليه النقاش لان الرجم قد ثبت

بادله مستقله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم والرجم ليس ناسخا للجلد بل هو

مخصص فلا يحتاج الى ان يكون متواترا ومع ذلك تواتر لكننا الان في مبحث التلاوه

هل فعلا هناك ايه للرجم وهذه الايه رفعت؟ نعم هذا ثابت هل ثابت ان قد اكلها

الداجن؟ لا هذا وهم لابن اسحاق هذا وهم لابن اسحاق دخل عليهما في حديث عائشه رضي

الله عنها في احاديث الافك انها كانت تنام فكان الداجن ياكل عجينها فهذا وهم وزياده

شاذه طيب هل يوجد نظير اخر لايات نسخت ومعناها باق؟ نعم هناك ايه ذكرت في صحيح البخاري ان

الله عز وجل انزل ايه على لسان الانصار على لسان الصحابه الذين استشهدوا انهم يخبرون قومهم انهم بخير وهذه الايه قرات

ثم نسخت قرات ثم نسخت تلاوه وهي في الاحكام طيب ما الحكمه ما الفائده بعض المعتزله

ا ترددوا في هذا الامر ودفعوه وقالوا ما الفائده في ان تنسخ التلاوه ويبقى الحكم؟

النسخ فائدته ان يرفع الحكم هم الان ما نازعوا في اصل الناسخ المنسوخ انتبه هم

نازعوا في نسخ التلاوه وبقاء الحكم قالوا ما الفائده ما الحكمه بطبيعه الحال لما ياتي يرد عليهم اشعري

ماذا يقول افعال والله لا تعلل يرد عليهم برد جبري فيقول لهم افعال والله لا تعلل وقد واما

السني فيرد عليهم ردا اخر فالسني يقول لهم الله عز وجل له في كل شيء حكمه واذا ثبت

الامر سلمنا به وان لم نعلم حكمته ومع ذلك فالامر فيه حكمه وفيه حكمه دقيقه وجميله

اليهود حين حرفوا القران ايات الكتم في كتاب الله عز وجل عامتها حين ترجع للتفسير

يقولون ايه الرجم ايه الرجم ف والنصارى ايضا حرفوا اول ما حرفوا هذه مساله الرجل فالله عز وجل اراد ان يظهر

سبحانه فضل امتنا على ام على اممهم فنسخت ايه الرجم وبقي الامر حديثا فقط ومع ذلك

فالامه حافظت عليه ووجد في امتنا من سلك سبيل اليهود والنصارى فانكر هذا الرجل واما الايات الاخرى اخرى واما الايات

الاخرى فيبقى لله تبارك وتعالى حكمه في الامتحان في ابقاء في ابقاء الامر فهذا ما يتعلق في موضوع التلاوه نسخ

التلاوه دون الحكم والعكس العكس وهو نسخ الحكم دون التلاوه في كما في قول الله عز وجل ان يكن منكم 20

صابرون يغلبوا وهذا ما حكمته؟ بعضهم قال يقولون عاده يقولون الاجر حتى تكثر حروف اذا لو كان

الاجر حتى تكثر الحروف لبقيت بقيه الايات التي نسخت تلاوه وانما هذا يبقى لتذكير الامه بفضل الله تبارك وتعالى عليه

يبقى تذكير الامه ووردت اخبار ان سوره الاحزاب ا بقدر سوره البقره ثم نسخت والاخبار في

ذلك فيها نظر في ثبوتها نظر طيب ناتي بعدها الى مساله حديث شبهه للرافضه انهم

يزعمون انحث الناسخ والمنسوخ بعض الرافضه انحث الناسخ والمنسوخ يدل على تحريف القران عند اهل السنه وهذا من ابطل الباطل

ومن ثخفي عقول هؤلاء الناس فان النسخ من الله اما التحريف من بشر ياتي ويغير في كلام الله عز وجل واما اما

النسخ فمن الله تبارك وتعالى هو الذي يامر بان هذه الايه ترفع وان هذه الايه تبقى

يمحو الله ما يشاء ويثبت احد تفاسيرها احد تفاسيرها الناسخ والماسوخ فهذا بارك الله فيكم ها ثم قال وهما يعني

نسخ التلاوه والحكم وهذا فيه حديث وهذا الحديث عليه نقاش وعليه كلام وفيه اشكال لفظه مشكله ان تنسخ التلاوه والحكم هنا

خبر عن عائشه رضي الله عنها موجود في صحيح مسلم ان انه اول ما نزل عشر رضعات

اول ما نزل عشر رضعات ثم بعد ذلك نسخت العشر رضعات بخمس نزلت خمسا العشره خلاص نسخت تلاوه وحكما الخمسه هذه

النزول المقصود انه في ايه قران نزلت ما في ايه في القران تقول خمس رضعات تحرم

ثم ماذا قالت ام المؤمنين رضي الله عنها قال ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهن ما يتلف من القران هذه الزياده وان كانت في صحيح مسلم الا انه حكم عليها غير

واحد بالشذوذ منهم بالنحاس والطحاوي ولهم حق في ذلك ولي بحث فيها وعائشه قالت ثم بعد ذلك نزل خمس رضعات ويبدو قد يكون

نزل يعني في حديث نبوي بعدما نسخت الايه تلاوه وحكما فهذا مثال على ما نسخ تلاوه وحكما معاقي

ما بقيت تلاوته ولا بقي حكمه طيب هذا فيما يتعلق في الفقره الاولى في في

جواز نسخ التلا في شيء نعم نعم نعم في ما في شيء فتح لا ما في شيء جزاك الله فتح المايك ما في

شيء شيخناك الله طيب ايه و يعني و يعني ويجوز نسخ و يعني ويجوز نسخ

قران وسنه متواتره بمثلهما القران ينسخ قران اخر مثل في ما في ايه المصابره قال وسنه متواتره بسنه مثلها هذا يجوز

