شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٣]

طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

لعلي لم انبه على مفشلة وهي مسألة

الماء اذا تغير بالطهور تغير يسيرا تغير تغير بطاهر تغيران يسيرا

المتغير بالسدر

هذا يرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

انه طهور

وذكر حديث

امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تغسل ابنته بماء وسدر. وحديث الرجل الذي وقفته

ولابد اذا دخل سدر الماء ان يغير شيئا من اوصاه. ولكنه لم يغلب على اسمه. وبقي على طهوريته

خلافا لمن منع ذلك من الفقهاء

كل يوم ندخل في مسائل الاشتباه

نعم اذا شك في طهارة

لا شك في طهارة الماء او غيره او نجاسة

على اليقين هنا

انا على اليقين

هذه مسألة الشك في طهارة الماء وغيره من الجسد

البنى على اليقين ما اليقين

اليقين الاصل الذي كان عندك. وهذه قاعدة

كبيرة اسمها يقولون

الاصل بقاء ما كان على ما كان. واليقين لا يزول بشك. اليقين لا يزول بشك هذه قاعدة والافضل بقاء مكان على ما كان

على سبيل المثال ماء اعلم انه طهور

يمه شكلك هل وقعت فيه نجاسة؟ غيرت

طبعا هذا الشك في الحقيقة لا يجري على اصل من يشترط التغير

الا في الناهج لكن على مذهب الامام ابن قدامة ان ما دون القلتين هي نجاسة

هذه المسائل كلها تصبح حيوية

لكن على مذهبنا انه لابد من التغير هذا الشك يندر

لان الماء

النجس

يختلف كثيرا عن الماء الظهور

ما ان نجلس نحن نشترط فيه ماذا؟ عندنا غير احد الخوف الثلاث

في حال تغير احد الاوساخ الثالثة هل يحصل شك في العادة والاشتباه

هاي

لكن نحن الان نتكلم على

يعني ما ما قرر الامام رحمه

ماء نجس

يظهر بعدة

حتى يعني

هذي في مسألة يذكرونها في باب

في باب الاعبار

الفقهيات

انه

انه اذا اذا سقط ادمي ومات في بئر

هناك اثار عن عبد الله ابن الزبير ابن عمر في تحديد الابتلاء

هناك طرفة عند اهل الراي الاحناف دائما اصحاب طرف

يقولون اذا فأرة وقعت في بئر

واذا كان يلحقها هر والدها هر

اذا سقطت بدون مطاردة لا تنجح

كيف يا شيخنا؟ قال نعم. حنا اذا لحقها

في الغالب ستبول في

تنجف

اما اذا كانت هكذا الاصل انها يعني الاصل

لكن لم تعد

ممكن يغفل الامر

يغسل الموقع الذي

من خلاله

يعني

تتبع ما بعدها ان شاء الله

اولا ذكرنا ان مسألة الاشتباه

هذه تضيق

لكن على مذهب المصنف

انما دون القلتين بمجرد مخالطة النجاسة له ينجس؟ لا

ما الدليل على هذا

ما الدليل على انه اذا اشتبه النار طهور بنجس ولم يجد غيرهما تيمم

ليس في هذا الباب

دليل قياس على مسألة اخرى في باب اخر

روى البخاري من حديث ابي ابن حازم

اذا ارسلت كلبك المعلم

سمي عليه بما امسك لك فقل

كما اكل فلا تأكل فانما امسك لنفسه

فان وجدت كلبا مع كلبك فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسمي على الاخر

الان في حال الاشتباه النبي صلى الله عليه وسلم يقول

انك اذا وجدت كلبك عند الصيف

وجدت معه كلبا اخر. فاشتبه هل كلبك الذي صاد؟ ام الكلب الاخر

ماذا امرك النبي صلى الله عليه وسلم

ان تتركها

منى قاصر اصحى

قالوا اذا اشتبه ماء نجس بماء بماء طهور

حتى في ابواب النكاح والرضاعة

مثلا يا رجل خطأ امرأة فقالت امه

لا ادري هنا اروعتها هي انا اقول لك يا عمي

لكني انا جاهز ما ارضعت وحدة لجنتي

هي قبضة عمها

تترك الحاضر مقدما مبيح

هذا اصل الاصحاب في باب الاحتياج

بعض الناس يولد حديثا

الكل يتحقق

ما التحري

قالوا كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في امر سجود السهو

حديث عبد الله بن مسعود

اذا شك حديقة فليتحرى

فليتحرى فليتم عليه

قالوا نحن هنا نتعب

حديث ابن مسعود

ائت به من اوله

حتى تستبين ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم

ابن مسعود الصحيح يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فلا يدري زاد او نقص لا يذكر

جاءه رجل

تبين ان قصة ابن مسعود هذه هي نفس القصة

قسوة الصواب

الى اخره. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

لا شك في سؤال فليتحرر

وكما قال النبي

ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري

اراد ما حصل معه من الاخذ بخبر

هذا التحري ليس التحري ان تجلس تفكر بينك وبين نفسك

تحري المراد في هذا الحديث العبرة بعموم اللفظ لا بخفض السبب

لا هنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم جاء مفسرا

والا فالامام ليس بابه هذا. اذا استطعت ان اتحرى فلم يشتبه اصلا

لا يورد على ابن قدامة حديث التحري لماذا؟ لان ابن قدامة يقول لك اذا اشتبه

في حال وجود التحري في حال وجود قرينة خبر ثقة شخص يخبرني يقول هذا الماء ليس به كذا

في حال استطعت بالنظر في

ما عاد هناك اشتباه

هو يحدثك عن حال اشتباه تام الاغلاق

لا يورد عليه امر التحري

من امر التحري انما يرد

في حال وجود قرائن وادلة وكذا

في حال وجود قرائن وادلة

الاشتباه

بحثنا الان في المشتبه

شخص الا يصلح ان يتوضأ فيهم المائين معا

لانه الظاهر ما راح ينشف

في النهاية تتوضأ لكن طبعا

ظهور هذه قسمة جماع

هذه اصعب المسائل. يعني تطبيق

عندك يومين وقعت عليهم النجاسة

عندك ان نجاسة وقعت عليه

اخران

القاهرة

صل في كل ثوب صلاة

يقينا انت صليت في الطاعة

هذه هذه المسألة ممكنة الوقوع صعبة

الناس ايامهم قليلة

كان رجل كله يجابر رضي الله عنه يصلي بازار بسبب

الاحرام

هذي هذي حلة. عندهم هذا الرجل يعني بلغ

يرتدي الحلة وكذا. وكثير من الصحابة كان

في هذا يعني ذاك الرجل في حديث سهل بن سعد للمرأة التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما عنده قال عندي ازار

فقط ازاعة حتى الاداء من عندك

جابر يصلي يعني بعد ما فتحت الامور جابر واحد الصحابة

يصلي ويسون واحد فيأتي غلام ينكر عليه

عندما فتح على الناس وباغوا يلبسون

قال له الكيران احمق مثلي

وكل ما يجد ثوبين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

تبارك الله فيك وينه ذاك يعني ممكن الواحد ما يكون عنده الا ثوبين بس فيقدر يطبق هذا

مثل هذه الفروع الصعبة تجعلنا نميلا لقول بالتحري

ابو هريرة

اقول انه

فقط ذكر التكريم ابن شيش

والعادة عند اهل الحديث انهم يعتبرون مثل هذه الشابة

قال ان البخاري

ولكن الامر في في طبقة التابعين اهون

خصوصا اذا كان من رجل جليل مثل

وقد ورد في حديث عبد الله بن مغفل ثلث

سبعا والثامنة

وهذا والله حديث عبدالله بن مغفل لم يقل به الا الحسن البصري. الرواية عن عبدالله بن

والا فحملوه قالوا الثامنة هذه احدى السبعة ولكنها خصت لانها

الان بحث التدريب

اولاهن او اخراهن

اصح

سندا ونورا

هي الاقوى من جهة السنة

من جهة النظر لاننا لو غسلناه السابع والتراب احتجيناه

وردت زيادة رواها علي بن مسلم في صحيح ابن خزيمة قال فينا احدكم فليوره فليهرقه

وهذه الزيادة وان كانت يعني

لا شك انك ستريق الماء

غير انها سندا ليست

المالكية

ما اجاوبوا على هذا الحديث

والعادة في النجافة توفي المرء بدل ان الامر تعبدي معه فلا يجب على نجاسة

شيعيا

وظهر الشيعي على المالك

ثم اجلب عليه

فقال له المالكي كلني كلني

فقال له الشيعي

قال له لست على

واما اهل الرأي الاحناف

قالوا لا لا يشترى

والله من عندك

استدلوا بامرين استدلوا برواية برواية الوقوف على ابي هريرة انه قال ثلاثة

العرج بالميزان عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة وهي رواية

ثم انهم على اصولهم

لان خبر واحد

اذا خالف القياس

خبرا واحد اذا خالف القياس لا يؤخذ به

ابو هريرة هو الاخر

على مذهبهم

يعني

هذا

اما قياس الخنزير

هذا هذا قياسه بعض الفقهاء ولا يرى

التعبدي وبعض الناس ذكروا ان ثغر الكلب فيه جراثيم

قد لا توجد هذه

لو ان الكلب كله

الا في سعره نجس

هذا الذي رجحه جميعا

النبي صلى الله عليه وسلم رخص في كلب الصيد ماشيا

ولم يأمر

ولا يجوز تأخير البيان ان يقضي الحاجة فالاصل في الامور الطهارة

والدليل انما دل

على نجاحك الشكر

كان بعضهم نظرا قال الكلب عادة يلعقل

ولكن هذا يستحي

هنا كلام لابن رشد الاندلسي في بداية المشهد

يقول ولعل في شؤريه خاصية من هذا الوجه

اسمعني قبل ان يستحكم به الكنب

ولا يستنكر ورود مثل هذه الشرع

يكون هذا من باب ما ورد في الذباب

اذا وقع في الطعام ان يغمس وتعليل ذلك بان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء

يختار ان الامر

لا يقاس على الكلب وينه

وقال لعل الامر كما في الذباب واليوم المشتغلون بما يسمى بالاعجاز العلمي بالامرين اثبتوا

