مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧٤ ]

يا رب يا رب يا رب يا رب يا ذا الجلال والاكرام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اليوم مجلس جديد في التعليق على مختصر التح وهو ولازلنا مع شروط

القياس الصحيح يقول الامام احمد رضي الله عنه اكثر ما يخطئ الناس في الراي والقياس

ولذلك عني الاصوليون بذكر شروط القياس الصحيح حتى لا يقع للناس خلل في اقيفتهم وما اكثر ما يقع للناس خلل في الاقيسه

مر معنا ان قياس العله الذي اذا اطلق القياس فالمراد به هذا القياس له اصل اللي

هو الحكم الذي عرف وله عله وله فرع فهنا وتكلمنا على العله وما فيها ومباحثها

فبقيت مباحث في الفرع فسيتكلم عن شرط الفرع الصحيح ثم سيعود عودا على العله وكيف تكتسب العله

يقول المصنف فصل شرط فرع ان توجد فيه بتمامها فيما يقصد من عينها او جنسها فان

كانت قطعيه فقطعي وهو قياس الاولى والمساواه او ظنيه فظني وهو قياس الادون وان تؤثر في اصلها المقيس عليه

وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيله للحكمه من عين الحكم او جنسه وان لا

يكون منصوصا على حكمه بموافق ولا متقدما على حكم الاصل لا ثبوت حكمه بنص جمله

هذه الصفحه هذه الورقه من كلام المصنف من اصعب ما في ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى مع ذكر

الامثله والامور تتجلى المسائل الان نحن نتكلم على ايش؟ على الفرع اللي هو ايش الذي هو الامر الذي

نريد ان نعرف حكمه فقاللك شرط فرع ان توجد فيه بتمامها فيما يقصد من عينها او جنسها

لعلكم سبقتم صفحه اه لا يشترط القطع بحكم اصل ايه نعم ها هذا ما قراناه

امم طيب هذا هذا لم نقراه نعم طيب نقرا بما اننا قرانا الفقرات التي في

الفرع نعود على تلك عوده ان شاء الله تبارك وتعالى باذن الله ولانها متعلقه بمثالك العله فانشها ثم ا

نعود على هذا من اللي يتصل هذا عشان نعطيه حظر لانك انت تتصل الحين وقت الدرس

الله يهدينا وياكم هذا غلط هذا غلط طيب الان بارك الله فيكم نعود لبحثنا نعود لبحثنا

الان الفرع هذا يشترط ان توجد فيه العله بتمامها فيما يقصد من عينها او جنسها اعطيكم مثالا

والمثال هذا ان شاء الله يكون واضحا وساضرب مثالا في مسائل الروايه والجرح والتعديل لانه سبحان الله الامثله فيها

اوضح والامثله يمكن ان توقف فمثلا الامام احمد قال لا يصلى خلف فلان لانه قدري داعيه

تمام مثلا الامام احمد قال لا يروى عن ابي يوسف مثلا لانه كان مرجئا داعيه او من اهل الراي

وجدنا بعدها رجل من اهل الراي او مرجئ داعيه كابي يوسف فماذا نفعل فنقيس هذا على ذاك تقول ما

العله اقول العله موجوده هنا وهناك هذا مرجئ داعي وهذا مرجئ داعيه طيب لو احمد قال هذا مرجئ داعيه فلا يروى عنه

ووجدنا شخص اخر مرجئ فقط وليس مرجئا داعيه مرجئ وليس داعيه هل هذا القياس يكون صحيحا

لا يكون صحيحا ق لا يا حبيبي قياس هذا ليس صحيحا تقول ليه ليس صحيحا تقول لانه

الفرع ما وجدت فيه عله الاصل كامله وجد جزء منها وجد مرجئ فقط ولم يوجد مرجئ

داعيه طيب هذا باعتبار ايش؟ باعتبار عين البدعه طيب الجنس مثلا لو وجدنا قدر داعيه فاتي

يقول لك هذا القدر الداعيه لا يصل خلفه او لا يروى عنه كالمرج الداعي تقول بس هذا

مرج وهذا قدري كيفخ الجنس واحد هذه بدعه مفثقه وهذا بدعه مفثقه رايتم وهذا يبين لك فساد قياس بعض الناس الذي

ياتي يدافع عن انسان عنده بدعه مكفره ياتي انسان اشعري عنده بدعه مكفره فياتي يريد الدفاع عنه فيقول الصحابي ابن

عباس ا اخطا في المتعه فتقول له انت الان جعلت ابن عباس اصل وجعلت الاشعري فلان فرع

يقول لك العله موجوده هذا خطا وهذا خطا تقول له يا اخي العله ليست موجوده

نحن ذممنا هذا الفرع ذممنا هذا الفرع بايش بانه جهمي بدعته مكفره انت جئتني بخطا

بدعه مفسقه الامر يختلف فهذا اسمه قياس مع الفارق ولهذا مثل الامام احمد لما قيل له لماذا

رويتم عن ابي معاويه ولم ترو عن شبابه شوف قاثه ولا قياس قالوا هذا مرجي وهذا مرجي

رويتم عن هذا ما رويتم عن هذا ليه ايش قال احباب داعيه هنانا احمد رحمه الله ذكر فارق

لابطال على القياس فياتي انسان مثلا وهذا اليوم كثير القياس الفاسد ياتيك تجي يقول لك تعال تعال

انتم بتطعنون في فلان المرجئ ولا فلان الاشعري طيب ايش رايكم انه البخاري تهم باللفظ