حين يقول يجوز نحن نتكلم على جواز عقلي وعلى جواز شرعي يعني هما يجوزان لانه ناتي بخير منها او

مثلها فهذا مثلها فلا باس من ناحيه الثبوت يقول ويجوز ان تنسخ سنه بقران ها لان القران ايش؟

لان القران اقوى وقلنا لكم قاعده النسخ ان الاقوى ينسخ الضعيف للعكس ناتي بخير منها او مثلها ها طيب

فهذا بارك الله فيكم الامر الجائز نسخ سنه بقران سواء كانت السنه متواتره او غير متواتره

مثال نسخ القران بالقران نسخ الاعتداد بالحول بالوفاه باربعه اشهر وعشرا نسخ سنه متواتره متواتره العلماء لا

يعرفون لها مثالا نسخ السنه بالقران لما ا كان قد حرم على الرجل انه اذا نام

هذا ورد في السنه ان الرجل اذا نام بعد الفطور لا يجامع امراته ولا ياكل ولا يشرب

اذا نام ثم بعد ذلك قال الله عز وجل احل لكم ليله ليله الصيام الرفث الى نسائكم

فهذا احل بعدما كان الامر محرما ايه في السنه فهذا نسخ سنه بقران واحاد بمثله الخبر الاحادي ها نهي يتكم عن

زياره القبور فزوروها هذا خبر احادي هذا خبر احادي بمثله وبمتواتر والاحاد ينسخه متواتر لان المتواتر اقوى

هذا كله لا باس يقول وعقلا لا شرعا يعني يجوز عقلا ولكنه لم يقع شر العكس انه

الضعيف ينسخ القوي فمتواتره باحاد المتواتره باحد وقالوا ان هذا بل هذا وقع حتى شرعا لان الصحابه لما كانوا يصلون الى

بيت المقدس جاءهم واخبرهم واحد هذا الواحد اخبرهم بان القبله قد غيرت فالتفتوا وقلنا لكم ان بعض الناس قالوا ان هذا واحد

ولكن هذا الواحد اقترنت عده قرائن بصدقه مبحث التواتر والاحاد هذا المبحث الاصولي هذا كله عليه ملا ملاحظه

وقد ذكرنا لكم لما عليه ملاحظه عليه ملاحظه لانهم يزعمون ان السبيل الوحيد لمعرفه قطعيه الاخبار النبويه عدد الرواه

التواتر وقلنا لكم ان هناك قرائن اخرى قد تدل كوجود اجماع كقرائن محيطه تدل على صدق

المتحدث وهنا ضربوا مثالا قالوا توجد قرائن اولا علموا ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم

كان يتشوف للصلاه الى المسجد الحرام وانه وعد ان يولى قبله يرضاها الى غير ذلك

فهناك امور كثيره ها فهذه الامور هذه القرائن هذا الانتظار من عموم اهل الاسلام لما وقع ما توقعوه

قبلوا مباشره وما تشككوا وما حصل عندهم ادنى تردد ايه يقول ويجوز عقلا ايضا انه القران ينسخ

بمتواتر لكن هل وقع؟ ما وقع ها انه القران ينفخ بمتواتر لكن هل وقع؟ لا لم يقع

طيب هذه هذه بارك الله فيكم اهم المسائل المتعلقه بالناسخ والمنسوخ من ناحيه القوى والضعف وكما قلنا لكم كل

المباحث الاصوليه المبنيه على الحقيقه والمجاس وعلى المتواتر والاحاد عليها ملاحظه لانها مبنيه على اصول كلاميه

طيب انت الم تقل لنا يا شيخ ان الامام الشافعي رحمه الله لم يكن يرى نسخ السنه

بالقران عف عفوا نسخ القران بالسنه فنقول هذا وقوفا مع النص ناتي بخير منها او مثلها

لهذا حتى السنه المتواتره عند الشافعي ما تدخل في الامر وقوف مع النص وليس بناء على

قاعده كلاميه متعلقه بقوه بدعوه ان الخبر الاحادي يفيد الظن الغالب والخبر المتواتر يفيد القطع وقلنا لكم ان

عامه الاخبار الاحاديه الصحيحه تفيد العلم لانها احتفت بها قرائ تدل على الوصول الى القطع وحناكم على مقال

قاعده في ان معظم الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه قال ويعتبر تاخر ناسخ الناسخ بطبيعه الحال لابد ان يكون متاخرا

عن المنسوخ هذا شيء معروف ثم بعد لكن ما الطرق التي من خلالها نعرف ان هذا الخبر متاخر وهو ناسخ طبعا كل

هذا النقاش اذا لم نستطع ان نجمع بين الخبرين لا تنسوا هذا الامر اذا لم نستطع

ان نجمع بين الخبرين نبدا نبحث في نسخ احدهما للاخر اما اذا استطعنا ان نجمع عن

طريق عموم وخصوص او اطلاق وتقييد او اجمال وتفصيل او غيرها فان الحديث عن النسخ لا ينبغي

طيب وطريق معرفته يعني طريق معرفه النسخ الاجماع الاجماع وهذا في كثير من النواسخ مثل الاجماع على

انه رمضان نسخ عاشوراء طبعا هم اصلا هل عاشوراء كان واجبا ام لا في نزاع لكن من قالوا بوجوبه

قالوا ان رمضان قد نسخ تمام؟ والطرف الثاني ما قال بالوجوب اصلا لكن على العموم الشاهد عندنا مساله

الاجماع مثل الصحابه رضوان الله عليهم لما كانوا مختلفين في مساله الرجل يجامع امراته ويكثر

فحدثتهم ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها بحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ولم ولم

