الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٠ ] عقيدة البربهاري [ ١٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا مع الرساله الجليله

شرح السنه للربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واعلم ان من قال لفظي بالقران مخلوق فهو

جهمي ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي هكذا قال احمد بن حنبل

هذه مساله اللفظ التي عظمت فيها الفتنه بعد ما نكست رايات الجهميه وخلاصه واليوم الكثير من

يخلط بين القول بخلق القران وقول اللفظيه فيقول القائلون بخلق القران عندهم شبهه ثم ياتي مذهب اللفظيه فالقائلون بخلق القران

لا يقرون ان الله تبارك وتعالى يتكلم من الاساس ولهذا عندهم ان الله ان الله عز وجل ما

كلم موسى تكليما ولا كلم الملائكه ولا جبريل سمع من الله الى غير ذلك ما عندهم

هذا طيب اللفظيه ما مذهبهم؟ اللفظيه مذهبهم يمكن ان يعبر عنه بعده تعبيرات الاول ان القران

الذي هو كلام الله غير المخلوق لا يسمع الا من الله مباشره لهذا قالوا بالقرانين ان هناك القران في

السماء هذا القران ا سمعه جبريل من الله عز وجل هذا غير مخلوق واما القران الذي في الارض هذا مخلوق

وقد رد عليهم اهل العلم بعده ادله كقوله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله

وحديث معاذ بن الحكم السلمي ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

انما هو التسبيح والتهليل والتكبير و وقراءه القران طيب هذا الوجه الاول في تعبير مذهب اللفظيه ثم

بعد ذلك سنذكر الادله على ان هذا مذهب اللفظيه ل من الناس من ينازع عن هذا مذهب

اللفظيه التعبير البير الثاني في ضبط مذهبهم ان يقال انهم يعتقدون ان القران اذا حمله مخلوق او حل في مخلوق

صار مخلوقا الايه الاولى الاستدلالات الاولى استدل بها احمد على الكرابيسي فاستدل عليهم اهل العلم بان نصوص اخرى مثل

بل هو ايات بينات في صدور الذين اوت العلم ايضا ان المصحف لا يجوز للجنب ولا ان يحمله

وانه يعظم وايضا الاثر مروي عن عكرمه كلام ربي كلام ربي الى غير ذلك فالقران محترم ولذلك من تاثر بمذهب

اللفظيه صار يرى ان القران الموجود في الارض مخلوق بطبيعه الحال لانه كتب بمخلوق او او كتب

على مخلوق او تكلم به مخلوق فجعلوه مخلوقا على هذا الداعي على هذا الوجه فاذهبوا حرمه القران حتى اذا يذكر ابن

القيم في النونيه وفي غيرها ان بعضهم يطا المصحف ولا يرى ان هذا انه وطئ كلام الله

وانما وطا حبرا وورقا وغيره الدليل الادله على ان هذا هو مذهب اللفظيه ما حكى

ا قوام السنه الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه عن ابي حاتم الراسي ان الكرابيسي

وجهم وابن كلاب او داوود اظن قالوا بالقرانين ان في قران في السماء قران في

الارض والقران الذي في الارض مخلوقا وايضا من الادله ان داوود الاصبهاني كان لفظيا وكان يقرر القرانين

وهو مذهب واحد وان نعيم بن حماد نسب له القول باللفظ وهي فريه عليه ولما عبر عن

مذهبه مثلا بن القاسم قال بالقرانين وايضا استدلالات احمد عليه وقول احمد انهم قولهم كقول جهم فاستدلالات

الامام احمد رحمه الله عليهم ظاهرها في انهم يقولون ان القران الذي في الارض مخلوق

مطلقا ولهذا تقاطعت مقالتهم مع مقاله الجهميه وثمه ادله اخرى نكتفي بهذا وهذا اوضحها يتصور كثير من المعاصرين

وبعض المتاخرين كما تصور الذهبي ان اللفظيه كل الذي يقولون به ان افعال العباد مخلوقه

وان كلام الله الذي في الارض غير مخلوق ايضا وبعد هذا التصور راوا ان احمد لماذا ينكر

عليه ما اخطوا فعلا افعال العباد مخلوقه وكلام الله غير مخلوق ها زينوا القران باصواتكم ها كان في تفريق

ونحن ننكر على الذين عاكثوهم قالوا لفظي بالقران غير مخلوق ننكر عليهم لانه ظهر جماعه من اهل السنه او من اهل

الحديث لما راوا الانكار على من يقول لفظي بالقران مخلوق عاكسهم وصاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق

وحتى بعضهم انكر خلق الحبر والمداد و طيب والحق ان هذا هو مذهب الكرابيشي كما عند

ابي حاتم و وتحرير هذه المساله ولذلك البخاري ظلم في هذه المساله وتحرير هذه المساله باختصار

شديد ان هناك حقيقه مركبه اذا انت تلوت كلام الله عز وجل اذا سبحانه وتعالى كلم الناس