تقول هذا قياس فاسد ليش يقول لان الفرع ما توفرت فيه العله البخاري ما توفرت فيه الاصل اصل

عفوا البخاري ما توفرت فيه العله ما هي موجوده في الاصل البخاري بريء من اللفظ فقياسك فاسد زياده

على ذلك العله ليست هي هذا انا تانكرت عليه لانه ينكر العلو هذا انت تقول لفظ

اللفظ دون تقول لكن هي جنس واحد تقول لا ما هي جنس واحد ليست جنسا واحدا مساله

العلو جنسها المسائل المعلومه بين الدين بالاضطرار ومساله اللفظ ليست كذلك على الاقل ليست في حق عموم الناس وان كانت

مساله عظيمه من مسائل الصن هذا باب القياس من فهمه وفهم فهم معنى الاقيسه الفاسده

التي تجتهد عندنا الان وتنتشر يقول فان كانت يعني العله قطعيه فقطعيا وهو قياس الاولى والمساواه

ولا تقل لهما افن من باب اولى الضرب المساوات ان ذلك يحزنه المناجاه من دونه

والكلام بلغه اخرى متساويتان او ظنيه فظنيه وهو قياس الادون الظنيه الظنيه يا اخواني الكرام

هي حفظكم الله عله موجوده تماما ولكننا لسنا مستيقنين منها كيقيننا بالقطعيه وهذه فيها ملاحظه في القسم على المصنف

تمام فالظنيه نيه كعله الربويات مثلا والله البر والشعير صنف ربوي ليه هل لانه يكال ويوزن فيقاس عليه شيء ثاني

او لانه مطعوم فيقاس عليه المطعومات طيب ايش العله الثمنيه فتقاس عليه العملات النقديه وكل ما كان ثمنا

اما العله الوزن فيقاس عليه الحديد والالومنيوم فهذا قياس دون هذا قياس وان كان قياس وعاد

ممكن يكون صحيحا لكن يا جماعه الخير ليس بظهور تحريم ضرب الوالدين بلا ولا تقل لهما افن

قال وان تؤثر في اصلها المقيس عليه يعني انها تكون موجوده ومؤثره ما تاتي تفرض عله تقيس على اصل غير مؤثر

وهذه ايضا نفس المثال معنا يعني لما نعم اذا كانت العله غير مؤثى فكيف تؤثر في الفرع وهيصل اصلا

نعم وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيله للحكمه من عين الحكم او جنس

هذه مهمه جدا يعني ما يصير انا اجي اقول الاصل حرام والفرع مكروه يعني اجي اقول والله ال الحشيشه مكروهه

وانا قايس على الخمر اللي هو حرام وايش يعني عين الحكم حكم او جنسه عين الحكم يعني مثله يعني مثلا اقول ديه

اليد النصف نصف الديه اذا قطعت اليد ففيها نصف الديه فديه الرجل النصف نفس الحكم

يدفع اما جنس الحكم جنس الحكم مثل ما نقول الردع يعني مثلا جاء واحد قال الرجم يا

جماعه الخير في وحشيه فنقول له حد الحرابه يقولك يا اخي شنو القياس هذا تقول نعم

اساس الردع بشيء مخيف ومرعب موجود هنا وهناك فهذا اسمه الجنس الجنس يعني شيء يقع تحته افراد كثيره اما

العين هو نفسه فلا بد ان يتساوى لابد ان يتساويا في الحكم وان يكون منصوصا على حكم موافق ركزوا على هذا لان

ما نحتاج للقياس اذا الحكم منصوص ومنها هنا الظاهريه اوردوا على مثال قياس المشهور في كتب الاصول لانهم لا يؤمنون

بالقياس الان ما المثال المشهور الحشيشه نقول الحشيشه مسكره والخمر مسكر والعله الاسكار فكلاهما حرام تمام

فقال الظاهريه قال اصلا هذا ما هو قياس هذا باطل حتى على شروطكم قال ليش قال نحن استفدنا تحريم الحشيشه من

حرام لا يا اخو في الاحياء اي غفور له لانه هاجر راح نجي نقيس عليه كل مهاجر

ولكن لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره هذا عموم

هذا عموم خلاص يشمل كل احد وان حتى وان جا في حق بعض الافراد

والمثال اللي بعده يبين لنا هذا يقول ولا متقدما على حكم الاصل لا ثبوت حكمه لا ثبوت حكمه بنص جمله

الان يا اخواني الكرام التيمم قبل ام الوضوء نزولا الوضوء تمام الحنفيه يقولون الوضوء لا يشترط له نيه

والتيمم يشترط له نيه لان ما هو ما هو تنظف معرف فلا بد فيه من

نيه زائده طيب فرد عليهم الناس وقالوا لهم يشترط للوضوء نيه يشترط للوضوء نيه كما

يشترط لتيمم نيه بجامع انهما طهارتان تستحل بهما الصلاه قالوا لا يا حبيبي الفرع ما يكون متاخرا على الاصل

عفوا الفرع ما يكون متقدما على الاصل انتم جعلتم الوضوء فرعا انتم جعلتم الوضوء فرع

والتيمم اصل وما يصير هذا قياس ما يصلح ولهذا قال الامدي الشافعي قال هذا يجوز ان

يقال من جهه الالزام فقط وفي الواقع الامام الشافعي رحمه الله في هذه المساله وعموم اهل الحديث لكن الشافعي

هو من بدا بالرد على اهل الراي او من سنى هذا ما احتجوا بقياس احتجوا بعموم انما

الاعمال بالنيات انت يا الحنفي لما طلعت الوضوء محتاج الى دليل هذا عمو ما هو قياس

وهذا امور اللي ممكن تفرد في التصنيف الاصولي سوء تمثيل الامام الشافعي في الكتب الحنفيه