ينزل وجب عليه غسل فماذا فعل الصحابه؟ كلهم الوا الى قولها ايضا مثلا وجوب الزكاه

من دون بقيه الحقوق الماليه كل هذه الامور يدل عليها ايش؟ يدل عليها الاجماع وكثير

من المسائل ولكن في الواقع ان الاجماع يكون قد اكتشف بالطرق التاليه اصلا لكن هو

اقصر طريق ولا الاجماع لابد ان يكون معتمدا على شيء ولكن هو الاجماع طريق قصير يعني انك خلاص

ما دام اجمعوا لا يهمني طريقتهم في معرفه معرفه الناس الا من ناحيه انني استفيد من

منهجيتهم في المسائل الخلافيه وهذا هو منهج الفقيه وطالب العلم انك تاتي الى المسائل الاجماعيه المسائل الاجماعيه لا

تاخذها هكذا فقط بل تعرف ما الذي استدلوا به حتى اجمعوا فمن بعد ذلك المنهجيه

تستخدمها اين في المسائل الخلافيه يعني مثلا الان اجمع انه بحديث ابي هريره رضي الله عنه النهي عن الجمع بين المراه

وعمتها والمراه وخالتها اجمعوا انه مخصص لعموم القران واحل لكم ما وراء ذلكم طيب ممتاز خلاص انا اخذها قاعده انه خبر

ابي هريره لوحده قد يخصص عموم القران فاذا جاءت عندنا مساله اخرى ولو تخلف بعض

الفقهاء انا اثمهم بما اجمع عليه فمسائل الاجماع في العاده يكتشف من خلالها المنهجيه الاساسيه في الالزام وفي النقاش

الفقهي لما يقولك انسان انا كيف اعرف الحق تقول له طيب في مسائل اجمع عليها الناس

لما اجمعوا استخدموا منهجيه معينه هذه المنهجيه التي استخدموها اثناء الاجماع انا استخدمها وازمهم بها في المسائل

الخلافيه طيب يقول وقوله صلى الله عليه وسلم يعني من علامات معرفه من علامات معرفه تاخر الناسخ قول النبي

صلى الله عليه كنت نهيتكم عن زياره القبور الا فثوروها ايضا لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

ادخار الاضاحي فوق ثلاثه ايام ثم قال كنت نهيتكم هو النبي صلى الله عليه وسلم قال

كنت نهيتكم لاجل الدافه او القوم من الاعراب الذين جاؤوا ها ثم لما جاء الله

بسعه فكلوا وادخروا هذا الان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الاباحه متاخره

فهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاباحه من قول عاش وقال وفعله

وفعله ايش مثال النسخ على الفعل لما النبي صلى الله هذا لما النبي حدث ابو هريره ان

الرجل اذا اصبح جنبا لا يصوم خلاص صيامه ما هو صحيح استدل امهات المؤمنين على النسخ بفعل

النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من غير احتلام ويتم صيامه وايضا لما استدل علي بجلوس النبي صلى الله

عليه وسلم في الجنازه اذا مرت الجنازه على نسخ القيام لها طيب هذا مثال على النسخ على التاخر بفعله صلى

الله عليه وسلم انه يكون اخر الامرين من فعله هكذا ايضا نسخ التطبيق في الصلاه

وضع اليدين بين الفخذين في الصلاه نسخهما بالمساك على الركبتين طيب يقول وقول الراوي كان كذا ونسخ

ورخص في كذا ثم نهي عنه ونحوهما هذا كان اخر الامرين الوضوء مما مستر ثم نهى عن الانتباذ في الاثقيه الى غير

ذلك من النصوص ايضا مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يلبسون خاتم الذهب

ثم نهاهم عنه ها ثم او الى غير ذلك فان هذه كلها تدل على هذه كلها تدل على النسخ

لانه هذا مشاهد لا يعني الان سياتي الى طرق المعرفه معرفه الناسخ التي يرى يراها المصنف ضعيفه ولا تصح

قال لا ذي الايه او ذا منسوخ حتى يبين الناسخ هذا اذا تكلم عالم تجدونه في كتب

التفسير ياتي يقول هذا خبر منسوخ هذه منسوخه هذه هذه المساله يحتاج فيها الامر الى تفصيل اولا اصطلاح

السلف للناسخ والمنسوخ يختلف عن اصطلاحنا وهذه نبهنا عليها يعني المصنع احيانا تجد بعضهم يقول هذه نسختها ايه السيف يقول ابن

تيميه وتبعه الزركشي وغيرهم ان السلف يطلقون الناسخ والمنسوخ على العام والخاص فيقولك نسختها يعني خصصتها يعني ما هو

مصطلحنا هذا ها فاذا كان الامر كذلك او احيانا يختلف العلماء فعلا هذا يقول هذه الايه منسوخه

وهذا يقول هذه الايه لم تنسخ او حكمها لم ينسخ وهنا اود ان اذكر فائده

هذه الفائده متعلقه بان العالم الجليل قد يخفى عليه الناسخ قد يخفى عليه الخبر الناسخ

واكثر اثر واكثر او كثير من اوهام الصحابه في الفقه او ما نستطيع ان نقول انه يعني خلاف الصواب كثير

منه جاء من باب الناسخ والمسوخ فمثلا النهي عن ادخار الاضاحي بعد ثلاث بقي علي

وابن عمر يرونه لانهم لم يبلغهم الناسخ التطبيق في الصلاه بقي عبد الله بن مسعود

يراه لانه لم يبلغ الناسخ حل المتعه بقي عبد الله بن عباس يراه لانه لم يبلغ

الناسخ حتى نبهوه وهذا كثر في الطبقه الاولى ثم قل لاحقا قال لماذا؟ لانه لما الفقهاء لان الفقهاء

اذا علموا الناسخ حتى تلاميذ هذا الصحابي حتى خلاص يتركون اجتهاده اذا علموا ان هناك خبرا نسخ كلام

كبيرهم وعالمهم فالعالم الجليل قد يخفى عليه النافخ ويفتي بالمنسوخ فقد تخفي عليه بعض السنه هذه مساله يعني

