الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 19 ] تابع عقيدة الماجشون

فلهذا السبب يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في اعقاده ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع رسائل الامام عبد العزيز

والان مع رسالة له ايضا في القدر في اثبات القدر والرد على القدرية نفاة القدر. قال الامام ابن بطن رحمه الله تعالى في في الابانة الكبرى حدثنا ابو الفظل جعفر ابن

محمد القهفلائي قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا عبد الله بن صالح وحدثنا حاء

حاء وحدثنا ابو حفص عمر بن محمد بن رجاء وابو حفص عمر بن احمد بن شهاب قالا حدثا قالا جميعا حدثنا

ابو العباس احمد ابن عبد الله قال قال ابن شهاب حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن هاني الطائي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة هذا المجشوم انه قال

اما بعد فاني موصيك بتقوى الله. انسان سأله بموضوع القدر. فهذي البداية وصية الاولين الانبياء للاولين والاخرين فاني موصيك بتقوى الله

والاقتصاد في امره. الاقتصاد ان لا تفرط وان لا تفرط. الا ترى في عشرات الطائرة. في عشا لا تكثر في الطائرة

ايه ايه

الا تفرط ولا تفرط يعني لا تتجاوز الحد في العبادة وايضا لا تقصر. واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون في دينهم مما قد

كفوا مؤنته وجرت فيهم سنته. هذا خلاصة وصية نبينا صلوات الله وسلامه عليه. عليه الصلاة والسلام. لما قال ان هذا الدين متين فاولوا فيه برفق. اوغلوا يعني سيروا فيه برفق. سيروا فيه

لا تخرجوا عنهم. سيروا فيه اوغلوا فيه. لا تخرجوا عنه فتحدثوا وتبتدعوا

لا تقصروا لا تقفوا اوغلوا لا سيروا

ولكن في الوقت نفسه السير ماذا يكون؟ برفق

بلا شدة بلا تجاوز للحد. النبي صلى الله عليه وسلم قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ثم بعد ذاك لما بين موضوع الاختلاف الكثير ماذا اعطى؟ قال اياكم ومحدثات الامور. وعليكم

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

يقول المصنف رحمه الله

وهذا اصل

اه ثم اعلم انه لم تكن بدعة قط ثم اعلم انه لم تكن بدعة قط الا وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها

ودليل عليها فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة

ماذا يريد

يقول انه ما ظهرت بدعة من البدع

الا وفي كتاب الله ابطالها

علمها من علمها وجهلها من جهلها وهذا معنى تكلم فيه المسروق والشعب وغيرها

قال وانما السنة جعلت سنة

ليستن بها

ويقتصر عليها

وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق

يقول ابو ذر

لقد مات رسول الله

وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وحدثنا عنه علما

طيب هل يعقل انه هذا رسول الله اللي علمه الصحابة هذا كله؟ ترك اصول الدين لعقولنا لاذواقنا

في حديث سلمان الفارسي لما اليهود يقولون له علمكم نبيكم حتى الخرائط يعني نبيكم علمكم اداب الاستنجاء طبعا هم يعبرون بلفظ المنفر

قال نعم علمنا والا نستقبل القبلة بور ولا غاد. تكلم. طيب هذا اللي اللي رب العالمين اوحى اليه ان يعلم الناس ادق الامور

هل يعقل ان يكون قد ترك المجملات

ترك المسائل الكبار

بأذواقنا بعقولنا هذا غير معقول

لكل مؤمن بالرسالة

فيقول المصنف رحمه الله فارضى لنفسك بما رضوا به لانفسهم

فانهم عن علم وقفوا هذي قرأناها عمر بن عبد العزيز عن علم وقفوا

يعني الامور اللي ما بحثها الصحابة خصوصا في باب الالهيات عن علم وقفوا ووفر نافذ كفو ولا ولا هم عن كشفها كانوا اقوى

بفضل الله لو كان فيها احرى. يعني الان امر ادخر عن الصحابة عن المهاجرين والانصار اللي رظي الله عنهم ورضوا عنه. لوعدوا جنات ووعدوا الحسنى