في كثير من المسائل ياتي الحنفيه ويقولون الشافعي استدل بكذا ويجون يردون عليه والواقع ان الشافعي لم

يستدل بهذا وانما عنده حديث ما عنده قاعده اصوليه وهذه نبه عليها كثيرا شيخنا حافظ الله الزاهدي

في رساله ثواقب الانظار وهذا في عموم الجدل المذهبي لكن الحنفيه الصراحه اكثر وافرطوا

في هذا والله المستعان في حق الامام الشافعي رحمه الله. نعم. يقول لا ثبوت حكمه بنص جمله يعني لا يشترط

في الفرع عدم ثبوت حكمه بنص الجمله يعني مثلا الجد يرث بالجمله يرث لكن هل هو مقيس على الاخ او مقيس على

الاب فيرث مع الاخوه او مقيس على الاب فيحجب الاخوه فالناس كلهم متفقون على ان الحكم

موجود لكن نقيس على ماذا ايضا كلمه الحرام حرام انت حرام علي هذه الناس متفقين فيها كفاره لكن هل هي

كفاره يمين ولا كفاره ظهار طبعا على اثار الصحابه وطبعا ينظرون فيها بالقياس طيب يا اخوان

هذا الكلام كله على بعضه في قياس العله في قياس ثاني ما تشترط فيه هذه الشروط 100%

وهو قياس الشبه ان عندنا حكم ما وجدنا عله ظاهره لكن وجدنا فلا ندري ايهما يشبه

فنبحث عن الاقرب فالاقرب هذا قياس الشبه هذا غير القياس اللي عندنا هنا يعني مثلا المذي

على سبيل المثال المذي للصائم يقاس على المني فيف فيفطر به الانسان ام يقاس على البول فلا

يفطر به الانسان لا مناص عندنا يا يفطر يا ما يفطر وعندنا شيء يشبه يفطر شيء يشبه ما يفطر وما هذه

عله موجوده هنا يعمل قياس الشبه ايضا مثلا الخيل فيها الزكاه ولا ما فيها زكاه

الخيل في القران مقرونه بالخيل والبغال والحمير ها طيب الخيل تشترك مع الابل انها توكل

وتشترك مع انها توكل وتركب وتشترك مع الله يحفظكم ويبارك فيكم مع الحمر والبغال انها تركب الحمر والبغال ما

فيها زكاه الابل فيها زكاه فهل يقاس علما انه الذين قالوا بزكاه الخيل وهم الحنفيه

لا يرون ان ان الخيل تركب خيل تؤكل طبعا الا ابو يوسف الشيباني كانهم جمعوا

الامرين قالوا فيها زكاه وتك وعلى العموم في حديث اصلا في حديث انه ليس على المؤمن

في فرسه وعبده صدق لكن هذا مثال يذكر طيب نعود الى الفصل اللي راح مننا اللي انا

فوتته يقول ولا يشترط القطع بحكم الاصل هذا على مبحث القطع والظن يعني مو ضروري

انه الاصل يكون ثابت بالنسبه لهم بدليل متواتر او عادي ظن بالظن ولا بوجودها يعني العله في الفرع

وقلنا لكم ان مبحث الاصل والفرع ا عفوا القطعي والظني مبحث كلامي فيه الكثير من

اباطيل اهل الكلام طيب ها والعله له هنا يقول هو هو الان هنا يقول ان لا يشترط اليقين بوجودها

وانما الظن الغالب الذي قراناه للتو انها تكون موجوده وكذا وكذا والواضح يقول ولا انتفاء مخالفه مذهب الصحابي ان

لم يكن حجه يعني لا يشترط بالقياس ليصح مخالفه مذهب الصحابي موافقه مذهب الصحابي والواقع

قال ان كان وقد قدمنا قبل الصحابي حجه زياده على ذلك الصحابي اذا خالف القياس

فان هذا يوحي بان معه توقيفا جعله يخالف القياس تريدون امثله عندنا مثلا حفظكم الله ورعاكم الذهب

المحلق في فتاوى والصحابه يقولون ان ما في زكاه وهذا اخذ به مالك والشافعي واحمد

وفي فتاوى بعض الصحابه يقولون في زكاه الان القياس ايش؟ او حتى العموم لنقل عموم او قياس

انه الذهب فيه زكاه صح الملبوث لانه ما في فرق بين الملبوس وغير الملبوس صح ولا لا؟

فالصحابه لما خالفوا القياس دليل معهم توقيف ايضا مس الذكر صحابه قالوا سواء مسسته و مسته انفي وناس

قالوا ينقض الان القياس القياس ان الذكر مثل الانف مثل الجبهه مثل الكف مثل القدم عضو في بدن الانسان

ما يلزم فيه فالصحابه لما خالفوا لهذا قول المصنف هنا غلط لان مذهب الحنابله ومذهب الجمهور بل مذهب السلف عموما حجيت

قول الصحابي فالصحابي اذا خالف القياس قدم قول الصحابي على القياس بلا نقاش ولا النص عليها او الاجماع على تعليله

هتاتي في مسالك العله انه العله عنده لا يشترط ان يكون عليها نص او اجماع من مسالكها وجود النص عليها او

الاجماع عليها ولكن لا يشترط فقد تستنبط استنباطا وتكون ظاهره نعم واذا كانت عله انتفاء الحكم عله انتفاء