مهمه جدا طيب فيقول اننا لا نقول بمجرد دعوى العالم حتى يبين لنا هذا العالم

اييه باي باي نص نسخ ويقول ابن مفلح وان قال صحابي هذه الايه منسوخه لم يقبل حتى يخبر يخبر بماذا نسخت

وفي الواقع ان هذا الكلام باطل فان الصحابي فان الصحابه هم اعلم الناس بالناسخ والمسخ ولا يمكن ان يتجرا احد

منهم على على دعوه نسخ ايه دونه لا يمكن ها ولكن كما يقال انهم قد يستخدمون النسخ

بغير المصطلح الذي عندنا هذا كل ما في الموضوع مثل هذا الفرع او مثل هذا القول حقيقه فيه شيء من سوء الادب

الى مع الصحابه الكرام وين ادعى القاضي ان الامام احمد او ما اليه نعم ثم بعد ذلك يقول المصنف

ولا بقبليه في المصحف يقول ان القبليه انه الايه السابقه في المصحف لا تكون في العاده منسوخه

فقد يكون القبلي في المصحف منسوخا لانه المصحف ليس مرتبا على على النزول بل المصحف رتب ترتيبا اقرب ما يكون انه

ترتيب موضوعي تلاحظ الصور النظائر تراها متتابعه في المصحف فلهذا السبب مثل هذا لا يمكن ان يعتبر حتى

قرينه طيب هذه المساله الثالثه وهذه من اهم المسائل معنا اليوم قال ولا بصغر صحابي او تاخر اسلامه

وهذه كثيرون ينازعون المصنف فيها وهذه المساله من المسائل التي يظهر معك الصحابي الجليل ابو هريره

لما ادعى بعض الكوفيين ان ابا هريره رضي الله عنه يكثر من روايه الاخبار المنسوخه

توهينا لاخباره غضب له الذهبي رحمه الله وقال غضب الذهبي وقال ان ابا هريره متاخر الاسلام فكيف

يروي الاخبار الموسوخه تمام والحق ان طيب ما البينه على كلمه المصنف انه الصحابي متاخر الاسلام قد يتلقى عن

صحابي متقدم الاسلام لان هناك شيء اسمه مراسيل الصحابه وهذا قد وقع لابي هريره فعلا ابو هريره ذكرنا لكم حدث بحديث منسوخ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ان الرجل اذا اصبح جنبا لا يتم صيامه

وهذا خبر منسوخ وحدث به من ابو هريره فهذا حق ولكن هذه قرينه فعلا اذا قال سمعت رسول

الله اذا قال سمعت خلاص انتهى الموضوعيه غالبا يكون الخبر بعيدا عن النسخ فعندنا مساله مثلا قول النبي صلى الله

عليه وسلم لا فرعه ولا عتيره الفرعه اللي هي اول نتاج الناقه يذبح والعتيره الرجبيه هناك اخبار اخرى مثلا في

العتيره تجيزها فبعض اهل العلم قالوا لا خبر ابي هريره ناسخ لان ابا هريره متاخر

الاسلام فما ذكره المصنف هنا وابو هريره هنا صرح بالسماء فما ذكره المصنف هنا هذا متردد

ليس كل اهل العلم يقولون به في كثير من الاحيان يستدلون ايضا قصه جرير لما

رضي الله عنه وارضاه ا بل احيانا يستدل على عدم النسخ بروايه الصحابي المتاخر فجرير لما حدث بالمسح الخفين

قالوا كان يعجبهم حديث ابي جرير لان اسلامه بعد المائده بعد بعد نزول سوره المائده

فعلم ان ايه الغسل ما نسخت المسع الخوفين وهناك فرق ركز يا اخوه هناك فرق بين اثبات

النسخ ودفع النسخ فهناك وسائل الان انا اريد ان اثبت النسخ فالمصنف يقول لك ما

تثبت النسخ مجرد صغر الصحابي لكن لو جاء انسان وقال لك انا اريد ان ادفع النسخ

بهذا ونقول لا بل يجمع بين الايه والحديث وقد يقول قال وهل يوجد اصلا تعارض بين مسح

الخفين وغسل القدمين الم نقل ان الناسخ المنسوخ لا نلجا اليه الا عند وجود التعارض لكن بعضهم ما لهذا قال طيب هو هذا

اولا ثم بعد ذلك نزلت العز نعم فهذا مبدئيا طيب يقول ولا بموافقه اصلا ولا بموافقه اصلا

يعني انه النسخ يكون ما يوافق الاصل او النسخ يكون ما يخالف في الاصل يعني ايش

الاصل؟ الاصل ما نقول عننا البراءه الاصليه او ا شبيه الحك او كون الحكم موافقا لنظائره

يعني مثلا لنفرض هذا الان لو عندنا الان عندنا احاديث تروى في زكاه الحلي انه الحلي يزكى واحاديث اخرى تقول لنا

الحلي لا يزكى او اثار عن الصحابه فلنفرضها احاديث ما هو الموافق للاصل؟ انها تزكى لانها ذهب والذهب الاصل انه

يزكى صح فياتي انسان يقول خلاص ما دام اخبار زكاه الحلي موافقه للاصل هي الناسخه قد ياتي

شخص ويقلبها عليه اصلا يقول له لا الخروج عن الاصل هو الناسخ الخروج عن الاصل هو الناسخ

لانه الاشياء مثلا كثير من الاشياء كانت مباحه الخمر المتعه كذا ثم بعد ذلك لما

نسخت خرجت عن الاصل وعلى العموم هذا ما يكاد يكون له مثال قائم وانما ذكروه هكذا

من باب القسمه لهذا افترضنا له مثالا ولا بعقل ما يصح انت تجي ولا بعقل وقياس

ليش لانه الناسخ من الشارع لابد والناسخ لنص شرعي العقل والقياس اضعف من النص ولا بد ان