لماذا يدخر لك؟ الفضل زائد فيك عنه؟ اليسوا هم الاولى بكل خير

هذا النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهره. مثلا متكلمون في سفههم يقولون لا الصحابة هؤلاء كانوا ما يعرفون كبير شيء. يعني كانت عقليات بدو كانت عقليات كذا. يعني هؤلاء الذين فتحوا الدنيا

وهؤلاء الذين وهذا تجد اللي يقول هذا الكلام لما يدرس الفقه اللي هو ادق شيء يستظيء بفتاوى هؤلاء وبعلومه

هم نعم كانوا اميين قبل الرسالة. لكن بعد الرسالة صاروا اعلى من الامم

امي لا ان اتكلم عن اميين بالمصطلح الكتابي اميين بعلمه بعلوم الالهية وانهم لهم السابقون

فلان كان الهدى ما انتم فيه لقد سبقتموهم اليه. ولان قلت حدث حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم

ولقد وصفوا منهم ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فما دونه مقصر. وما فوقهم محسر. اه محسر

لقد قصر اناس دونهم فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. ما امثلة مثلا المرجية والخوارج مثلا القدرية والجبرية

الناس اللي غلط في علي والناس اللي سبته

وضع هو مقدمة

ثم بعد ذلك دخل في المسألة قال سألتني عن القدر

وما جحد منه من جحد. فعلى الخبير ان شاء الله فقط. وذلك ارى الذي اردت فيما اعلم امرا مما احدث الناس فيه محدثة او تدعو فيه بدعة ابين اثرا ولا اثبت

اه اصلا ولا اكثر والحمد لله اهلا من القدر

يعني يقول ان القدر هذا من اوضح الامور

وانه اللي تكلموا فيهم من اضل الناس

ولقد كان لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء

ما انكروا من الاشياء يذكرونه في شعرهم وكلامهم. ويعزون به انفسهم فيما فاتهم ثم ما زادهم الاسلام الا شدة. عنترة يقول يا عدل اين من المنية مهرا

ان كان ربي في السماء قضاها

هذا في الجاهلية مشرف. وكانوا يتعزون بها من المصائب

فلما جاء الاسلام نهاهم عن عبادة الاصنام نهاهم عن كذا ما نهاهم عليهم بالقدر لا ما زادهم الاسلام الا شدة في ذلك

وايضا كانوا يذكرون اسماء الله وصفاته. هذي بالمرة. والاسلام جاء ونهاهم عن التشبيه لم ينهم عن اصل الاثبات. يقول لقد تكلم به رسول

الله صلى الله عليه وسلم في غير موطن ولا اثنين ولا ثلاثة. وايضا هناك اثر عن قتادة في خلق افعال العباد ان العرب في جاهليتها واسلامها كانوا يثبتون القدر

وسمعه المسلمون منه وتكلموا به في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم يقينا وتسليما وتظعيفا لانفسهم وتعظيما لربهم

لما انت تعتقد

انك لا مشيئة لك ولا ارادة الا ما شاء الله

هذا ايش

وانك لا تفعل الا ما علم الله وقوعه قبله هذا ايش؟ يقينا

هذا تصغير لنفسك

امام ايش؟ ها عظمة الله المطلق

قال وتعظيما لربهم ان يكون شيء لم يحط به علمه. كيف؟ علم الله محيط بالامور

ولم يحصه كتابه ولم يمض به قدره. ان ذلك مع ذلك لفي محكم كتابه لمنه اقتبسوه ولبه علموه. فلئن قلتم اين اية كذا واين اية كذا؟ ولما قال الله

عز وجل كذا وكذا القدرية عندهم استدلالات. من القرآن يتبعون المتشابه

فهو جاي يعطي منهجية

وما راح يناقش كل الشبه شبه لوحدها هذا فقه عالي اعطيك منهجية شوف المنهجية العامة اللي لابد ان تتبعها مع كل البدع