حكم وجود مانع وعدم شرط لازم وجود المقتضي طيب لفي وجود المقتضي يعني اذا كان مثلا عله

لا يقتل والد بولده لا يقتل والد بولده هذا لا بد ان يوجد القتل فيكون الحكم

الحكم القتل موجودا لولا هذه العله لا يرث المقتول القاتل يكون التوارث اصلا موجودا لولا هذه العله

نعم مثلا لو قيل لك فلان لم لم يرجم لانه عبدجم لما اكيد زنى وهو محصن

لكن العبد لا يرجم ولو متزوج نعم يقول ويصح كون العله صوره المساله يعني كقولهم يصح رهن المشاعره

من شريكه فعللنا رهن المشاع برهنه شريكه والحقيقه ان الرهن من الشريك هو رهن المشاع

وهذه عائده على ما ذكرناه في مساله العله التعليل بجزئها او التعليل ب ها التعليل بالجزء

او العله القاصره المستنبطه هذه نظيرها وحكم الاصل ثابت بالنص لا بها وحكم الاصل ثابت بالنص لا بها

يعني ايش يقول لك يقول لك انه حكم الاصل ثبت بالدليل لا بالعله نفسها هذا على اصل

الذين ينفون الحكمه والتعليل يعني نحن نقول الله حرم الخمر يقول لك الخمر حرام بالنص لا لانها مثكره ولكن هذه العله جعلت

اماره على الحكم فبذلك دورناها و قلنا ان هذا كلام الجبريه فالاشياء تؤثر بذاتها فالاشياء تؤثر ورب العالمين وضع فيها

مقدره على التاثير هنا بعدها في فصل في مسالك العله ما يسمى بمسالك العله ما معنى قولنا مسالك العله

يعني الطرق التي بها تعرف العله في الشرع فشو يقول مسالك العله الاجماع ان يجمع الناس على ان هذه عله

والله اوف لاذيه الوالدين اجمع الناس ما في نص ما ورد في النص انه تعليل بهذا ولكن نحن عرفنا هذا بالحكم

واضح المسكر حرم لانه يزيل العقل فهذا ليس صريحا هكذا يعني لا يبيع احدكم على بيع اخيه لانه يوقع العداء والبغضاء

ولا يخطب على خطبه اخيه هذا واضح ما نص ما نص عليها لكن ما احد ينازع ان هذه هي العله

الثاني النص الثاني النص انه ياتي نص شرعي ينص على ان هذه عله وبعدها فيتكلم

يقول ومنه صريح ك لعله مثل قول الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا على

بني اسرائيل لعله كذا مثل قول انس ما كنا نكره الحجامه الا لاجل الضعف الحجامه للصائم

فهنا خصص انه نحن كرهناها لعله الضعف مو لانها تفطر هذا واضح هذا طبعا اي انسان عربي يفهمه

قال او سبب يعني بسبب كذا او اجل قلنا كلمه انس وكذا وتجده في الروايات بسبب كذا ومش عارف ايش كذا وان

نعم او من اجل كذا ونحوه او كي ها فهذه لكي لا تاثوا على ما فاتكم

ها هذه فعلنا كذا كي يكون ك امرنا بكذا كي يكون كذا نعم او اذا او ان ملحقه بفاء

مثل ان كان ذا مال ها ان كان ذا مال وبنين فهذه فان كان ذا

هذا يعني لانه كان ذا مال وبنين ايضا مثل قول الله عز وجل لتنذر به نعم

لحظه لا حول ولا قوه الا بالله نعم وهذه كلها الفاظ معروفه ويعرفها اي انسان انسان عربي

نعم فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر يعني العله مثل قولهم ان النبي صلى الله

عليه وسلم انما امر بالادخار لاجل الدافه التي دفت كي تقر عينها كي تقر عينها ولا تحزن لكي

لا تاثوا على ما فاتكم نعم كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم ايضا قوله اذا اخبر ابي بن كعب وفي سند

عبد الله بن محمد بن عقيل فيها ضعف لما قال اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر لك

يعني لاجل ذلك فيغفر لك او اذا تكفى هم تكفى همك نعم وان المشدد ملحقه بباء مثل قول النبي صلى

الله عليه وسلم فان فانه يبعث يوم القيامه ملبيا يعني لاجل انه سيبعث يوم القيامه ملبيا لا تخمر

راسه ولا تمثوه طيبا ايضا زملوهم بكلومهم ودمائهم فانهم يبعثون يوم القيامه وداجهم تشخب دماء يعني لاجل

انهم يبعثون يوم القيامه واوداجهم تشخب دماء نعم ايضا ما كان قال ها وزيد المفعول له

يعني زاد بعضهم مثل يجعلون اصابعهم في اذانهم حذر الموت يعني خوفا من الموت من الموت او من اجل حذرهم

من الموت نعم هذا كله من باب النص النص يعني الذي لا يحتمل شيئا اخر مر معنا ان الدلالات

دلالات الظواهر اما نصوص واما ظواهر النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحدا والظاهر

هو ما دل على معنى مع احتمال اخر مرجوح كل ما سياتي الان بعدها الظاهر هو ما يدل على التعليل مع

احتمال الا يدل على ذلك يقول وظاهر كلام كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات

الى النور يعني من اجل ان تخرج الناس من الظلمات الى النور اقم الصلاه لدلوك الشمس

يعني لاجل دلوك الشمس او عند دلوك الشمس ها فيها تردد ليذوق وبال امره وهذا كثير

وتاره تكون مقدره يعني اللام تكون مقدره عتل بعد ذلك ذنيم ان كان ذا مال وبنين

ايش تقديرها اي لان كان ذا مال وبنين لانه كان ذا مال وبنين ومنها قول الانصاري

للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يعني لانه كان ابن عمتك نعم