ياتي من الشارع والعقل منك انت العقل منك انت ها لا هو ايش قال لك ولا

بعقل وقياس في معرفه الناسخ والمنسوخ هذا القصد يعني يعني انت عندك خبران متعارضان فانت هكذا بالقياس او بالعقل تقول هذا

يشبه الناسخ المنسوخ هنا او هناك وكيف يتم القياس بمثل هذا صعب نعم ولا ينسخ

ها ايش قال؟ قال ولا ينسخ اجماع و ولا ينسخ اجماع ولا ينسخ به لانه الناسخ المنسوخ في حياه النبي صلى

الله عليه وسلم والاجماع اتفاق المجتهدين ثم ان الاجماع يكون مبنيا على دليل فالاجماع في تعيين ما

هو ناسخ وما هو منسخ فقط وليس هو في نفسه ينسخ يعني ما اسالك ما الذي نسخ هذه الايه تقول

لي الاجماع لا لكن اقول لك ما دليلك على ان هذه الايه ناسخه والاخرى منسوخه تقول

لي الاجماع صحيح الاجماع بنفسه لا ينسخ ولكنه يعين ناسخا ومنسوخا من نصوص اخرى نعم

وكذا القياس وما قيل في القياس يقال في الاجماع و وان كان يقول وان نسخ حكم اصل

تبعه فراه اذا نسخ الاصل تبع الفرع اذا لا بقاء الاصل بعد بقاء الفرع هذه لا باس

وهذه الاصل والفرع هذا سياتي تفصيلاتها في مبح في كتاب القياس القادم فاصبروا معنا حتى لكن ايه يقول ويجوز

النسخ بالفحوى ون ونسخ اصل الفحوى دون عكس يعني كيف الفحوه الفحوه يعني خلاف يعني ما

يستفاد من النص بالمفهوم او بالالتزام يعني مثلا قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهاهما

فهمنا من بالفحوى عدم جواز الضرب صح وايضا عدم جواز العبوث وغير ذلك فياتي واستحباب مفهوم المخالفه عاد هذا ها فياتي

نسخ لحرمه التافي جواز لقل له لا باس تق ان تقول ذلك اي لا باس

طيب ما استفدناه من باب اولى هذا لا ينسخ لانه اقوى هكذا قيل وبعضهم عكس والواقع ان هذه ما

لها مثال هي كلها بحث نظري هذه كلها بحث نظري ما له مثال فلهذا يقول وحكم مفهوم المخالفه ان ثبت

ويبطل بنسخ اصله ولا ينسخ ق طيب ف ه وهذه المساله هذه عاد لها مثال نشرحه

عندنا حديث الماء من الماء واو انما الماء من الماء يعني لا يلزمك الغسل حتى يخرج الماء من ذكرك اللي هو

المني تمام تمام هذا الخبر قيل يدل بمفهوم المخالفه انك اذا جامعت ولم تنزل الماء لا غسل عليك

هذا مفهوم المخالفه جميل نسخ او جاء ناسخالف مفهوم المخالفه بل نسخ الخبر من الاساس

اللي هو اذا جلس بين شعبها الاربع واجهدها فقد بلغ فقد وجب الغسل الان مفهوم

المخالفه نسخ مفهوم المخالفه نفسه نسخ الخبر هذا الماء من الماء نسخ ايضا لان مفهومه مفهومه

مخالفته نسخ هو نفسه نسخ كثير من علم قالوا نسخ من اهل العلم قال لا هو باقن

يقول ايش فائدته؟ قال باق لو انسان خرج منه المني ولم يجامع زوجته نقول له الماء

من الماء الاصل باقي فقط يعني هذه طيب انا بعدها بارك الله فيكم يقول ولا حكم للناسخ

مع جبريل اتفاقا فاذا بلغه لم يثبت حكمه في حق من لم يبلغه وهذه مساله على ما في زمن الصحابه وتجويز

عقلي الان اذا نسخ حكم وجبريل جاء به وفي ناس ما علموا به هذا اختلف فيها الاصوليون على قولين قول يقول

انه خلاص هو معذور بجهله وقول وقوم قالوا يثبت بالذمه كالنائم بالصلاه كالنائم عن الصلاه اذا صحى لزمه

ان يصلي وهذه مساله حقيقه لا داعي لها ولا داعي لبحثها ولا اخذ والعطاء فيها لانه ما عاد

جبريل ينزل بوحي الان والامور السابقه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من

تعلقت بهم قد ذهبوا رضوان الله عليهم طيب وليست زياده جزء مشترله من الجنس او غيره نسخا هذه هذه عاد من اهم

مسائل اليوم وهي اللي فيها معركه مع الحنفيه اللي فيها المعركه مع الحنفيه شوف الحنفيه

يقولون ان الزياده نسخ تمام وردوا لذلك اخبارا كثيره ردوا لذلك اخبارا كثيره فعلى سبيل المثال

كيف يعني زياده نسخ؟ يقول لك اذا جاء خبر في القران جاء مثلا ا فجاءت في السنه شرط

زائد ما نقبلها او زياده ترفع مفهوم المخالف قال ما نقبله مثال احاديث وجوب قراءه الفاتحه في الصلاه

قالوا هذا زاد على القران فاقراوا ما تيسر من القران هذا القران رب العالمين قال

فاقراوا السنه جاء زاهت لنا قالت فاقراوا ما تيسر هكذا فهم الحنفيه من القران بعد

ان تقراوا الفاتحه قالوا كان السنه زادت على الايه لو السنه خصصت الايه هم ما عندهم مشكله

قال لا السنه زادت زادت زادت على الايه شرط ما هو مذكور في الايه فلذلك نحن نعتبر هذه الزياده نسخا والسنه

ما تنسخ القران فه زياده منسوخه فه زياده باطله ما ما نقبل هذا الحديث وان كان في

الاصل نقبل مثله نظيره لكن هنا لا نقبله تمام وردينا عليهم في باب المجرم المفصل ان هذا