مثل كلامه لموسى هذا كلام غير مخلوق من كل وجه لكن اذا انت تلوت كلام الله

هذا تكون في حقيقه مركبه هذه الحقيقه لا تتمايز الا ذهنيا فالمشاهد هي جايه مع بعض اللي هو صوتك وقراءتك مع

كلام الله عز وجل فعلك مع فعل الله عز وجل والقراءه ايضا تضم المقروء هذه الحقيقه المركبه انت ذهنيا يمكنك ان

تجرد كلام الله كما في الايه وان احد من المشركين استجاره كفايهجره حتى يسمع كلام

الله ذهنيا وكلام الله غير مخلوق لكن اللفظ لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالقران لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق لكن

جردنا ذهنيا ايش؟ كلام الله غير مخلوق وذهنيا قد تجرد فعل العبد كما قال بعض

السلف في بيع المصاحف قال انما يبيعون عمل ايديهم لا يبيعون كلام الله طيب ما هو

كلام الله موجود هو جرده ذهنيا اعتباريا في الذهن ولا في الواقع الموجود كلام الله

مع الحبر مع كل شيء كلهم مع بعض هذا باختصار تحرير المساله ليش الامام احمد سماهم

جهميه لانهم يقولون ان القران اللي في الارض كله مخلوق ها ثم تطور منهم قول ابن كلاب ابن كلاب

قال انا اقول كما تقول اللفظيه هو معاصر لاحمد قال اقول كما تقول اللفظيه بالقرانين

تمام انه في قران في السماء وقران في الارض وازيد عليهم ان القران الذي في

السماء ما هو حرف وله صوت لان الله عز وجل لا يفعل فعلا اختياريا من الاساس

كاصوه الجهميه والقران الحقيقي هو الكلام النفسي الذي لا بدايه له ولا نهايه ولا حرف ولا صوت وهذا وهذا اذا اللفظيه دمغ

بالتجاهم هو مدموغ بتج جه من اعلى ابن كلاب وهذا مقاله ابن كلاب هذا تبعه عليه

الاشعري ومتقدمين اصحابه ثم بعد ذلك ولهذا الاشعريه جهميه اس اثنين اس ثلاثه لان اذا كان اللفظ جهمي فهلا

جهميه خلاص وهناك مساله دائما انبه عليها هناك كلمتان لابن تيميه في مجموع الفتاوى في مجلد كلام الله عز وجل

كلمه يقول ان الامام احمد لم يكن يطلق تكفير اللفظيه كما يطلق تكفير القالب خلق القران في

الغالب الامام احمد اللفظ احيانا يفصل فيه فيقول اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم اذا كان

من اصحاب الحديث فهو جهمي يعني كانه يشترط اذا كان من اهل الكلام فهو جهمي يعني قد

يقع في اللفظ انسان يكون له شيء من العذر مثل واقفي لكن حين الاطلاق له اطلاق صحيح

حين قال اللفظيه ليسوا عندي من مسلمين وكفر من اللفظيه الشراك والكرابيسي والحارث المحاسب من الكلابيه وابن كلاب

نفسه طيب ولهذا لما نسب هذا للبخاري قامت الدنيا على البخاري حتى كتب خلق افعال العباد

وحاول يبري نفسه وحتى في كتاب التوحيد في اخر الصحيح كتب ابواب يبري نفسه في من الموضوع

لانه الصحيح وخلقف عالباات كلها كتبت بعد المحنه اللي حصلت له وابن خزيمه ايضا لما مجموعه من تلاميذه

صاروا كلابيه قام عليهم وغضب عليهم وقال ما بلغكم ما قال احمد في الكلابيه وكذا وحتى كانوا

يعني كانوا يمتحنون اولاد الكلابيه وكذا وابو خزيمه قال لهم عندي مثل المنافقين لما قالوا خلاص نحرض السلطان عليهم قالهم

مثل المنافق واستتابوهم على قبره اللي هم الثقفي والضبعي استتيبوا على قبر خزيمه لما مات حضروا جسكوهم الناس قال توبون

انتم الشيخ مات وهو غاضب عليكم لاجل المذاهب التي اظهرتموها هذه الكلمه متداوله ولا لان فيها شيء من

التسمح في كلمه اخرى للشيخ في نفس المجلد قال ولما اظهر القائلون لفظي بالقران مخلوق كذا انكر عليهم اهل العلم وفي كثير

من كلامهم تكفيرهم وهذا صحيح البربهاري هنا عزى المذهب لاحمد ولكن في الواقع ان المساله اجماع

كما نص عليه الرازيان لما قال وافقه على هذا اهل العلم اجمعون التجهيز القائلون بالحكايه

قال اجمعون هكذا نصه قالوا وافقهم وافقه العلم اجمعون كلهم في وقت احمد منو كان

مجتهدين عندنا اسحاق بن راهويه وابو ثور كان الباقي ميتين كان اسحاق وابو ثور و

هؤلاء كلهم اتفقوا مع احمد على هذا واللي اظهر المقاله وتاثر بها داوود الاصبهاني داوود الظاهري هو الاصبهاني تاثر بها وحتى

ان اسحاق بن راهي ضرب ضربه يعني في الروايات ان اسحاق لما قام عليه وضربه لما

سمع يقول باللفظ وتكلم حتى ابن تيميه على هذا في التسعينيه وقال انه اسحاق داوود حتى احمد قال دود

الله قبره ومات عنده داء دود في بطنه وقالوا هذه كرامه ان الامام احمد استجيبت

دعوته مساله اللفظ يلا دخيلك ها مساله اللفظ هي مفتاح ادراك عظيم انحراف الطائفه الاشعريه الموجوده

الان والما تريديه ليه؟ لان اذا كان كل شيء قيل في اللفظيه يقال في الكلابيه والاشعريه من باب اولى

يعني اللفظي جهمي الاشعري جهمي اللفظي ما هو مسلم الاشعري ما هو مسلم هلا كلها ليش؟ لانه هي نفس المقاله بل

اشاعر زادوا نفوا الحرف والصوت ونفوا الافعال الاختياريه فزادوا عليهم ولهذا متاخري الاشعريه اللي متاخرين اللفظيه صرحوا بهذا قالوا انه

الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي كما صرح به كثيرون من الجويني للكوثري للبوطي لمحمد الطاهر بن عاشور الى اخره كثير منهم

له تصريحات انه نحن خلافنا مع هؤلاء لفظي ولهذا نقول بخلق القران حتى مثلا في شرح

جوهره التوحيد قال يقال بخلق القران في مقام التعليم محمد الطاهر بن عاشور قال نحن لا نظهر القول بخل القران حتى يعني لا

تقوم علينا العامه وحقيقه مذهبنا ان القران الموجود هذا مخلوق بلا نساء حتى مره في مقطع عدنان ابراهيم

مقطع جميل يقول جاني واحد سالني قال لي الاشاعر يقولون بخلق القران قال تبي الصراحه قال اي نعم

قال يقولون بخلق الكلام والحرف والصوت والكذا والكذا قال ايش ظل قال بس المعنى العام ما يقولون

بخلقه فقال يعني مذهبهم مثل مذهب المعتزله قال لا تقدر تقول يعني متطابقين بالجمله قال تستطيع ان تقول

خلي المتسلف يكفر لان عدنان ابراهيم يعرف ان السلفيه في ذا الزمان جبنها وعامتهم يعني الحركيه دجنتهم

فيقول خلي المتسلف يهزئ بهم وفعلا يلا فيك خير كفر ما يستطيع يخاف ليش لانه الاشعريه

ولا هي فعلا هي مقاله هذا هذا يقول بخ القران هذا يقول بخل القران نفس الشيء

بل نفس الشبهه الاشعري نفس الشبهه الاعتزاليه بالضبط اللي هي نفي الافعال الاختياريه مطلقا ان

الله عز وجل لا يفعل فعلا اختياريا هي نفس شبهه جهم نفسها شبهه جهم الاساسيه هي

بالضبط قالوا بها وحتى هو الجهم ابو الهديل اقعد بهذه الاصول منهم واكثر طردا لها وافهم فيها

يقول ومن سكت فلم يقل مخلوق ولا غير مخلوق هذا الواقف عاد اللي يتكلم عنه حتى في

عقيه التراثيين ومن وقف في القران جاهلا وبدع ولم يكفر والواقف احسن احوال ان يكون

مبتدع قال احمد قال الواقفي اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمي

الان مو عذر بمؤلفات ولا عذر بالعلم الامام احمد يقول الواقفي اذا وقف اذا كان

من اهل العلم هذا يؤاخذ مؤاخذه اعظم ايه ومعلوم كلام الامام احمد في يعقوب بن

شيبه يعقوب بن شيبه يا اخوان يعني يعقوب بن شيبه هذا تلميذ لاحمد هو لان هذه

الفتنه لما ظهرت كان احمد هو كبير فدائما تجدها في طبقه تلاميذه في يعقوب هذا امام في العلل عالم علل كبير

فعمل دراسه عننا رجل معاف علي الصياح مسند عمر بن الخطاب ا روايه يعقوب بن شيبه وفعلا الكتاب فيه

نفاس فهو الباحث يقول ان هذا الرجل قلت عنه الروايه جدا يعني رجل مثل بخاري تلميذ

الاحمد وامام في العلل كم يروون عننا خمسه بس واحد منهم ولده او حفيده ليه لانه لما

اظهر القول بالوقف هجره اهل الحديث تركه وهو عالم جليل رجل حافظ سبحان الله يقول المصنف رحمه

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فاياكم محدثات الامور فانها ضلاله

وعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجث هذا الحديث حديث العرباض بن ثاريه

وهو حديث ثابت تكلم فيه بعض الناس بدعوه ان في سنده عبد الرحمن بن عمرو السلمي

وقالوا ان عبد الرحمن بن عمرو السلمي مجهول اذ لم يوثقه احد صراحه وهو تابعي

من كبار التابعين في الشام وابوه الصحابي وروى عنه الكثير كثير جدا من اهل العلم

والراوي اذا اكثر عنه الرواه كما نص عليه ابو سرعه كان ذلك ادفع ل الشبهه عنه في

الجهاله ثم انه احتج احمد بحديثه كما في مثال ابي داوود وصحح له الترمذي وغيره فدعوه جهالته ما هي

صحيحه وهذا الحديث اصل وسنه الخلفاء الراشدين هذه ثابته في احاديث اخرى كالحديث حديث المروي عن علي

انه جلد الوليد بن عقبه 40 وقال جلد ابو بكر جلد النبي صلى الله عليه وسلم وابو

بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه في صحيح مسلم قال وكل سنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين

في عموم الامور في الاصول والفروع والسياسات وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم دلنا على كل ما فيه خير

وعلى كل ما يعصمنا من ا من سخط الله ولهذا يقول حذيفه قام فينا النبي صلى الله

عليه وسلم مقاما فحكى ما يقوم الى قيام الساعه ما يقع في امته الى قيام الساعه حف حفظه من حفظه

وجهل من جهله طبعا هذا الى قيام الساعه يعني بالمجمل ولما سال حذيفه هل بعد هذا الخير من شر

وهل بعد هذا وكان يفصل للنبي صلى الله عليه وسلم الا ما سيقع في اخر الزمان

وقال دعاه على ابواب جهنم ها وقال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر

يطير بجناحيه الا وقال لنا عنه علما وحدث عما يقع في اخر الزمان في كل شيء

البيت لما يرفع الانسان ما من يعطي صدقته ما تقسم فريضه الى غير ذلك اخبار ثم النبي

صلى الله عليه وسلم اذا كان يخبرنا بالامور التي ستقع يخبرنا بالداء الا يخبرون بالدواء

يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في نصحه لاهل الاسلام لما يقول الدين نصيحه

وكذا في نصحه لاهل الاسلام وهو الرحمه المهداه ها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هذا كل شوي يوقف البث انا ما ادري ايش قصه

اليوم هذا البث كل شوي وقف انا ماني اعرف ايش قصته خله قدامي عشان اذا وقف

اعرف اجيبه طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحكي لنا ما سيقع في اخر الزمان فحسب

ويقول لنا يفشوا الربا وتفش الزنا ويفش العقوق وترى الحفاه العلا العراه العاله وتداعى عليكم الامم

وتلاحظ حديث تداعي الامم كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه سالوه قالوا من

قله نحن يومئذ يا رسول الله قال لا انتم كثير ولكنكم كغثاء الثيل وليقذفن الله في

قلوبكم الوهن قال الوهن قال حب الدنيا وكراهيه الموت وهذا يبين لك انه ايش انه موضوع الزهد هذا

هو اللي يجي من التمكين وهذا عاد ما فهموه على العموم فما يدعى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما

بين لنا شيء من الدين ضروري او مهم هذه زندقه مكشوفه و قد سار على ذلك اهل الكلام مبدئيا

وادعوا اننا بحاجه الى فلسفه الى منطق الى غير ذلك الى الى امور دخيله وبعضهم الى امور السياسات والى امور نعم

يقول المصنف رحمه الله واعلم انه انما جاء هلاك الجهميه انهم فكروا في الرب فادخلوا لما وكيف

وتركوا الاثر ووضعوا القياس وقاس الدين على رايهم فجاؤوا بالكفر بواحا عيانا لا يخفى انه

كفر واكفروا الخلق واضطرهم الامر حتى قالوا بالتعطيل اكفروا الخلق يعني كفروا الناس وايضا كانوا سببا في كفرهم واضطرهم الامر

حتى قالوا بالتعطيل التعطيل يعني الحاد المحظ يقول فكروا في الرب فادخلوا لما وكيف ما تكاد تجد رجلا منحرفا في باب الصفات

الا وتجده ايضا قد انحرف في باب القدر واتصلت واتصل هذا الانحراف بهذا فهم صاروا ينظرون ويضربون امثله ويقيسون

قيسه فمثلا كلامهم في نفي الحكمه حين نفو الحكمه عن الله عز وجل قالوا هذه اغراض

يعني كيف انت ايها الانسان اذا فعلت شيء لعله لاحتياجك فقاسوا رب العالمين فنفوا الحكمه مثل

الجهميه اللي في زماننا هؤلاء فنفوا الحكمه بهذا هذا ادخلوا لما وكيف والله ليش رب العالمين وهكذا شبهوا ثم

عطلوا ولذلك كما يقول شيخ الاسلام انه ليس عندهم مستمسك من من الشرع ومن السمع

وانما عامه كلامهم مما يسمونه بالعقليات هم انفسهم يقسمون الامور الى نوعين يقولك عقليات سمعيات حتى تجد في متونهم يقوللك

شوف هذه مساله سمعيه يعني ايش السمعيه يعني دليل من القران والسنه هذه مساله عقليه

هذا دخلنا في الفلسفه يقول وضعوا القياس قياس الشهد على الغائب ان كان له سمع فله اذن وله صماخ وله وان

كان له بصر كما نع فله كذا وكذا وان كان له وبقوا هكذا حتى انكروا عموم الصفات

وثم بعد هناك الشبهات المتقدمه عندهم التركيب واذا اثبتنا له ايد وهذا تركيب والتركيب يقتضي الافتقار

وكذا كلها على قياس الشاهد على الغائب وهذا الكفر صار سنه وجماعه والان المصنف لما يقول جاؤوا بالكفر عيانا

مساله مهمه كلامهم ايش كفر ما في نقاش دائما لما ياتيك انسان حركه كي يقول لك

ثوابت متغيرات فقه اولويات مركزه مركزيات مش عارف ايش يقول لك احنا نجتمع ضد الكفر اللي اللي

جاي من يعني من برا ونتسامح مع اهل الاسلام منو اهل الاسلام ذول اللي جابوا لنا كفر اليونان من زمان

يعني انت تدخل الجنه على الماني عادي عفوا تدخل النار على الماني عادي لا مو عادي

لكن ادخل النار جهمي عادي خلك بكيفك جهمي قبوري روح جهنم عادي لكن علماني لا ما

يصير تدخل النار ما هي هو ما دام كفر يعني يودي النار فخلاص هذا لابد ان نقف ضده

حتى قال بعض منظريهم قال هذه من داخل الاسلام واما الامور الاخرى التي جاءت من خارج

الاسلام والواقع ان هذه المقالات اخبث السلف لما قالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام

الجهميه اخبث من كلام اليهود والنصارى نبه ابن تيميه مر تنبيها حسنا في كتاب الايمان

قال مما ثبت المعتزله على ضلالهم في القدر ان المنتسبين للسنه تكلموا بالجبر يعني من

السني اللي قدامه اشعري اشعري جبري يجي يقول احنا اهل سنه وجماعه الله ما له

حكمه تكون معتزله والله خوش سنه هذه اج خليني معتزله احسن ف ثبتوا على ضلالهم نفس القصه لما يهودي

ونصراني يجي اليهودي يقول الله في السماء النصراني يقول الله في السماء لا انا مسلم

والاسلام يقول لك الله لا داخل العالم ولا خارجه يقول اليه يهود والنصارى يقول والله

زين اجل عندكم مشكله مع التثليث عندي وان ما ها النصران يقول عندكم مشكله مع

التثليث وان ما يدخل العقل اجل كلامكم هذا يدخل العقل لا داخل العالم ولا خارج صفه

عدم هذا كلام يدخل عقل ما يدخل عقل فخلاص زين وهذا ترى حصلت يعني هذ كلها حصلت يعني

انه النصارى اصلا اذا نظر الجهميه يقولون لهم انتم تقولون مستحيلات شلون كلام ما في

حرف ولا صوت وما في كذا هذا تحصل كثيرا في الغرب الحين صار عرفوا الطريق هذا صاروا

يجون لاهل السنه يقولون لهم انت مجسمه عند الطرف الثاني يقوللهم انت كلامكم والا في زمن الائمه لما ظهرت الجاميه كانت

الزندقه منتشره جدا يعني فعل هذا اللي حصل في اخر زمن العباسيين انتشرت الزندقه جدا

والسلف راوا ان هذا مظهر من مظاهر الزندقه ومن اخفاها ومن اخبثها يعني شوف اعطيك تسلسليه طريفه

طلع رجل كافر اباحي اسمه بابك الخرمي طلع على الدوله الاسلاميه تمرد عمل تمرد عسكري اخذ مناطق

سفك دماء اخذ اموال سب اعراض جلس سنوات حتى الامام احمد كان يسال رحمه الله عليه

كان يسال عن المسلمه اللي تجيب ولد من جماعه بابك ويكبر ويقاتل المسلمين هذا ايش

حكمه؟ نجعل في حكم امه هذه ايام الجهميه ايام ما المامون كان يجلد الناس كان بابك شغال في هذا وايام

المعت يقول خليه حكم امه مسلم اذا اثرناه ولا نخليه حكم جماعه بابك فنقتله مباشره

خليه تبع ابوه ولا تبع امه بابك هذا من قتله قتل واحد من نسل الاكاثر قال له الافشين

هذا هذا لقبه اللي خلص المسلم المسلمين من بابك هذا الافشين مسك بابك واسره وكذا وريح

المسلمين وكانت اعياد يعني وليالي ملح الافشين هذا اكتشفوا لاحقا انه زنديق هو براسه وكان عنده كتاب تبع اجداده وكان يصف نفسه

بالفاظ الالوهيه في الكتب اللي يرسلها من استتابشين من الذي استتاب الافشين وكشف زندقته واكتشف انه حتى مو مختون ابن ابي دواد

اللي سوى حقق معاه وجلسه التحقيق موجوده في الكتب سك ابن ابي دواد وحقق معاه تعال

انت ليش تكتب كذا ليش تقول كذا سو مجلس تحقيق انت كذا تعال امتحنه بعدين عطى

المعتصم قال يب هذا الزنديق هذا يقتل حتى المعتصم زعل لانشين هذا كان جندي كبير عند

المعتصم المعتصم رباه على ايده ورفعها حيل فالمعتصم قتل الاشين بامر منو ابن ابي دواد ابن ابي دواد عندنا كلنا شنو كافرديق

فكانت الزندقه لها مظاهر في واحد خلاص يعلن كفره وردته ويبدا يقاتل في واحد ثاني

يقول لك انا مسلم ويجاهد ويقاتل هذا هو هم زنديق باطنا في واحد ثالث يقاضي ويصلي

ويصوم ويقول لك ويتكلم بالفقه وهو عنده كفر وزندقه الجهم ترى لو تصور بزماننا اقول لكم بالبيد كيف

رجال يعني ترى لاهم جماعه ولا يعني حتى عند عنده يعني هو كان يستيب وقتلهم

ما يصير لو في في عقليات اهل هذا الزمان نعم بعدها بارك الله فيكم يقول المصنف وقال

بعض العلماء منهم احمد بن حنبل الجهمي كافر في الواقع ان هذا اجماع يعني في

روايه الميموني لما امام احمد قال يصلي عليه من شاء قال وكيع كافر حلال الدم

وايضا ابن مهدي دي لما قال لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر

وما اجد احدا يسال اسال الناس ما اجد احد يقول القران مخلوق الا ضربت عنقه ولقيته

في النهر وغيره والاثار جمعها لا لكائي في كتابه قال ليس من اهل القبله حلال الدم لا يرث

ولا يورث يقول ابن مهدي لو كان لي قرابه جهمي ما ورثته هو شوف لا يرث هذا ما فيه نقاش لكفره وهذه

روايه عن احمد لا تختلف مختلف لا يورث لا يورث عفوا لا يورث لانه بعض اهل العلم كان يرون المرتد يجوز

انك ترثه ومع ذلك عامه الروايات مثل ما قال مهدي لو كان لي قرابه ما ورثت

لانه قال لا جمعه ولا جماعه ولا عيدين ولا صدقه لان هذا كله مبناه على كلام الله عز

وجل فما عاد في كلام لله عز وجل في هذا وقالوا ان من لم يقل القران مخلوق

فهو كافر واستحلوا السيف يعني هذول الجهميه ولهذا كانوا اذا في اسير في بلاد الاسلام في بلاد الكفر عفوا يمتحنونه فان

علموا انه لا يقوم القران لا يفتدون يقول كافر معك كفار خلك روح واستحلوا السيف على امه محمد صلى الله

عليه وسلم وهذا ترى على مر الزمان والى يومنا هذا وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء

لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه وارادوا تعطيل

المساجد والجوامع واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد شوف مع ان المعتصم انجاز وكذا لكن ترى فعلا يعني سبحان الله مثل ما يقول

القحطاني انحل مذهبكم بارض اجدبت سبحان الله ما ينتشر مذهبهم الا ينتشر الشر معه وعملوا في الفرقه وخالفوا الاثار

وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس في ارائهم واديانهم واختصموا في ربهم وقالوا ليس عذاب قبر ولا حوض ولا

شفاعه والج الجنه والنار لم يخلق هذه مقالات الجهميه الاولى في نفي عذاب القبر متاخرون منهم ما ما ينفونه

والحوض والشفاعه والجنه والنار لم يخلق هذا قول معتزله وقلنا لك ابو حاتم ايش قال بمن قال هذا

قال اكبر من ابليس يقول وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل

من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه لان من رد ايه من كتاب الله فقد رد الكتاب

كله اللي يرد حاجه قطعيه ما ننتظر حتى يرد كل شيء خلاص فقد رد الكتاب كله ومن رد اثرا عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقد رد الاثر كله يعني هذا لو بدون شبه وهو كافر بالله العظيم

فدامت لهم المده ووجدوا من السلطان معونه على ذلك ووضعوا السيف والصوت دون ذلك حتى

في واحد جهمي ترمذي اسمه صالح اظن ايه كان قاضي وكان يؤذي اهل الحديث احنا تونا قرينا القنوت الحميدي كان يقنت

عليه يقنت يدعو عليه على كثره اذيته لاهل الحديث هم كانوا الحنفيه هؤلاء ووصلوا وهم

المعتزله وصلوا وتبلغوا وصاروا يؤذون اهل الحديث في كل محل يقول فدرس علم السنه والجماعه واوهنوهما فصاروا

مكتومين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم يعني كانوا حتى الامام احمد يقول في الكرابيس اصحابه قال اياك واياهم وان

كانوا اكثر اهل البلد واتخذوا المجالس واظهروا رايهم ووضعوا فيها الكتب له تلاحظ مثلا اسحاق لما يراسل ابو الزرعه يقول له

الباطل صوله ثم يتلاشى في ذلك الوقت الامور كانت لها يقول واطمع الناس اطمع الناس يعني يعطون

الناس مثلا ابن ابيدوات كان مشهور جدا ان رجل كريم سخي حتى يذكر بعض المعتزله روايه وهي روايه ما

هي صحيحه كلام فاضي لكنها روايه فيها لطف انه كان يقول في بغداد كان اللي يقول ابن

ابي دواد مسلم يقتل دخل عليهم ابن ابي دواد صار يعطيهم وزع عليهم كذا كذا صار

يكتبون قصائد فيه وطلبوا لهم الرئاسه وكانت فتنه عظيمه لم ينجو منها الا من عصم

الله فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم انه يشك في دينه والشك في الدين هذه ما هي مساله انه يشك

في السنه لا هو يشك في اصل الاسلام من الاساس لان خلاص الاصول الكبرى تذهب ولهذا

كانوا يقولون اكثر الناس شكا اهل الكلام حتى ابو حيان التوحيدي بعد المصنف يقول عامه من جالسته من هؤلاء وجدته ما هو ما

هو مستقر على اصل الاسلام وذكر ابن تيميه في التسعينيه ان احد الامراء كان يقرا على

احد التلاميذ الرازي فحتى شك في اصل اصل الاسلام ولهذا يقول الشيخ في التسعينيه يقول اكثر اتباع الاشعري والرازي منافقون

ايش قصده منافقون انهم اصل الاسلام في قلبه ما هو مستقر اصل الاسلام في نفسه وكان دائما يردد هذا

لما يقول منافقون بلا ريب انه اصل الاسلام في اصله عن عنده اشكاليه في الالهيات عنده اشكاليه في اثبات الخالق

على ما ينبغي في حدوث العالم في تشكك في اصول كبيره لهذا لهذا مثلا الراسي كثير من اهل الكلام وهو يعني

بعد المصنف بيقرون ويعتبر هو ا كبير منهم وصل الى اخر الامر ان حتى السنوسي وغيره

يقولون لا يقرا الانسان كتب الراسي لانها تدخلك في الشكوك انها تتشكك ولهذا كان يحكى عنه مثلا الاشع

عري والامدي وغيره انه ما كانوا يصلون وحتى الرازي قبره في هرات خبوه لان ههارات

كانوا يتهمونه بالزندق اخر كتاب له المطالب العاليه تشكك حتى في حدوث العالم يعني قال في يعني قدم العالم

مساله كانت اهل الكلام كلهم يكفرون الفلاسفه بالمساله الرازي ما جا قال الفلاسفه لهم وجهه نظر قال والله المساله

انا متوقف فيها فحتى ياتون الى الواضحات ف وذكر هذا حتى ابن الجوزي اللي هو يعني رجل متاثر بهم

هذاكل شوي كانه النت هنا كانها الشبكه تعبانه ايه حتى ابن الجوزي المتاثر بهم يقول

يدخلون على الناس الشكوك وحتى الغزالي قال هذا في حياه علوم الدين قال اصلا اقل ما

ينوب الانسان من مجالستهم انه يشك في دينه وهو الغزالي متكلم كبير والغزالي قال حل

انك تتصوف وتبتعد عن ذول الناس ذول تاخذهم قدر الضروره فقط يعني ضروره بس تاخذها شكل

مثل الدواء يقول ولا تقعد جالسهم دائما دينك يروح تنتهي تماما وهذا الغزال هم يعدونه مجددا عندهم فعبارات المصنف هذه

عليها نور فعلا يعني واعترف فيها الناس على مر الزمان يقول او يتابعهم او يزعم انهم على الحق

ولا يدري انه على الحق او على الباطل يعني من ضمن هذا من ضمن الاشكالات اللي تقع انه

انسان يتشكك ما يعرف السنه من البدعه مثل البلاء الموجود اليوم يقول لك والله ما

ندري هذه جدل بيزنطي هذا كذا هذا مش عارف ايش ايه يقول فصار شاكا فهلك الخلق حتى ايام جعفر

الذي يقال له المتوكل هي الفتره المامون المعتصم الواثق وهذه فتره طويله انت تقرا عنها في الكتب

تشوفها مده بسيطه لكن هي مده طويله وجرى عليها السنه فيها محن عظيمه جدا المتوكل

يقول فاطفا الله به البدع حتى لما جمع اهل الحديث وقرانا رساله احمد بن المتوكل جمعهم امرهم بقراءه احاديث

الصفات كانوا ممنوعين انهم يقرونها اصلا يقول فاطفا الله به البدعه ولهذا التهم بالنصب وكذا وما يثبت شيء فيها يقول واظهر

به الحق واظهر به السنه حتى بعض اهل الحديث كان يقول ابو بكر حفظ على الناس اديانهم والمتوكل حفظ على الناس

التوحيد هذا مثال التوحيد عند السلف وسبحان الله في وقته كان في بركه بعد يعني

حتى المسعودي وهو شيعي معتزلي في مروج الذهب يقول ايام المتوكل هذه حصلت بركه عظيمه في

الناس هو شيع معت يقول الاسعار نزلت والامور كذا وهو شوف اشياء في مروج الذهب

تكلم فيها طبعا هي بركه السنه بس ما يبي يقول بركه السنه لان هو شيعي معتزل يقول

والله يقول ما شبهتها الا بايام الشباب يقول هالشكل يعني انها من من لذه من لذه

ايام المتوكل انها مثل ايام الشهر صارت وطالت السنتهم مع قلتهم وكثره اهل البدع يعني الحديث طالتهم مع كث مع قلتهم وكثره

اهل البدع دائما ايش يقول اقول يقول لك يعني يقول لك نحن في وقت استضعاف نحن كذا

السنه كانت في زمن السلف ظاهره السنه كانت ظاهره في هذا الوضع كانت مقموعه كانوا

مقموعين كان القضاء كله بيده اهل الراي وغيره لهذا حتى الشافعي رحمه الله عليه يقول تقولون

ارد على اصحابي حنيفه لاني اريد الدنيا الدنيا معهم وكثره اهل البدع الى يومنا هذا

والرثم واعلام الضلاله قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون اليها لا مانع يمنعهم ولا احد يحجزهم عما يقولون ويعملون شوف

البربهار في وقته يقول لك ان اهل ال كانوا متسلطين ولا احد يقول لهم زح وراك في

ايامه ما احد يكلمهم ولا احد اللي يقولك واخ السلف كانوا شديدين لان السنه كانت

ظاهره والبرباري اصلا مات مطرود ما كان ما كان في ظهور بل اصلا في شكايه

يعني عبد الجبار الهمداني ورجل معتزلي في كتابه تثبيت دلائل النبوه كان يحكي ان موضوع الاستهزاء بالقران كان منتشر جدا في

بغداد في وكانت في ناس من الناس من الاثرياء يقعدون ويضحكون على سوره الاخلاص ويضحكون على يقول ما احد اصلا يقف متوفي

قبل 1000 سنه هو يقول والسيوف اليوم كلها على الاسلام مجتمعه هذا عبد الجبار يقول

فترى الصوره اللي يصورونها لكنه والله ترى قبل كانت القصه والسنه ظاهره ومايدر يتكلم وكذا واحنا في

زماننا الامور صارت يعني في شده فلهذا احنا لازم نخفف لان نحن نمر بظروف استثنائيه مو صحيح احنا 90% من الكلام

اللي نقوله هذا الكلام مال البربهاري هذا قبل 200 300 سنه ما حد يرق قرا اللي قرا

يروح السجن مباشره ها اللي قرا كتاب الدارمي المز ايش صار فيه ابن تيميه صار فيه عبد الغني صار فيه

كلهم هددوا بالقتل بالقتل بس انه يمسك له كتاب من كتب اهل السنه واهل الحديث يقراه

بس يجلس ويقراه ما يسوي شيء بس يقول بس يقعد ويقرا بس يعقد له مجلس يقولكتاب فلان

انا بقرا فيه ابن ابي العز بس قال لهم الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما تجوز كفروا مسكوه

اهانه وكرامته شالوا القضاء اسحوا منه حتى زوجته سووا فيه كل شيء نحن الان في زماننا هذا اللي الزمان تقدر

تمسك كتبه السنه من اولها الى اخرها تقراها ولا احد يقول لك انزح وراك الناس

تسولف بالاستضعاف وبالضعف وبالمصلحه وانه لا ما ما يصير ينشد على اهل الباطل وكذا والى اخره

وهو يناطح هو يبي يناطح حكومات وكثير منهم والله يناطح ويقول واموره يعني ما ما صاير

عليه شيء يقول واعلم انه لم تجيء بدعه قط الا من الهمج الرعاء اتباع كل نائق يميلون مع كل

ريح فمن كان هكذا فلا دين له قال الله تعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم

بغيا بينهم واثل بها من بطه بغيا يعني تحافدا وظلما وقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم

العلم بغيا بينهم وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه يعني المساله ما هي من جهل لا

اختلفوا بعد ما جاهم بينات لرب العالمين ليش لخلل فيهم خلل سلوكي من بعد ما جاءتهم

البينات بغيا بينهم اليوم الناس دائما قصه جهل جهل جهل جهل جهل جهل هو اصل القران في

عامته يبين لك انه اصل ضلال الناس اصل افتراقهم خلل سلوكي اخلاقي خلل قلبي هو

هذا يحسد يبغي يظلم بغيا بينهم هذا حاله الكتاب ولا تتبعون من كان قبلكم يقول وهم

علماء السوء اصحاب الطمع والبدع اصحاب الطمع والبدع يقتربون من السلاطين ويطمعون ويحسدون اهل حديث على ما انعم

الله عز وجل عليه به عليهم سبحانه وتعالى ويقيمون عليهم الامور وكذا وياتون بالمحدثات والبدع ويمتحنون بها

الناس حتى يبرزون انفسهم وحتى يدخلوا في الكفر هو ليش راح قرا كتب اليونان من اول

طيب عندك قران والسنه ايش تبي كتب اليونان هو عاجز الكتاب والسنه ويبي يتميز فقال

انا اروح لليونان اروح اقرا ارث اليونان تاثر فيه كفر هي هكذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه طيب