والباء وان قام دليل على انه لم يقصد التعليل فمجاز ك فعلت كذا فيقول لاني اردت

فهذا اعتبرها مجاث لاني اردت مع ان هذه ممكن تقوم مقام التعليل الباء ايش فبما رحمه من الله لنت لهم يعني بسبب رحمه

جزاء بما كانوا يكسبون يعني بسبب اها والان هذه يقوللك باء السببيه الان في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما

قال لن يدخل احد منكم الجنه بعمله ها صحيح وفي القران ان الله عز وجل يثيب بالاعمال

فلا تعلم نفس ما اخفي في لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون نزلا بما كانوا يعملون

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنه بعمله قالوا والباء الموجوده في القران السببيه

بسبب كذا اللي هي مذكوره عندنا والباء المنتفيه بالحديث الثمنيه يعني ان ال امر لا يكون عمله مساويا لثواب الله عز

وجل واحسن من هذا التفسير ان يقال انك لا تدخل الجنه بعملك وحده وانما بفضل

الله تبارك وتعالى فليس هو العله التامه وانما هو موجود مع فضل الله تبارك وتعالى

لا الحسن بعشر امثالها وكذا ثم بعد ذلك تكلمنا على العله المنصوصه والعله الظاهره وفيه العله التي تاتي ايماء وتنبيه يعني

دون هذه جاء النص بعدين بعدها عاد ايماء وتنبيه يعني هكذا من بعيد يفهمها ايش يفهمها اللبيب الايماء او اقتران

الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره للتعليل لكان الاقتران بعيدا عن ف بعيدا عن فصاحه الشارع الان مثل قول النبي

صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان اقبل هديه الا من كذا وكذا وكذا وسمى قبائل

فياتي انسان يقول هذا القبائل معروفه انهم لا يمنون بالعطيه ولا يريدون بعطاياهم الا وجه الله تقول يا اخي ما النبي صلى الله

عليه وسلم ما ذكرها ما قالنا على ما قالها تقول طيب ليش خصصهم من دون بقيه الناس ما

خصصهم الا لان في عله لم يخصصهم النبي صلى الله عليه وسلم الا لوجود عله فلاجل هذا عاد هذا معنى الايماء

والتنبيه ها من انواعه ترتب حكم عقب وصف الفاء من كلام الشارع فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه الس

المثال اللي ذكروه هنا ايش الان والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهم يعني عله القطع السرقه الزانيه والزاني فاجلدوا يعني عله الجلد

الزنا ونفس اللي وقصته راحلته قال فانه يبعث يوم القيامه ملبيا واحد صاحي معاه يقول لي يا

شيخ متول ذكرنا هذه الفاء فانه يبعث يوم القيامه ملبيا ما تونا ذكرناها في في

الظاهر الظاهر ذكر انه هنا ذكروا الفاء مع انها كلها واحده نعم ايضا مثلا زنى ماعث فرجم

اخره فمثل هذا الكلام يعني واضح سهى فسجد يعني عله السجود هذه مسائل واضحه لكنها

تذكر للتنبيه نعم وكثير من الامور يتنازع فيها الناس يعني يقول لك هل هي من باب الايمان ام من

باب الظاهر وكله متقارب يعني يقول وترتب حكم على وصف بصيغه الجزاء مثل قول الله عز وجل من ياتي من ك بفاحشه

مبينه يضاعف لها العذاب ضعفين اذا ما عله العذاب الفاحشه ومن يقنت من كن لله

ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها مرتين ما عله اثيانها الاجر مرتين ما علتها القنوت ومن يتق الله يجعل له مخرجا ما عله ان

الله عز وجل جعل له مخرجا ها يجعل له فرقانا ما عله تقوى الله عز وجل وهكذا

من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشيه نقص اجره في كل يوم قراطان ما عله نقصان الاجر

كل يوم قراطان اتخاذ الكلب هذذه صراحه واضحه وذكر حكم جوابا لسؤال لو لم يكن عله علته

كان اقترانه به بعيدا شرعا ولغه ولتاخر البيان عن وقت الحاجه كقول الاعرابي وقعت اهلي في رمضان فقال اعتق رقبه

ويسمى ان حذف بعض الاوصاف تنقيح المناطع لكم شويه قصه تنقيح المناط ايضا مثلا لما

قالك من شبرمه على الخلاف الحديث ما هو من شبرمه فقالوا انه هذا فيه دليل فيه اشاره فيه ايماء

الى انه اللي يحج عن شخص لابد ان يكون قريبا منه بدليل سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما

يشوف يعني كما نقول في العامه شو يصير لك هو ما صله القرابه بينك وبينه

هذا مثال احسن ايش قصه تنقيح المناط؟ تنقيح المناط انك تزيل اوصاف غير المؤثره يعني مثلا جاء

اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واقعت اهلي في في رمضان فنجي احنا نبدا نقول بسم الله الرحمن

الرحيم عندنا الحديث في عده اوصاف جاء اعرابي الاعرابي هذا تنقيح المناطق نقحت العسل لانه

كلمه اعرابي ليس ليست هي العله شيلها كون اعرابي ما يؤثر في الحكم وصف غير

مناسب الحكم قال وقعت اهلي كلمه اهلي غير مؤثره في الحكم لو زنى لو وقع جاريته نفس الشيء

هذا غير مؤثر اذا ايش العله الوقاع لكن مثل الحديث بال اعرابي في المسجد ها فقال لا تزرموه او كذا ممكن ياتي انسان

يقول اعرابيه عله تقول كيف عله هو هذا الانسان ما زجر لان اعرابي وحديث عهد

باسلام ها الان مثل معاب الحكم السلمي لما تكلم في صلاته وذكر هو ان كان حديث عهد باسلام

النبي صلى الله عليه وسلم ما امره بالاعاده اعرابيته هنا عله ف الله المستعان ايه

تنقيح المناط الحذف ايجاد العله تحقيق المناطق يعني الان مثلا هذه ممكن نستخدمها بكلام الائمه يعني مثلا جاء الامام احمد رحمه

الله وقال من صلى خلف من قال القران مخلوق فليعد نجحنا نبدا ندرس القصه ليش قال هالشكل

هل لانه مبتدع عنده وهذا سياتي بس اجاز هو الصلاه خلف المرجع اصلا هل لانه داعيه تقول لا هو ما نص على

داعيه هنا خلاها مطلقا تقول اه اذا لانه كافر عنده هذه العله هذه لما افترضنا عله بعدين نقضناها او

وديناها افترضنا عله بعدين وديناها ايش اسمها تنقيح المناطق النتيجه الاخيره هذه ايش اسمها تحقيق

المناطق ها نعم فهو لهذا يقول ومن انواع الايماء تقدير الشارع وصفان لو لم يكن للتعليل كان بعيدا لا فائده فيه

اما في السؤال كقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص

اذا يبث قالوا نعم فنهى عنه هذه قاعده ربويه الجهل بالتساوي العلم بالتفاضل كجهل بالتساوي

الجهل بالتساوي كالعلم بالتفا فاضل نعم ف الان النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما العله العله ع

وهذان صنفان ربويان رطب وتمر لابد ان يتساويا مثلا بمثل من جنس واحد مثلا بمثل فالنبي صلى الله

عليه وسلم ايش قال اينقص اذا يبث يعني خلاص نحن لا يمكن ان نتاكد من تساوي ساوي

الامرين لان احدهما اذا يبث ينقص فلا يمكن ان نحقق التساوي فسؤال النبي صلى الله عليه وسلم هنا او في

نظير محله كقوله صلى الله عليه وسلم للسائله ارايت لو كان على امك دين اكنت

قاضيه قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء اذا العله ايش العله ان هذا واجب كالدين

فلا بد ان يقضى ومنها يعني من الايماءات تفريقه صلى الله عليه وسلم بين حكمين بصفه

ف فقال مثلا مع ذكرهما قال للراجل سهم وللفارث سهمان اذا عله اذا عله ان هذا ياخذ السهم انه راجل وعله ان هذا

ياخذ السهمان انه فارث او ذكر احدهما كقوله القاتل لا يرث المقتول اذا غير القاتل يرث عادي

او بشرط وجزاء نحو فاذا اختلفت هذه الاوصاف لا حول ولا يا اخوان لا تكثروا التعليق

اثناء الدرس بس عشان يعني نعرف عشان الاخوه يركزون يعني بشرط وجزاء كقوله صلى الله عليه وسلم

فاذا اختلفت هذه الاوصاف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد اذا عله حل بيع الربا بيع الذهب بالفضه

وكلاهما صنف ربوي ان ذلك يد بيد وحقيقه كثير منها مجرد قيود وينثلونها مثل التعليم او

بغايه حتى يطهرن جماعهن انهن طاهرات او باستثناء الا ان يعفون فيدل يعني حل حل عله حل هذا المال لك انهن

عفونا او باستدراك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني عله المؤاخذه انكم عقدتم اليمين وسبب انهم يذكرون هذا هذه ليش هذه الامثله

ليش كلها مذكوره لانه لانها كلها فيها تفريق بين اثنين والتفريق بين اثنين هذا يدل ان احدهما علل

نعم ومنها يعني من الايمان تعقيب الكلام او تضمينه بما لو لم يعلل به لم ينتظم

نحو قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله

وداروا البيع وايضا فاسعوا الى ذكر الله وذا البيع اذا عله ترك البيع هي صلاه الجمعه

فالايه ثيقت لبيان احكام الجمعه لا بيان احكام البيع فلو لم يعلل النهي عن البيع

كونه شاغلا عن عن السعي عن ذكر الله يعني الان يقول فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فجيك اخي الحكمه

ان البيع النهي عن البيع انه مشغل عن السعي الىذكر الله عن ذكر الله تقولله وين الدليل ما

فيه لكن قرنها قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فالعله من ترك البيع ايش

انه مشغل عن عما امر عنه بالبدايه ها ايضا لا يقضي القاضي وهو غضبان يجي يقول لك هذه عله واضحه

ونقدر نقيس عليها طيب الان العله عشان نفهمها انقدر تقيس عليها وذروا البيع طيب انا ما ما كان عندي بيع كان عندي لعب لا

ايضا يترك ما عندي بيع ولا عندي لعب عندي الله يبارك فيك ا زرع زرع

اغرس وازرع اقول هم ما يجوز تقول ليش ما يجوز الايه نصت على البيع تقول يلهي عن ذكر الله يلهي يقول مو البيع

انما حرم لانه يلهي تقول له بس يا شيخ وين الدليل وين وين هذا في الايه تقول له يا اخي

لو لم يكن ما الفائده اذا ما فائده هذا الاقتران لما يامرك بذكر الله وترك البيع مع بعض ما

فائده هذا كذلك مثلا لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان يجي واحد يقول لك يا اخي اليوم شوف انا

ماني غضبان بس عندي حاله وفاه صديق ومزاجي متعكر جدا وهذه اجي وداخل حاله اكتئاب بس عادي بقضي

بين اثنين تقول له يا شيخ لا ما يجوزك تقضي او انا حاقن حاقن تقول يا شيخ مازك تقضي

تقول ليش يا اخي الحديث لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان والغضب مظنه تشوش ذهن فلذلك نهي

عنه تقول يعني هذا وارد في الحديث في نص قال غضربان بس تقول له اي هو

ليش ايش علاقه القضاء بالغضب ايش علاقته ما علاقته هذا لان الذهن يتشوش هنا ايضا هنا وانت

الحال اللي انت فيها حالتك متشوشه تماما فما يصلح انك تقضي بين اثنين تقول اه جميل ايه طيب

يقول ومنها اقتران الحكم بوصف مناسب كاكرم العلماء واهن الجهال اليوم مثلا ايش يقول لك فلان يكفر العلماء

الناس ايش يفهمون يفهمون ان او يبدع العلماء او يطعن في العلماء الناس ايش يفهمون يفهمون انه كفر

وبدع او طعن لان هؤلاء علماء مشكلته معهم انهم علماء ليش لانه اعطى وصف موحي يعني لما اقوللك اكرم الطلاب

المجتهدين انا ما قلت لك ان عله اكرامهم انهم مجتهدون وانا عاجبني اجتهادهم لا لكن هذا يفهم في فحوى كلامي

لكن لو قال فلان يكفر الجهميه فانت تفهم خلاص ولهذا دائما اقول ان هناك طريقه اعلاميه

فان صرح بالوصف والحكم مستنبط منه كاحل الله البيع صحته مستنبطه من حله فموما اليه

نعم فحنا نفهم من احل الله البيع صحه البيع ما دام حلا اذا صحيح والصحه تقتضي ايش؟ انتقال الحكم انتقال

ترتب الاحكام يعني بيع حلال فاذا خلاص اذا انا بعت ينتقل هذا من ملك الى ملك فلان

نعم واكثه باكثه كحرمه الخمر الوصف مستنبط من التحريم ولا يشترط مناسبه الوصف المومى عليه

هنا الحكم مذكور انه الخمر محرمه وكل شيء الوصف استنبطناه ها استنباطا وهو الاذكار البيع حل ليش؟ لان التعامل ما في غش ما في

كذا ما في كذاش نعم طيب نقف هنا عند المسلك الثالث من مسالك العله اللي فيها الثر والتقسيم

فخذينا الاجماع بعدين ها الاجماع بعدين النص بعدين الثالث الصبر والتقسيم والنص له اقسام اقسام ثلاثه اللي هي

النص والظاهر والايماء واما الصبر والتقسيم هذا ان شاء الله تبارك تبارك وتعالى فياتي بيانه تمت اسئله فتفضلوا بارك الله فيكم

احسن الله اليكم هذا سائل يقول ا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما حكم استخدام القلب وخاصه القلب الاحمر

كيف حكم استخدام القلب القلب على الرساله وما شابه يعني تعبير القلب وخاصه القلب الاحمر

اه القلب هذا القلب والله هذه راينا فتوى للشيخ مباث رحمه الله عليه يقول ان هذا

رمز يوناني وما ينبغي ومشينا وراها نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما رايكم في فعل

جماعه التبليغ حيث يخرجون اياما يجعلون ها للدعوه فقط اذا افترضنا صحه صحه دعوته لا ما في

فيها نظر هذه وقت معين وقد استدل لهم بعض المشايخ باستدلالات على ال 40 يوم وعلى

الشهرين وعلى كذا وحقيقه فيه نظر وكفى مرثما ان يضيع من يعود و وهناك النقدات

مثل نقد الشيخ محمد تقيدي الهلالي والشيخ طالب الرحمن وما في شيء اسمه لو افترضنا

وكلام الشيخ حمود توجري في القول البليغ ما في شيء اسمه لو افترض يا لكن هذه نعم

نعم فهذا نعم احسن الله اليكم نعم يقول ما رايكم يا شيخ كيف نوجه تبويب الخلال باب ما يوسع

على المرء في ترك الامر والنهي اذا راى سفهاء حيث ان جل العوام في بلدنا اليوم

سفهاء هو هذا يعني الله عز وجل قال فذكر ان نفعت الذكرى رب العالمين قال فذكر ان نفعت الذكرى

والمساله معلله بالعله وايضا معذره لربكم لكن احيانا يوسوس الانسان فليس من شرط هذا ان يطاع المرء

مطلقا وكثير من الاحيان ياتيك الشيطان يقول لك لا هذا فيه هذا ما يسمع ثم تتفاجا

عادي والله قال واصبر على ما اصابك وهو لما قال يوسع يعني يباح له ولهذا حتى في الحديث النبوي في اشاره قال

فان لم يستطع فبلسانه ليس معناه انك لا الاذيه اللفظيه هذه ما لكن احيانا تتعدى الى الاذيه

البدنيه والضرب وكذا فهذا يقع معها نعم احسن الله اليكم والانكارق سام تقول هل يجوز ز المراه ان تسكن لوحدها اذا

كان هناك اختلاط في بيت اهلها والله هذه سؤال غريب ما ادري يعني كيف اختلط في بيت اهله وتروح تسكن وحده هذا هم

منكر ما ادري والله ما يفعل ما ادري طيب ا تقول وين هي ايش هي هل تنصحون شيخنا بان يكون

لطاب العلم قراءه في كتب التواريخ والتراجم واذا كنتم تنصحون فل تذكرون لنا اسماء بعض هذه الكتب

والله يا حبايبنا كتب التواريخ والتراجم كبيره ضخمه وتاخذ من انسان عمرا ولهذا ما انصح الانسان في بدايه حياته الا يقرا في

سير الصالحين وياخذ يعني يعني مثلا لي سلسله اسمها فوائد من كتب التاريخ فيها افادات فوائد

من تاريخ الاسلام عفوا وطبعا في البدايه والنهايه على ملاحظات في بعض الاماكن وفي كذا تاريخ الطبري

لكن سيره الصالحين تعني بتعنى بها مثل حليه الاولياء صفه الصف تقديمه الجرح والتعديل في الطبقات لبن سعد في افادات

كتب المناقب الموجوده للائمه الى غير ذلك هذه يعنى بها الطالب في كتاب حياه الصحاب

بين في كتاب الكندهل ما حياه الصحابه عليه ملاحظات لكن في وحياه الصحابه في اثار السلف بين العلم والعمل

في كتب اقتداء ومناقب تذكر لك احوال الصالحين فقط ها اما الكتب اللي تحت تذكر

لك الاحداث التاريخيه وتتوسع فهذه كتب كثيره جدا وضخمه وتختلف في مناهج المؤرخين فيها وغير ذلك ولجه لجه من دخل فيها تعب

وفي وتاخذ من العمر شيئا كثيرا حقيقه والانسان اذا ما كان عنده معرفه اول شيء

عنده معرفه بالصحيح والضعيف وكيفيه التعامل مع الروايات التاريخيه وثالث شيء يلقي عن نفسه عقليه اهل هذا الز الناس

عندهم حديه الناس ينظرون الى اشياء اما تكون مثاليه 100% واما ياخذون منها موقفا سلبيا جدا فكثير من الناس اذا دخل في

التواريخ يدخل في ما شجر بين الصحابه يدخل في كذا ويقيم الشخصيات بعقليه مشجعي الكوره معاهم معاهم عليهم

ف ولهذا التاريخ حتى تكون فكره ما في كتاب ولا اثنين ولا ثلاثه حتى في العقبه الواحد

شفت عقبه بني اميه تحتاج ان تقرا فيها شيئين كثيرا جدا وحتى كتب المعاصرين مؤرخين المعاصرين تاخروا هذه ينبغي ان

ينتبه منها يعني فيها افادات لكن كثير منهم هو يقتبس الماده التي يريد اقتباسها ففي كثير من الاحيان لا يعطيك من ما ينبغي

ان تعرفه عن التاريخ فكثير من الحان تتكون عند الناس افكار مغلوطه او فيها نظر

فاليوم بعقليه الانسان المعاصر الحديه هذه التي هذه مشكله وكثير من الناس اصلا يقرا في

التاريخ ثم يبني نظريه بعد التاريخ ثم النظريه هذه يحكم بها مثل ما هي طريقه

الحركيين وهذه مصيبه يعني سبحان الله ايه نعم احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم ما

رايكم في من يقول من العوام في القدر لو صبر القاتل لما المقتول خصوصا عندنا

اشعريه هذا كلامه باللفظ لو لو مات المقتول هذا على مبحث اللي دائما يذكرونه هالكلام يعني هل

هل الميت هل القاتل قطع اجل الميت ام شو اسمه فالمعتزل يقول قطع اجله وكذاشيخ

الاسلام نبه ان هذا مبحث ما يعني ما ينبغي لان هو هذا القتل هو هذا

الامر بقدر وكل شيء مكتوب والعبد له تاثير نعم يقول حكم اكل الطعام كالدجاج في المطاعم

في المناطق التي يكون فيها سنه وشيعه مثل بغداد والله يتقيها لانه في امر الذبائح

اذا فالناس اختلفوا يعني الاصل حل او الاصل لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال

سميت على كلبك وسمي على الاخر طيب اذا انت ما تعرف لا هو شيعي ولا هو سني ما ادري هو

هو تحلذ بها ما تحل ها نعم احسن الله اليكم في شخص يعني سؤاله غير

واضح يقول انا مسافر واتحدث مع زوجتي كلام ما يحدث بين الزوجه والزوجه واحيانا تذكر

كلمه تذكر كلمه ان شاء الله وانا كريت ان يذكر اسم الله في هذا الكلام

كانه يعني يتكلم مع بعض الامور اه اه والله جيد انك تكره مثل هذا ما ما يحضر

شيء فيها نعم طيب احسن الله لكم في اخ رافع ايده بس شيخ كان عندي سؤال الان احسن الله احيانا تجد

حديث ليس في الكتب التسعه مثلا في بعض الكتب عند البيهقي في تعظيم قطر الصلاه في

كذا وتجد بعض المتاخرين مصححها مثلا والرجال ثقات وكذا يعني في احاديث خارجه عن الكتب

التسعه وتكون صحيحه هكذا لا لا ما ما يقع وهذه تلقى في بحثي في بحث

احاديث ابي هريره تجد ماده في الموضوع حتى البيهقي نفسه قال الكلمه نحو هذه قال نحن لا في العاده يكون

خطا في العاده الخبر يكون خطا يكون في وهم فيها احد هذا ما احمد يقول برا المسند ما

تجد فما بالك الله يسر يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ارسلوا لي

التسجيل ها نعم ان شاء الله عليكم نعتذر الاخ الذي رفع يده ارسل سؤالك اخي ان شاء الله في المجلس القادم نساله