فقره ما تيسر من القران اللي هي الفاتحه ما تيسر عموما وردوا احاديث الشاهد واليمين وهذه وافقهم

فيها بعض اهل الحديث الان في القران ايش عندنا اقامه شهاده ذوي عدل في الامور الماليه فان لم يكن رجلان فرجل

وامراتان صح في في السنه انه مكان في صوره ثالثه وهي ان الانسان يشهد هو ياتي بشاهد ث ثم هو

يزيد يحلف يمينا اذا ذاك الاخر نكل على اليمين هو يحلف يمين ياتي بشاهد ويحلف حلف

يمينا فلا ياتي بشاهدين ولا امراتين قال حنفيه ايضا هذا مشكله ما هو صحيح ما اخرج للنساء من خدرها لكي تشهد ويمكنه

ان يحلف يمينا لا نقل ايضا اشتراط النيه في الوضوء ومن اق ومن اظهر الامثله اللي تكلموا فيها عن مساله

الزياده نسخ التغريب الله عز وجل في القران ذكر جلد الذاني والزانيه 100 جلده فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده

السنه ثالث التغريب الحنفيه ما قبلوا بالتغريب تغريب سنه الرجم لماذا قبلوا به التخصيص عادي هم يقبلون التخصيص ولا يقبلون

الزياده رد عليهم اهل الحديث وقال قالوا لهم انتم انفسكم يا معاشره اولا الزياده ليست

الزياده لا تختلف عن التخصيص وانتم يا حنفيه قبلتم زيادات وارده في السنه باحاديث ضعيفه

مثل ان القهقهه تنقض الوضوء الان في القران ذكر ملامسه النساء او جاء احد منكم

القائط او ما ذكر القهقه ما ذكر وانتم تقولون ايضا ذوي القربى حقهم في الفي اشترط

الحنفيه ان يكون ذو القربى اهل حاجه قالوا اين النص اصلا الفقراء والمحتاجين ذكروا من البدايه

ها ايضا الوضوء من النبيذ وهذا هذا اظهر مثال اظهر مثال وهذه المساله ابو حنيفه

تبع فيها سفيان الثوري وهي نغصت عليه اصوله الان في القران ما ذكر الا الماء

والتراب الصعيد الطيب بس وانتم تجيزون الوضوء من النبيذ ها فكيف مثل هذه فانتم قبلتم بهذا يعني قبلتم زيادات ضعيفه

زائده على السنه زادت على القران عفوا ثم رددتهم صحيحه وهذا معنى قول الشافعي ما

شبهت قول ابي حنيفه الا كخيط سحاره تخرج هكذا اصفر وتخرجها هكذا اخضر ها ووافقهم

ا الله يبارك فيكم وافقهم الرازي في مساله الزياده التي ترفع مفهوم المخالفه يقول كاجاب الزكاه في معلوفه الغنم فانه

يفيد خلاف المفهوم فهذه لما المالكيه مر معنا انهم يرون وجوب الزكاه سواء كانت معلوفه او غير معلوفه

قالوا في قال على قبر في سائمه الغنم البقيه ماذا قالوا قالوا ان لم تكن معلوفه

ان كانت معلوفه فلا زكاه فيها هذا مفهوم المخالفه قال المالكيه ماذا قالوا؟ قالوا في نصوص اخرى لم يذكر السو وهذا منطوق

يخالف المفهوم وبحثنا هذه المساله وهذه المساله ليست من ابواب الزياده والنسخ من باب من باب الناسخ والمنسوخ بل من باب اخر

هذا الذي يفيدكم اما بقيه الامور فهي فهي عامتها تصورات ذهنيه اما مبحث الزياده نسخ هذا مبحث مفيد في

معرفه حقيقه الخلاف بين اهل الراي واهل الحديث الان ذكرنا لكم عده مسائل عده ابواب خالف فيها اهل الراي اهل الحديث

وكان اهل الحديث احضا فذكرنا لكم في حجيه السنه انهم لا يقبلون خبر الواحد فيما تعم

به البلوى ولا في الحدود ولا فيما خالف القياس سياتي مبحث القياس ها قياس الاصول او روايه الصحابي غير

الفقيه وردوا لذلك اخبارا كثيره وذكرنا في باب مفهوم المخالفه انهم ماذا يفعلون انهم لا يقبلون بمفهوم المخالفه فهنا خالفوا

ايضا وجاءهم شذ المساله الثالثه عندنا انهم يتوسعون في في مفهوم الناسخ والمنسوخ فردوا ايضا احاديث كثيره وهذا تجدوه في

تجدونه في عامه الكتب الاصوليه لمالكيه وشافعيه وحنابله يردون عليهم هذه الابواب الثلاثه ثم سياتينا باب القياس ان شاء

الله تبارك وتعالى هذه الاربعه تلخص لك جزءا من واقع الخلاف مع اهل الراي اذا زدت

مثلا مبحث الحيل هذا عاد يبين لك موضوع الانفراد الاصولي لانه الحنفيه اذا قرات في كتب الاصول تجد

ان عندهم مدرسه خاصه لها انفرادات خاصه ولهم علم وسط الحديث خاص ثم تفرع عن هذا

ايش؟ فقه خاص بل اقول لك العكس هو الصحيح هم عندهم فقه ثم وضعوا قواعد لتبليل هذا

الفقه فظهر عندهم اصول فقه خاصه نعم ثم بعد ذلك تقول يستحيل تحريم معرفه الله فصل هذا اخر فصل

في الناسخ والمسخ يستحيل تحريم معرفه الله معرفه الله عز وجل ومعرفته يعني بالاسماء والصفات وغيرها

وهذا هذا عاد ما فائز هذا المبحث فيما يجوز ويستحيل هذا المبحث وهذا ما نبه عليه كثير من الشراح يحتاجه