لقد قرأوا منه ما قرأت. وعلموا من تأويله ما جهلتم. ثم امنوا بعد بعد ذلك كله بالذي جحدتم. يعني السلف اعلم منكم. وقرأوا هذا

وعلموا وفهموا وفهموا مقدم على فهمكم

واجماعهم مقدم على

يا اخوة اصل اتباع السلف. اصل اجماع السلف. اصل تقدير السلف. هذا هو الاصل الذي به تنسف كل البدع. هذي مسألة ايمان وكفر

بحسب درجاته يعني اللي انكر العلم كفر. اللي اللي المراتب الاخرى فيه نقاش

هذا هذا الاصل ممكن يأتيك انسان يقول لك يا اخي اه

ايش اسمه

انتم تخالفون القرآن. ليش؟ تقولون بحد الردة. طيب اهلا وسهلا. وانت القرآن انت بروحك قرأته؟ هو انت لوحدك نزل عليك القرآن

يعني انت في القرن الخامس عشر الهجري

في عز

اه الانسحاق النفسي امام الكفار والتأثر بثقافاتهم

ليش المسلمين اربعة عشر قرنا قبلك ما احد فيهم مستعر من هذا ولا احد فهم غير فهمك في ثلاثة كانوا اركان الاسلام يحكم ثلاثة قارات تقريبا يحكم فيه ثلاثة قارات

وعلماء على مدى ثلاثة عشر قرنا. معناته انه انت فيك مرض لا اكثر ولا اقل وجهل

علماء بكل شيء فقهاء ومحدثين ومتكلمين وصوفية

الله يقول لا اكراه في الدين. طيب

جالس تنظر في نص واحد لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

يعني لا حاجة لان نكره. هذا نص عام اليس كذلك؟ لا. هذا نص عام. طيب الا تعرف العموم والخصوص في القرآن؟ وفي السنة؟ الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم

للذكر مثل حظ الانثيين

جاءت السنة وقالت لا يرث القاتل المقتولا. خصصت عادي والله الحكم موجود في ناس وفي ناس اخرين. خصص

يتوارث اهل ملتين

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

جاءت السنة وقالت لازم نصاب ولازم حرز ولازم صح ولا لا

نفس القصة. يلا انت قول هذي اية عامة. هذي خاصة باهل الكتاب بالمجوس يا اخي في القرآن في حد رده لو كنت تفهم. لكن هم يعني الله عز وجل يقول في المنافقين اخذوا وقتلوا تقتيلا. متى يقتلون تقتيلا

يقول قتادة اذا جهروا بكفرهم

طيب ليش المنافقين كانوا يحلفون للنبي ما قالوها؟ وليش في منافقين اصلا؟ يخفون كفرهم ويظهرون اسلامهم. طيب انت مو تقرأ سورة البقرة؟ ماذا قال الله لعباد العجل

ايش قال لهم

توبوا الى باريئكم فايش

علما نحد الرد الاسلامي اذا تاب ما يقام عليه حد الرد. هذا الكابو والله قالهم اقتلوا انفسهم

مو انت عندك في عندك مشكلة

انت الله عز وجل هؤلاء الله في قلوبهم صغير

هم لا يتكلمون عن المخلوق على ان ملك لله. ويتكلم عن المخلوق على ان ند لله تبارك وتعالى

القرآن مثلا من ضمن من ضمن الجهل

يعني انا اريد ان اقول ان المنهجية انك لابد لما تقول انا القرآن. القرآن فهمك القرآن قطعي ولا ظني

يا اخي يا جماعة السلف قطعي. ليش ظني؟ يعني مو خالفوك كل علماء الامة

كل علماء الامة خالفوك. اذا هو ظني. طيب. يأتيك مثلا

يقول لك اه

قتل الاثير لا يوجد في القرآن قتل الاسير وفي السنة النبي قتل بني قريظة

طيب هو اصلا الاسير ولا المقاتل بابا يعني هو يقتل في المعركة ولا يقتل بعد الاسر ايش المشكلة اصلا