ولطيف ان ابن رشد

يعني ذكرهما معه

وذلوا بحديث اني اقام احدكم

استدلوا ايضا

في حديث الاستثمار

مخالفون لهم قالوا انها رث

ان ابن مسعود احتفى بالامر الاول وهناك زيادة فيها نظره

لكنك لو تأملت فيه

الشريحة

فوجدت ان المقصود في المجالس تغيب عيني

الادلة على ذلك

خصوصا في حال الاستنجاء

في حديث الاعراب

الذي يظهر وقول الامام فيه له قوته

ولكن الصواب ان مقصود تغيير عين النجاح

صلى الله عليه وسلم

هكذا فرق بين

كانت على الارض

ولكن هذا التدريب من جهة القياس والنظر

المقصود تغيير عين النبي

حتى لو كان بالتبخير. حتى لو كان بالاستحالة

لكن لو تحول الخل ليصير هذا الخل ظاهرة

كيف وقع في مملكة

الذي لم يأكل الطعام

ورد حديث

وبحثوا طبعا في العلم

يعني

لكن لا نقول الحكم وعلته لانه قد تكون هناك اعتبارات عضوية

لكن هنا اكل الطعام

النبي صلى الله عليه وسلم

صار غسيل

ان يعفو عن يسير هذه رواية في المذهب قياس على الدم

الواقع انه لا يعرف عن اي شيء

اما بعض النصوص التي

عمر لم يكن يمكنه ليطفئ الدقة

شرب اللبن

هذي حالة مضطرة

اما الحديث في سنن ابي داوود الصحابي الذي كان

الذي كان يحرص

هذا الحديث اولا في سنده بحث لان في سند عقيل ابن جابر وقال فيه الحافظ ثم التقرير

مطلوب الحيث يتابع من داخله

ثم انه قد يحمل على خصوصية انه كان يحرص

اما خبر حسن البوسني

هذا في حال الحق في حال الحق

الاستقبال قبلة

هذا امر اخر

وقال ابن عباس يعفى عن يسيره

رضي الله عنهما وهذا هو

انه يعفى عن يسير الدم

هذا بالنسبة للدم الادمي

ماذا عن دمج دابة

وردت خبر للاعب ابن سعود

انه نحر جزورا

مصلى ودمها على ثوبه

هذا يرويه عن ابن مسعود رجل جزار. ويحيى الجزار

هذا لم يسمع ابن مسعود ولم يدركه

الجزار تكلموا في سماعه من ابن عباس وام سلمة

وابن مسعود اقدم من هؤلاء وفاة ابن مسعود ومات قبل عثمان مات سنة اثنين وثلاثين للهجرة

واذا نظرت في مسند احمد

في اخبار ابن مسعود وجدت ان هذا الجزار في العادة يروي عن ابن مسعود بواسطتين

وصح عن ابي موسى الاشعري انه يرى ان هذا الدم نجس ولا يعلم

اذا ذبحتها هذا

ايوه

اما دم الحيض فهذا

تبارك الله فيك يقول ابن قدامة يعفى عن يسيرة الدم

تعريف اليسير هو الذي ما لا

مع نجاسة الدم

يجوز نقل الدم المرور

لكن لا يجوز بيته اجمالا

هذا الذي يسمى اليوم تبرع بالدم ثم يأخذ ماء. انا ما تبرع هذا اول شيء معاق هذا بيع. ويقول لك رايح التبرع وياخذ فلوس. شلون؟ مو متبرع. هذا لا يجوز

المنعطف

عائشة كانت تحكه حك. لانه اصل الادمي

النبي صلى الله عليه وسلم يثبت رطبة ويفرق يابسة. فهذا من باب النظافة لا غيره

ذكر السيوطي في كتابه ارشاد المهتدين

العلم المجتهدين ومن الائمة المجتهدون هو

مناورة لطيفة بين حنفي وشافعي

والشافعي يرى طهارته

يقول الشافعي

سخرية من هذا الحنك يقال من يعذرني بهذا الرجل؟ من هذا الرجل

نسعى في طهارة اصله وهو يسعى في نجاسة

اسعى انك يكون اصلك طاهر

اصلك ماني طاهر وانت تقول لا اصلي نجف

طبعا هو اورده السيوطي ما برضه المثل لانه قال عن نفسي انا يموت

قالوا له في عصر الائمة

الذين في عصر المقلدة قالوا لا الاجتهاد

ذهب يجمع لهم نصوصا

بان الاجتهاد فرض على الامة في كل عصر

قال انا احمل عنكم

الحمد لله لا نأثم كلنا ولا تكون انت. الامام مجتهد او الامام المجددا وكما يقول عن نفسي اظن اني انا المجدد

فيها حفاظ والله ليس يجحد ولا اظنه

وبقوله ما يؤكل لحمه الطاهر

النبي صلى الله عليه وسلم

الغنم

يكون فيها

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

يشربوا من اموال الابل

الشافعية يذهبون الى نجاسة ابوانا

هذا من التشديد في مذهبه. يتهم الحنابلة بالتشديد. لا الشافعية الان يشددون

اول حديث العرانيين تأويلا غريبا قالوا هذا من باب الطب

ظرورة

فرد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ردا قويا

قال ان الله عز وجل لم يجعل شفاه فيما حرم كما ورد عن النبيين صلى الله عليه وسلم

اذا كان هذا امرا محرما اصالته انما

يعني جا في التداوي به

ان ما لا يتداوى الا بالطيب

اللحم

قوله

مرابض الابل لماذا نهي عن الصلاة بها

لانها يعني لها اوامر كوابد الوحي. انها خلقت من جن

وانت تدري عندك خبر

ايه لا خلقت من جن. انا الكثيرة

حاول الطحاوي ثمانية وثمانين واحد الكويت فهذا كله له مذهب جوازه

عندنا اخبار

ليس من نجاسة

في الصحيحين