نقاد النصرانيه لما لانه في اشياء يجوز ان يامر الله بها او ينهى عنها موجوده في التوراه والانجيل فبعض المسلمين

ماذا يفعلون؟ يستهزئون بها يعني مثل اباده قبيله كامله ترى هذه الامور قد تكون جائزه في شرعه

معين فهذه انت لا تستهزئ بها انت تستخدم هذا الامر فقط للالزام تقول لهم الزاما انتم

اذا انتقدتم علينا الشيء الفلاني فانتم عندكم الشيء الفلاني لكن في امور نجزم بتحريفها مثلا نسبه التعب لله عز وجل وما

مسنا من لغب ليش يستحيل تحريم معرفه الله او حتى اثيان بالنقيض فرب العالمين اذا

اعلمنا عن نفسه شيئا في القران او في السنه ووجدنا في التوراه والانجيل خلافه انه والله صارعه عبد من عباده او كذا او

كذا او حتى عموم الاخبار حكي لنا شيء من قصه ادم من قصه يوسف من قصه وجدنا نقيضه

عندهم هذا نجزم بتحريفه لا يمكن هذه اخبار ما تستطيع تقول انه والله هذه نسخت

ثم قال المصنف وهنا تاثر بدعه الاشعريه قال وما حسن او قبح لذاته يجوز نسخ وجوبه

وتحريمه ها ما حسن وقبح لذاته يجوز ا تحريمه تسخط وجوبه وتحريمه هذا حتى ابن

حزم داس فيها وقال يجوز عقلا يعني ان الله يامر بالشرك او ينهى عن التوحيد

وهذه مصيبه عقيده الاشعريه في التحين والتقبيح العقده يين ان الحسنى والقبح يثبتان بالشرع وان الله عز وجل يجوز عليه ان يامر

بما نراه قبيحا وان ينهى عما نراه حسنا وان ذلك لا ينافي الحكمه لانهم لا يثبتون

الحكمه اصلا وهذا من من قبيحات الامور الله لا يامر بالفحشاء لكن هناك امور كثير من الناس يقع

عندها الاعتراض للنظر لمصلحه الانسان فقط دون النظر نظر المصلحه الشرعيه النظر لمصلحه الانسان دون النظر للمصلحه

الشرعيه لهذا اليوم تجد كثير من الناس يعترضون على الجهاد وعلى حد الرده وعلى كذا لان منظومه المصالح والمفاسد عندهم

مضروبه من الاساس يقول وكذا يجوز نسخ جميع التكاليف سوى معرفته تعالى ولم يقع اجماعا وهذا مبحث ما

ادري لماذا يذكر وابو يعلى شيخ الحنابله لما وافق الاشاعره في التحسين والتقبيح وقد نبه السجزي عن حراف الاشعري في هذا

الموضوع قال ابو الخطاب الكوذاني ان ابا يعلى وافق الاشعريه في ذلك وكثير من الحنابل المتاخرين تبعوا ابا يعلى وما

تبعوا المحققين الذين خالفوه كامثال ابن تيميه والكونثاني وغير ذلك نعم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا

عاد اخر الناسخ والمنسوخ وبعدها ستاتي ابواب القياس والجدل ها وبعدها عاد وابواب الافتاء وقد مر معنا اهم مباحث الاصول كل ما سبق

ها ا بقي مسائل كثيره ان شاء الله حتى الاجماع نحن اخذنا فيه شيئا كثيرا فان شاء

الله تبارك وتعالى ا هذه المباحث المتاخره الابحاث الجدليه والتي هي المجلد الرابع عاد من من الشرح

ان شاء الله تبارك وتعالى ونختم الدرس والله المستعان كان في اسئله تفضلوا السلام عليكم شيخ

تسمعني يا شيخ اسمعك اسمع نعم ا هذا سائل يقول هل يوجد كتاب يجمع كل

النواسخ والمنسوخات اعني من باب عموم النواسخ والا فقد يوجد خلا خلافات الى غير ذلك

والله شوف هو الناسخ والمنسوخ اكيد جمع دراسات لكن فيما ارى الى الان ا حفظكم الله ورعاكم

ا الكتب كتاب النحاث وكتاب الاثرم وكتاب الحاثمي والى الان ما رايت كتابا يجمعها كلها لا يعني سواء نواسخ الاحاديث

والمشكله ان عامه من يصنفون يذكرون امثله غير مسلمه ايضا وينقدونها نعم وطبعا ما في كتاب تفسير ما تعرض

الناسخسخ ما في ما في يعني اللي في القران ما فيه اي اما ان امور السنه فكتاب الاثر من

اجمعها طبعا لا شك ان فات امور وفي امور تحتاج نقاش وفي امور كذا لان دخل معنا الحنفيه

في الباب والحنفيه يتوسعون فنحتاج ننقدهم نحتاج كذا فقصر نعم نعم احسن الله اليكم هذه سائله تقول انا

اعطي دروس لاطفال اقارب ولم اطلب منهم مال لانهم اقاربي لكنهم يعطوني نصف الاجر وانا لا اوافق على هذا

الثمن اما ان يعطوني الاجر كاملا واما لا والسؤال هو اذا غاب الاطفال نصف شهر هل هل

ارد شيئا من المال ام اخذه لانه هو الثمن الاصلي والله ا ا لا بد ان تتفقوا على شيء ما جاك من من

غير اشراف نفس فخذ خذه وتموله ويجعل الله عز وجل فيه فيه البركه والتغيب هذا ان كان

من عندهم ف وان لم يكن عندهم فعلى ما يعني تاكلهم الناس باطل نعم نعم هو الظاهر انها من عندهم

نعم نعم خلاص نعم السلام عليكم هذه السائله تقول اذا لم يكن لها محرم فكيف تسافر

ما تسافر الا ان تفطر ولا ما غير محرم ما تسافر اختلفوا اختلفوا في اباحوا في الهجره في