يعني هو هنا يقتل هنا ويقتل هنا انت ايش مكبر القصة؟ الله يقول فاما من بعده واما فداء

طيب انت اقرأ اول الاية. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق. فالله عز وجل من البداية لتضرب الرقاب. طيب اذا ضرب الرقاب قبل شد الوثاق اذا بالمعقولية اذا يجوز ضرب

والرقاب حتى بعد شد الوثاق. بعدين اعطاك المثال الخيارين الاخرين فاما من بعده واما فداء

اسرى بدر

ما كان للذي يكون له اثرا

حتى يثخن في الارض. الله عز وجل قال اقتله

هذا

يقول لك النبي في السنة يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر

في السنة يقول سيد ولد ادم ولا فخر

وهذا مو موجود في القرآن

في القرآن التواضع

انت في القرآن قلت لك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ

وبعدين الله عز وجل يذكر من صور التفظيل قال واتينا داود في البورى طيب وقال في القرآن انه مهيم

اذا القرآن ايش

اذا كان يعثوب او سبب تفضيل داوود صلوات الله وسلامه عليه الزبور. طيب اذا النبي انا لازم يكون اعلى واحد لانه عند الكتاب المهيمن

الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات

فاما الذين في قلوبهم زيغ

ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

الله عز وجل نزل على النبي على النبي الذكر ليبين للناس ما نزل اليه

طيب كيف يمكن ان يكشف المتشابه من غير المتشابه

الا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم

فانت جاي لشارح القرآن جاي تقول له انت ما تفهم القرآن انا افهم القرآن احسن منك

اذا انت متشائم اذا انت مجتمع ومتشائم

ثم انه النبي صلى الله عليه وسلم مو هو لوحده

هناك اصحابه ايظا

اللي هم كانوا جالسين معه وينظرون وكذا وطبقوا الاسلام باتفاق وقاتلوا عليه

باتفاقنا الى اقصى الدرجات طيب

فقالوا يعني السلف الاوائل قدر وكتب وكل شيء بكتاب وقدر. ومن كتبت عليه الشقوة

وما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله

ثم ثم رغبوا مع قولهم هذا ورهبوا

وامروا ونهوا

جماعة الخير الان خلينا نتكلم عن الجبرية

في ناس اثبتوا القدر لكن غلوا اسخطوا الامر والنهي

وهذا انتشر في جماعة من الصوفية

ايش يقول لك

حتى لما قيل لبعضهم متى

يعني ترتاح قال اذا لم ارى لله ذاكرا

يعني بعضهم يقول لك يعني انا اسبق النافلة الله. لكن هذا في عندهم طائفة ينقال لها الملاماتية

يظهر ما يلومه الناس عليه

من باب التواضع

لكن الطائفة الجبرية انت هناك فرق بين مشاهدة حكمة الله في الموضوع تثبت القدر وتشاهد حكمة الله في الامر ولكن ليس معناه انك لا تأمر ولا تنهى مثلا انسان تعرفه

كثير الزنا. فزني باهله. انت ماذا تقول هنا؟ تقول سبحان الله كما تدين تدان. كما في في مرسل ابي قلابة

تقول سبحان الله كما تدين تدان. لكن هل قولك كما تدين تدان؟ معناه انك ما تقيم الحد على الزاني الثاني وعلى الزانية. لا

حاكم ظالم. ناس تجي تشوفهم هم نفسهم ظلمة

هم نفسهم ما يتقون الله في بعضهم البعض

تقول هذا لكن مو معناته انك ما تسعى في ازالة الظلم

هناك فرق بين مشاهدة الامر الكوني والامر الامر القدري والامر الشرعي. فرق هذي قاعدة مهمة. في امر كوني

الظالم والله

في امر شرعي

لابد ان يعاقب الاثنان

يعني الله عز وجل ارسل مختنصر عقوبة كونية لبني اسرائيل بعد ما قتل يحيى بن زكري لكن بخت نصر محترم ظالم الله عز وجل كما قال الحسن البصري ارسل الحجاج على

للعراق. دعوة علي وعمر اللهم سلط عليهم الفتى الثقفي. مو غير النبي اخبرهم

السلف قالوا الحجاج خلاص عقوبة ونسكت نقول انه خلاص ما دام انه عقوبة ممتاز. الجبر يقول ايه يقول حنا نحب هذا القصة لا

مشاهدة الحكمة لا تعني اغفال الامر الشرعي. انت مأمور شرعا بالمدافعة

انت مثلا تجي تلقى تقرأ حديث رسول الله تفترق امتي على ثلاث سبع فرقة تقول خلاص يبه راح تفترق بعدين ايش نسوي؟ لا انت مأمور بالنهي عن الفرقة

وانقاذ ما يمكن انقاذه. هناك فرق بين الامر الكوني رسول الله لما يحدثك عن امر كوني

لا يعني ان هناك ان انه يسقط عنك الامر الشرعي. يعني رسول الله لما قال لك من اشراط الساعة تلد الامة ربتها ولا يقول لك يكثر الربا ولا يكثر الزنا ولا يكثر القتل ولا ما تروح تقعد لك بقرية وتقعد وتقول خلاص

قال رسول الله لا لا انت مأمور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

ولك اجر عظيم عليه

لن يهدي الله بك رجلا واحدا

فهناك فارق بين كثير من الناس مع الاسف يخلط بين المقامين وبين البابين حتى مثلا لما يأتي يتكلم النواة بذنوب الناس يسلط الله

حكام ظالمين هل تجده لا يلو الحاكم الظالم؟ ويلوم الناس فقط؟ والذي ينبغي ان تلوم الجميع. كل من موقعه

والمظلوم يسعى بازالة الظلم عنه. انسان مثلا تعرفه يسرق الناس. رأيت لص داخل الى بيته يريد ان يسرقك او يسرق الناس ما تخلي اللص

فواجب عليك شرعا الان ان تزيل المنكر. تروح وتمسك هذا اللص. مو تقول هذا بما ان والله ما ان لص خله يستاهل

ان هذا منكر طيب

قل ولاموا انفسهم على الخطيئة ولم يعذروا انفسهم بالقدر

الاحتجاج بالقدر على المعصية

ثم هو لا يحتج بالقدر على على يحتج بالقدر على المعصية ثم اذا اخطأ انسان في حقه ما يجدر به على القدر. طيب

ولم يملكوها فعل الخير والشر فعظموا الله بقدره ولم يعذروا انفسهم وحمدوا الله على منه ولم ينحلوه انفسهم دونه

وقال الله تعالى وذلك جزاء المحسنين

وقال بما كانوا يثقون حتى افعال الله واوامره في الارض بناء على افعال نسوا الله فنسيهم

الذين اهتدوا زادهم هدى

فعله منطلق من حكم يفعل لمن يستحق الجبرية ايش يقولون؟ جماعة الاشعرية وكذا يقول الله لا يفعل لعلتين لا يفعل لحكمة

فيجوز في حقه ان يعذب المطيعين

وان يثيب اهل وان يثيب العاصين. والكافرين. ولا يكون ذلك ظلما. لان من علة انه سبحانه وتعالى

ليش؟ ما لكل شيء

ومالك الشيء

ما يفعل به ما يشاء

لا الواقع ان الله عز وجل له حكمة وقادر على الظلم ولا يظلم. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما

فكما كان الخير منه وقد نحلهم عمله فكذلك كان الشر منه وقد مضى به قدره. يعني الكثير من الناس ايش يجي يسألك؟ يقول لك يا اخي اذا الله عز وجل علم

سيقع منا

سؤال غبي

لماذا خلقنا

طيب علم وخلقك

بعدين يركز على النقطة لماذا يعذبنا

طيب وعلم من الناس الطاعة وخلقهم فيثيبهم

هو علم انت علمت

اذا ما انت خلقت لكي تعلم وتأخذ وتعطي

وتعرف العدل والظلم وتعبد الله وتتواصى معه بشكل حقيقي. وتتعبد له ويمن عليك ويتصل معك سبحانه وتعالى

برحمته ومنه وكرمه

يا اخي عذاب النار خلود

والجنة هم خلود

هو اجبرك هو خيرك سبحانه وتعالى انت اخترت. واصل حكمة ان تكون النار مرعبة جدا عشان يهرب منها الناس للجنة. يوصلها لاعلى درجات الرعب. عشان ما نتذكرها

رحمة سفيان عين وخلق الله مال رحمة ولا تستقيم امور الناس الا بالامر والنهي والوعي

والوعيد ولا يجوز على الله الكذب في وعيده. فهو سبحانه وتعالى قال لك انا ممكن اراه ساغفر لمجموعة من الناس بشروط معينة. لكن من الناس من لا بد ان يحق عليه العذاب وهو مستحق

بالطبيعي بالدنيا ما فيها شي نقول قد اعذر

وان الذين امرتك باتباعهم بالقدر لاهل التنزيل الذين تلوه حق تلاوته

يعني تفاصيل السلف علوم السلف اهل التنثيل. عامة اهل البدع

تجد مثلا

يجي يقول لك انا ماني على عقيدة اهل الحديث في بعض الصفات بعدين تلقاه بالفقه

بكل الابواب يحتج بكلام اهل الحديث

تفتح تفاصيل المبتدعة المعتزلة الاشاعرة وغيرها. يروحون يجيبون كلام السلف في الامور اللي ما تعارض هو اهم

يعترفون للسلف بالتلمذة

الترمذي عليهم

القصة بس اللي

لماذا تتناقض

فعملوا اه فعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وكانوا بذلك من العلم في الراسخين. ثم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيرهم من بعدهم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيرهم بعدهم. فما اعلم امرا شك

فيه احد من العالمين لا يكون اعظم في الدين ولا اعلى ولا افشى ولا اكثر ولا اظهر من الاقرار في القدر لقد امن به الاعرابي الجافي والقروي القاري والنساء في ستورهن والغلمان في حداثتهم

ومن بين ذلك من من قوي المسلمين وضعيفهم فما سمعه سامع قط فانكره ولا عرض انزل هذه المعاني على نصوص الصفات

من باب القياس ارجوك. عشان نحصل اكبر فائدة منك

لقد بسط الله عليه المعرفة وجمع عليه الكلمة وجعل على كلام من جحده النكرة

كما جحده فما من فما من جحده ولا انكره في من امن به وعرفه من الناس الا كأكلة راس يعني شيء قليل فالله الله فلو كان القدر ضلالة ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولو كانت بدعة لعلم المسلمون متى كانت. فقد علم المسلمون متى احدثت المحدثات والمظلات. اليوم لما نجي نتكلم اول واحد تكلم بالقدر مع بدء الجهني. اول واحد تكلمنا في الصفات جعد ابن درهم. اول واحد تكلم بالكسب ابو الحسن

اول واحد لكن لما نجي نقول اول من تكلم باثبات الصفات اول من تكلم باثبات القدر اول ما نعرف نحدد لان هي فيها نصوص عن رسول الله وان

القدر الى ثابت في كتاب الله تعالى يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم

يريد بذلك

تسليتهم القدر يستدل به على المصائب لا المعاني

بالمصائب تقول قدر الله وما شاء فعل

ويثبت به على الغيب يقينه. فسلموا لامره وامنوا بقدره. وقد علموا انهم مبتلون وانهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين

قلوبهم بيد ربهم

لا يأخذون الا ما اعطى ولا يدفعون عن انفسهم ما قضى. قد علموا انه ان وكلهم الى انفسهم واعوا. وان عصمهم من شرها اطاعوا وهم بذلك من نعمته عارفون. كما قال نبيه وعبده الصديق

والا تصرف عني كيدهن اشوف الان يوسف ما يرجع الامر لنفسه ما قال انا اخلق افعالي استعان بالله استمسك بالعروة الوثق اياك نعبد واياك نستعين والا

لا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. واكن من الجاهلين. ويقول هو نبي الله يوسف وما ابرئ نفسي. هذا اللي عليه عامة السلف ان القائل يوسف لامرأة العزيز

ادانت نفسها انتهى الموضوع

علمت. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. فتبرأ الى ربه من الحول والقوة وباء مع ذلك على نفسه بالخطيئة

فكانت لهم فيه اسوة وكانوا له شيعة

لم يجعل الله القدر والبلاء مختلفا في صدورهم. ومنع الشيطان ان يدخل الوسوسة عليهم. فلم يقولوا كيف يستقيموا هذا. يعني الشافعي لما جاء واحد واورد عليه مسألة من هذه المسائل قال له هذا

تعرف مما

تعرف كم هو تعرف تعرف تعرف تعرف معلوم قال هذا الذي تراه بعينك

ما تحيط به علما تتكلم في علم الله

خالقه

ولابد ان الانسان تحقق العبودية التواضع لله تبارك وتعالى. عبودية عبودية

قد علموا ان الله هو ابتلاهم وان قدره نافذ فيهم. ليس هذا عندهم باشد من هذا. ولا يهنوا هذا عندهم هذا. يحتالون لانفسهم كحيلة من زعم ان الامر بيده. ويؤمنون بالقدر ايمانهم

من علم انه مغلوب على امره. لا اله الا الله. عبارة كلش رائقة

فلم يبطئهم الايمان بالقدر عن عبادته. ولم يلقوا بايديهم الى التهلكة من اجله. هذا هذا سبيل السلف. لا اللي اخذ القدر

يحتج به على المعاصي وعلى التقصير

ولا اللي سب الله عز وجل وانتقصه

بل كانوا في ذلك خاضعين لله تماما يشكرونه على النعمة ويتسلون على المصيبة واذا وقع منهم تقصير لام ومن

اليوم الحالة معكوس

لما يأتيه خير لما يأتيه كذا يقول اوتيته على علم

واذا وقع منه معصية

قال

يعني هذا الله قدرها علي. وان وقعت مصيبة قال لم يا رب

ولم يخرجهم الله بالبلاء من ملكه. فهم يطلبون ويهربون وهم على ذلك بالقدر يوقنون. لا يأخذون الا ما اعطاهم ولا ينكرون انه ابتلاهم. كذلك خلقهم وبذلك امرهم

يضعفون اليه في القوة. ويقرون له بالقدرة والحجة. لا يحملهم تظعيفهم انفسهم ان يجحدوا حجته عليهم. ولا يحملهم علمهم بعذره بعذره اليه من يجحدوا ان قدره نافذ

هذا عندهم سواء وهم به عن غيره اغنياء وقد عصمهم الله من فتنة ذلك فلم يفتحها عليهم وفتحها على قوم اخرين لبسوا انفسهم ولبس عليهم ما يلبسون فهم هنالك في

مهون لا يجدون حلاوة الحسنة فيما قدر عليهم من المصيبة. حين زعموا انهم في ذلك يملكون ان يقدموها قبل اجلها. ويزعمون انهم قادرون عليها فسبحان الله ثم سبحان الله

حتى المصيبة سبحان الله يعني

فيها كفارة وفيها طيب فهل امة يا عباد الله الى سبيل المسلمين التي كنتم عليها فانبجستم بانفسكم دونها فتفرقت بكم السبل عنها فارجعوا الى معالم الهدى من

قريبا قبل التحسر والتناوش من مكان بعيد

اقول كما قالوا واعملوا كما عملوا. ولا تفرقوا بينما جمعوا ولا تجمعوا بينما فرقوا. فانهم قد جعلوا لكم قد جعلوا لكم ائمة وقادة. اللي هم ائمة السلف

رجل من اتباع التابعين يتكلم بهذا التقدير عن الاوائل. وحملوا اليكم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما هم عليه امناء

وعليكم فيما جهدتم منه شهداء

فلا تجحدوا ما اقروا به من القدر فتبتدعوا

ولا تشدوا بغيره فتكلفوا

فاني لا اعلم احدا اصح قلبا في القدر ممن لم يدري ان احدا قال فيه شيئا فهو يتكلم به غظا جديدا لم تدنيه الوساوس

لم يوهنه الجدل الانسان اللي يتبع مرتاح والله

انت وجدت الاوائل على شيء وقلت به

اما اللي يجلس ويكلف نفسه

خارج حدود يعني ويعمل عقله ويبدأ يفهم القرآن فهما جديدا والسنة فهما جديدا ويتعب ويتخبط وكل يوم ويبقى دائما في قلبه شكل ما يقول

الا ان يكون شيطانا مريدا متكبرا. عنده ثقة مطلقة في نفسه. وهؤلاء والله رأينا منهم العجب

تجدهم الطير تجده مضطربا في اقواله

وفي كل مراحله يتكلم بثقة عالية

والله امرهم عجيب. تجده كل يوم على حال. واذا تكلم في اي حال من الاحوال تراه عجبا. منطلقا اه ذلق اللسان لا اله الا الله شيء من التواضع

اما كان لك قولا؟ اما كان لك قول اخر من قبل؟ ثم انت انت قلت منه مئة وثمانين درجة؟ افلا يورثك هذا شيئا من التواظع؟ لا ابدا

ولم ولم يوهنه الجدل ولا الالتباس. وبذلك فيما مضى صح في صدر الناس. فاحذروا هذا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقة ولا يثلج

الى ثقة ليس له اجل ينتهي اليه وهو يدخل في كل شيء. فالمعرفة به نعمة والجهالة به غرة وعلامات الهدى لنا دونه. من ركبه ارداه

الهدى وراءه. بينوا اثره. اثره وقريب مأخذه. لا يكلف اهله الا العويس. لا يكلف اهله العويص والتشقيق. ثم اعلموا ان ليس للقرآن موئل

مثل السنة

يعني ما احد يمثل القرآن مثل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا هذه عبارة جميلة. الرسالة هذه رائعة

فلا يسقطن ذلك عنك فتحير في دينك

في طريقتك كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا

قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم الى رب العالمين

هذا اخر الرسالة

هناك رسالة في النهي عن الجدل كم كم صار لنا نقرأ؟ خمسة وثلاثين لا كمل طيب

طيب نقرأ الان رسالته في الجدل الله يبارك فيك هذا حاطين العشاء قدامنا حتى واحد ما عاد يعرف الجدول يحتاج ان شاء الله

طيب حقيقة هذا سيجعلنا نوجه الدرس الاسبوع القادم

او ممكن انه ناخذ الدرس غدا لانه حقيقة هذا الموضوع نبي نتوسع فيه مستغلينا قصر الرسالة

نتكلم اكثر لان هذا باب حقيقة اليوم كثير من الناس يقع فيه اخطاء كثيرة فيه

طيب صلي على النبي

هذا وصل اللهم وسلم

في اسير انا صراحة يعني كرهن وفيه هو يسلم نفسه

هو الاسير عند الفقهاء يخير بين اربعة امور

القتل او المفادات او الاسترقاق

مفاجآت انك

تبادل فيه اسير نفسي

انك تترك وهذا بحسب انه تتركه انت اذا اذا كنت تظن في مثله الاسلام

واما اذا كان له نكاية في المسلمين وجرائم ممكن تقتله اذا كان ممكن فيه وهكذا هذه تحدد بحسب المصلحة بحسب حال هذا الاسير

اذا كان هناك مثلا نوع معاهدة بينك وبين الكفار او غير ذلك ان قال لك انا اسلم نفسي اذا قلت اسلمه ولك الامان خلاص

المارك هذا جا ظروري

حتى روي عن عمر انه قال من امن كافرا ثم قتله قتلته به

هذا تعزير مو حكم شهرين يعني عامة الفقهاء يقولون لا هذا الاصل ان الحد مدرء لان هذا محارب

لكن

ايه لكن عمر يعني شدد فيها

انا اسلم نفسي لكم

او انا استجير بكم

من قومي هذي قصة ثانية

طيب