الهجره من ديار الكفر الى ديار الاسلام هذه نقلوها جماعه وهذا من باب الضروره و واختلفوا في حجه الاسلام هل اشترط فيها

المحرم ام لا والصواب الحجايه اما ما سوى ذلك فما في الا ان تفطر افتر نعم

نعم احسن الله اليكم هذا سائل سال يقول عندنا في في حظيره المواشي يوجد حمير ايضا

وتختلط ارواثها برو بروث البهائم ثم نزيل الروث كله ونسم به الارض فهل الارض طاهره

ويصح التيمم بها؟ لا روث الحمير غير ماكول اللحم ها والارض التي سقيت بالسرقين والارض التي ولا يتيمم ثم بعد ذلك عاد هل

يحل هذا سقيها بالسرقين النجس او لا هذه فيها نقاش فيها فتوى لابن عباس وتخالف

فتوى لجابر وذكرها المساله تكلم عنها البيهقي في السن الكبرى لكن لا خلاص اذا اختلط ليش هذا عاد ايش اذا اختلط طاهر

بنجس اخذ عليك بالاحتياط اذا اختلطت ياو طاهره بنجسه ها النبي صلى الله عليه وسلم

قال سميت على كلبك تسمي على الاخر اذا وجدت كلبين عند فكذلك ذلك روث وروث

طاهر مع بعض تداخل تداخلت تداخلا فخلاص ما تحكم بالطهاره نعم نعم احسن الله اليكم هذا شيخنا حتى بعض

يعني الفلاحين يستخدمون الحمير في اعمال الحق وربما اختلط روث الحمير بالتراب لا لا ايه

حمار ماكول لحم هذا غير ماكول اللحم عفوا حمار الاهلي غير ماكول اللحم فروثه نعم

نعم نعم احسن الله ا نعم قطعه واحده يا شيخ انا سؤال على البوت نعم

هذه سائله تقول اذا علم الشخص ان المال الذي معه مال ميسر وهو لم يكن يدري واشترى

اشياء بهذا المال وطعام وسد به جزءا من دين عليه وتبقى معه جزء من هذا المال

فماذا يفعل به وبالاشياء التيراها الماضي الماضي عفى الله عما سلف لانه لم يكن يعلم

فما تعلق به حكم اما الباقي فيتخلص منه نعم هو اكمل قال كنت قد قرات فتوى انه

حرام لكن لم اكن متاكد لا خلاص يعني بعد العلم هذا ايه بعد العلم تتخلص منه لكن اللي قبل

العلم وصنعت فيه امور لا ان شاء الله ما عليك شيء عفى الله عماث لكم رؤوس اموالكم

الله اليكم هذا سال يقول اهلي يعلقون حرز امي تميمه على الطفل ويقولون انها قران

وغير معلوم ما المكتوب فيها ويصنعها شخص صوفي فما حكمها وقد حذرته لا لا تجوز

لا تجوز احراز القران تنازع فيها الناس ولا تثبت فتوى عن الصحابه بالجواز وقال احمد ان ابن مسعود ان ابن مسعود قال فيه

قولا شديدا والمروي عن الصحابه انها كانت تعلق بعد المرض اما ان يضعها وكره جماعه من السلف وقالوا

يدخلون فيها الخلاء وغير ذلك ثم بعد ذلك حين تعلق على اما ان الصوف هؤلاء الصوفيه

كثير منهم يكون ساحرا كثير منهم يكون ساحرا ف وحين يكون من شرط الرق ان تكون معلومه اما يكون شيء

مكتوب لا ندري ما فيه هذا يعني ينبغي ان يتقى نعم الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم استغلال

المحتاجين الى العمل وغبنهم في الراتب والاجازه اضطرارهم للعمل وهل هذا العقد يجوز نقده اذا تيسر عمل عمل افضل

نعم وهذا له نصيب من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي امر امتي فشق

عليهم فشاق الله عليه هذا الانسان الذي يستغل حاجه الناس فيدخلهم في الاعمال الشاقه ويغبنهم

في الاجور ا هذا اثم ويرتكب لكبيره لانه يدخل في ا اذيه الناس واستغلال حوائجهم و والمشقه على

المسلمين وهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه دعوه مباشره فهذا مصيبه يعني ولا شك ان مثل هذا واما

مساله العقود وكذا فهذا ا اذا حصل غبن فله فاذا كان في البيع هنا خيار الغبن فكذلك في الاجاره

وكذلك في الاجاره نعم احسن الله اليكم هذا يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما حكم رد السلام

السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته على مرتد او مبتدع في العمل او في الدوام

هو ان كان من المرتد ما يرد عليه الا ان تطر المرتد ما يرد عليه واما المبتدع فهذا

ان كان من من غير الدعاه فاحمد قال لما لا ترد عليهم السلام في المرجه

ولا ردوا عليه واما ان كان من الدعاه فلا نعم واذا كان بدته مكفره فلا الا ان تضطر

واليوم هذه الامور تسبب حرجا شديدا لكثير من الناس طيب يكفي هنا ولا معكم اسئله

ايضا اتوقع سؤال واحد طيب تفضل نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم عمل المراه في بيت زوجها

ما حكمها ايش متعين في الامور الواجهه في الامور التي لا تقوم الا بها الا الامور

التي لا تقوم بها الا المراه واذا ما قامت بها فسد فسد الحال تعين عليها ذلك

وعليها ان تحتسب فان هذا من خير ما تفعل المراه المسلمه في حياتها وهذه مثل خدمه

الزوج وكذا تكلمنا عليها كثيرا ولهذا قال كل المراه راعيه في بيت زوجها وهي مسؤوله عن رعيتها

الراعي دائما عليه مسؤوليات لا يمكن يكون الراعي هكذا جالسا فقط ما يصنع شيئا نعم

هذا وصلنا اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كان له اسئله اخرى يرجعها للمجلس القادم يا اخوه جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته