[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذا المجلس الاربعون في التعليم في فوائد من تاريخ الاسلام والحمد لله. الحمد لله انه وصلنا الى هذه المرحلة

وتقريبا يعني قرأنا فوائد من كذا وثلاثين جزءا او كذا وثلاثين مجلدا. كذا وثلاثين

مجلدا

نعم وفي الطبقة التاسعة والاربعين. التاسعة يقول ذهبت طبقة التاسعة والاربعون

يقول فيها استولت الفرنج على مدينة ذويلة من بلاد افريقية افريقية. جاءوا من البحر فيه اربعمائة قطعة فنهبوا وسبوا ثم صالحهم تميم بن باديس وبدأ لهم من خثانته ثلاثين الف دينار

ردوا جميع ما حووه

هذا فيه انه احيانا احيانا

قد يقع عندك النوع من انواع التنازل السياسي في اوقات الضعف لاستنقاذ المسلمين. يعني الان سبيت مسلمات وكذا

ولا قبل لهم بهؤلاء الروم فاعطوهم مالا حتى يرجعوا هذا الامر. هذا بعض الناس ممكن وهذا بعض الناس عنده انه دائما الكفار الحال معهم القتال

الاعناق وكذا وكذا. وان طول تاريخ الامة كنا مذلين للكفار

وهذا ليس دقيقا نحن في في جزء كبير جدا من تاريخ الامة كنا قد اذننا الكفار. لكن هناك اوقات كان يستخدم فيها السياسة. كانت اوقات فيها ضعف لظروف

اعتبرت آآ الامة

هذا امر مهم جدا

يعني اه النظر في اه خصوصا في قضايا السياسة. النظر في المصاحف والمفاسد لكن يوم بعض الناس غلا حتى صار يتنازل حتى عن عقيدته وعن دينه وعن وعن وعن وعن

بحجة المصلحة وطرف اخر جفا

فصار وهو ضعيف مستضعف

يلهم نفسه بامور ما كان يلهم اه خلفاء المسلمين انفسهم بها

يقول فيها متى ملك غزنة الملك المؤيد إبراهيم بن مسعود بن محمود بن سبقتكين وكان كريما عادلا آآ مجاهدا هذا مثل الوالدة سبحان الله

عاقلا له رأي ودهاء ومن مخادعته ان السلطان ملك شاه ثار بجيوشه يقصده ونزل

باسف زار فكتب ابراهيم كتبا الى جماعة من اعيان امراء ملك شاه يشكرهم ويعتذر لهم بما بما فعلوه من تحسينه لملك شاة ان يقصده

ليتم لنا ما استقر بيننا من الظفر به وتخليصكم من يده

ويعدهم بكل جميل. وامر القاصد بالكتب ان يتعرض لملك شاه في تصيده

اخذ واحضر عند ملك شاه فقرره فانكر. فامر بظربه فاقر واخرج الكتب فلما فتحها وقرأها. تخيل من امرائه وكتم ذلك عنهم خوف الوحشة

ورجع من وجهه وكان إبراهيم يكتب في العام ختمة

ويفديها ويتصدق بثمنها. يكتب بيده ختمة. يكتب بيده المصحف كاملا

ويهديها ويتصدق بثمنها. وكان يقول لو كنت بعد وفاة جدي محمود جد محمود طبعا هو محمود هو البطل فاتح الهند

لما ضعف ملكنا ولكني الان عاجز ان استرد ما ما اخذ منا من البلاد لكثرة جيوشها. هؤلاء كانوا مملكة شرعية مملكة الاثنين كان الدولة العباسية وهم وزراء العباسيين. فكانوا هم المملكة الفرعية. وكان

يملكونه كثير من بلدان الاسلام وكانت الممالك الفرعية هذي اللي تحت دولة الخلافة تقتتل ولا ينزعون العباسيين. يهزم صاحبه ثم يذهب بويا العباسي

الحين اللي عملها إبراهيم هذه

اشرحها لانها حيلة جميلة جدا في امر حرب لطيفة هذه الحيلة قصدهما للشاة وهو لا بالحرب وملك شاة هذا رجل

هذا يبدو ان ابراهيم لا قبل له به. فما الذي فعل؟ استخدم حيلة. وهذه امور الحيل هذه كثيرة. ترى في الزمن القديم والحديث الحرب الاعلامية. احيانا الحيلة والمكائد تكون اقوى بكثير

من الجيوش

العقل هذي الرأي قبل شجاعة الشجعان

اولا وهي المقام الثاني

ايش عمل؟ راح كتب كتبا لامراء ملك شاه هو لا علاقة له بهم ولا يعرفهم ولكن هذه الكتب كتبها انني يعني

آآ انني آآ اشكركم على آآ قدوم ملك شاه يعني كأنه بينه وبينهم مكيدة كأنه بينه وبينهم مكيدة هذه المكيدة آآ

للايقاع بمل الشاه يأتي ويقاتل ابراهيم فامراءه يغدرون به

تمام

وابو جعفر المنصور كان فعل حيلة نحوها لما حارب النفس الزكية

وايش عمل؟ عمل كأنه وامر انسان ان يذهب وكأن جاسوس

وقال له ما تعترف الا بعد ما يضربونك

ليش توكيدا على الدور؟ فاضربوه فاعترف واخرج الكتب فقرأها الملك شاه فظن الملك فلان انه فعلا في في اه

مكيدة او مؤامرة بين امراءه

ابو إبراهيم

طبعا ليش ما قتل هؤلاء الامراء؟ ليش ما كذا؟ امراء امراء. ترى كون الانسان ملكا هذا لا يعني نهائيا انه يستطيع التصرف لكل من تحته

اه باريحية

الامراء هؤلاء المعينين الملوك ما في ملك والله يوم قعدت الصبح انا اقتل كل امرائي المعين لا يمسكهم واحد واحد لان كل واحد اه عنده املاك وعنده قوة وعنده اتباع وعنده موالين وعنده كذا وعنده وعنده وعنده

امراء

ها وهو ممكن ايش؟ ممكن ما صدي مئة بالمئة ولا كذب مئة بالمئة لكن نحتاط خلاص

طيب لو كانت هذه الكتب صحيحة ها مجرد ما اروح اذهب الى حتفي

وهذي الحيلة كانت مشهورة ثمانية يعني قيل انها السلاطين العثمانية نظن سليمان القانوني

قتل ابنه مكيدة بنحو هذي

زوروا كتاب

آآ من ابنه الى آآ عدوه انه يقول ان ابنه يقول عدوه انه انا آآ يعني قريبا راح نشيل والدي وراح اصير انا الملك ومش عارف ايش

راح هو هذا القانون وقتل ولده. طبعا على ان اخبار العثمانيين في كثير من الحالات تكون متضاربة لان عامتها تجي من رحالة غربيين وكذا والى اخره

وفي سجلات عثمانية لكن اه يعني اه ايضا ما تكون واظحة. مئة بالمئة لتكون مكتوبة باملاء

فهذا اللي حصل وفعلا المكيدة تمت وقتل هذا الشخص

يتحدث عن هذا يقول وفيها عظمة البلية ببغداد بين السنة والشيعة

وقتل بينهم بشر كثير. وركب شحنة بغداد ليكفهم فعجزت شحنة بغداد اللي هي اللي هي مثل ما نقول قوات الطوارئ

وذمة الرافضة باعانة الخليفة اعوانه عليهم. واجابوا الى اظهار السنة

وكتبوا بالكرخ على ابواب مساجدهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

ثم عمر ثم عثمان ثم علي الخليفة وقف ويا اهل السنة فذلت الرافضة فاستخدموا التقية. ففي الكرخ بغداد بغداد بلد من زمان كانت المشاكل بين الشيعة والسنة وكانت وكان كلا الطرفين قوية

الى ان جاء في زمننا هذا الان شوف حنابلة بغداد كل همه انه ينصر التفويض ويقدم قرابين الله المستعان والرافض صار هم هم القوة

ايه فعظم هذا على جهلتهم فثاروا ونهبوا شارع ابن ابي عوف

وفي جملة ما نهبوا دار دار المحدث ابي الفضل بن خيرون. فذهب مستفرخا ومعه خلخ ورفعت العامة الصلبان وهجموا على الوزير وما وما ابوا وما ابوا ممكنا

قتل يومئذ رجل هاشمي بسهم غرب

فقتلت السنة

عوضه رجلا علويا واحرقوه

وجرت امور قبيحة فطلب الخليفة من صدق ابن مزيد عسكرا

البعثة عسكرا وتتبع المفسدين الى ان خمدت الفتنة

رأيت هذا التعصب رأيت هذه القصة هذه القصة مع انك انت الان تنظر لها تقول ايش هذا؟ هذه القصة لها علاقة بواقعنا اليوم. اليوم في دول للشيعة وفي دول للسنة

في دولة ايران مسيطرة على اربع عواصم عربية. لولا هذه العصبية انا اقطع لك لولا هذه العصبية ما كانت لتبقى آآ المكان ليبقى التشيع حتى يفرخ في ايران

حقيقة

وما وتقوم هذه الدولة ونشوف حزب الله ونشوف مش عارف ايش ونشوف سليمان ونشوف كل ذولا

هذي الاحداث عليها اشكاليات شرعية

لكن وجودك الواقعي وقوتك واظهارك لعقيدتك هذا امر ظروري

وهذا امر اه يطيل عمر المذهب

ومثل هذي الحوادث اه اه تجعل في القلب شعلة

دايما العقيدة في القلب مثل الشعلة

كلمة تهفي عليها يعني كلمة يعني

اه تحرك عليها كلما اه تعاهدتها

كلما بقيت فاذا تركت مدة اه تنطفئ

وشعلة العقيدة في القلب

مما يتعاهدها ويحركها الحوادث حوادث الاصطفاف العقدي

حوادث الاصطفاف العقدي اللي تصير مشاكل سياسية او اجتماعية او او او او بناء على اصطفاف العقدي

في هذا اليوم مثلا شوف من ايام الحرب العراقية الايرانية اللي كان فيها نوع اصطفاف عقدي. آآ الى يومنا هذا

تجد انه انه عوام اهل السنة ما يتسامحون بقوة مع الشيعة

نهائيا

بخلاف المذاهب التي ما حصلت مشاكل اصطفاف عقدي معها

وفيها سرق رجل نحوي اشقر اه اشقر ثيابا

واخذوا وهموا به فهرب وذهب الى بلاد عامر وبلاد متاه وبلاده متاخمة الاحسان

وقال لاميرهم انت تملك الارض ويتم لك

وانت واجدادك افعالهم بالحاج في التواريخ ما شاء الله

يعني ذولا اعراب يقطعون الطرق فهذا النحوي يقول انتم ما شاء الله تاريخيا معروف انكم تقطعون طريق الحجاج وتقتلونهم. هذا كان له قصة رجل من قبيلة معينة. كان يقول لنا كان يقول بالديوان يقول حنا معروفين حنا ذباحة الحجيج

وحسن له نهب البصرة فجمع العربان وقصدوا البصرة بغتة والناس امنون بهيبة السلطان فملكها ونهبها وفعلوا كل قبيح واحرقوا عدة اماكن وجاء الصريخ من بغداد الى بغداد فانحدر سعد الدولة

وسيف الدولة صدقة بن مثيل فوجدوا الامر قد فات ثم اخذ ذلك النحو فشهل بهداد. شوفوا هذا انسان خبيث صاحب فتنة. وصفته انه نحوه يعني لسانه جيد. فسبحان

استخدم لسانه في التحريض على اه نهب بلاد المسلمين وقتلهم هذا يشبه الاعلاميين الموجودين سبحان الله

يقول في شعبان تسلم من الصباح رأس الاسماعيلية قلعة اصبهان وذلك اول ظهورهم. وسيأتي ذكرهم في سنة اربع وتسعين

يقول وفيها وقعة جيان بالاندلس وكانت وقعة وتقاربها في في الكبر. فان جمع جموعا عظيمة. وقصد بلاد جيان

التقاه المرابطون في انهزم المسلمون واشرف الناس على خطة صعبة. ثم انزل الله النصر فثبتوا فثبتوا وهثموا الكفار ووضعوا السيف فيهم. ونجا الاثقونش في نفر يسير

ثم تهيأ في العام القابل وغار على القرى وحرق الزرع. وبقي الناس معه في بلاء شديد. تلاحظ ان الكفار كانوا يجاهدون جهة الطرب بشكل مستمر. وشاخ وعمر وكان من دهاة الروم وهو اكبر ملوك اكبر ملك للفرنج

تحته تحت يده عدة ملوك يعني هو مثل الخليفة عندنا اللي تحته عدة ملوك وجعل دار مملكته طليطلة فبقي مجاورا لبلاد الاسلام وهو من ذريته هرقل وكان عنده كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى

عجيب. قال يسع بن حزم حدثنا الفقيه ابو الحسن بن زيدان يقول لما توجهنا الى ابن بنته رسلا انا وفلان

امر فاخرج صفت فيه حق الذهب مرصع بالياقوت والدور فاستخرج منه الكتاب كما نصه في صحيح البخاري. هذا اول مرة تنقيب عن الوثائق التاريخية ومقارنتها بالموجود في كتبه الحديث. فلما

بكينا فقالوا مما تبكون؟ قال اه قلنا فقلنا تذكرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انما هذا الكتاب شرفي وشرف ابائي من قبلي. الله اعلم بصحة الرواية

يقول ولم يحج احد من العراق بل خرج ركبه من الشام فنهبهم امير مكة محمد ابن ابي هاشم هذا كان الامير وكان اذكره علوي وكان ينهب الناس الله المستعان وخرجت عليه العربان غير

مرة وانا هبوهم وتمزقوا وقتل جماعة ورجع سلم في حال عجيب

سبحان الله فهذا يعني في وقت من الاوقات كان الحجيج ما يقدرون يوفرون بيت الله عز وجل حتى بعض البلدان ما ما يذهبون للحج طبعا هذي فكرة مهمة انه بعض الناس يجي يتحدث انه والله نحن الان في ذل ما

نحن الان في مظاهر شرف ما في مثلها في الازمنة الماضية. صحيح. لكن ايضا المسلمون في الازمنة الماضية مرت عليهم بلايا عظيمة واستطاعوا ان يتجاوزوها. وهذا امر يعطينا املا في مثل زماننا هذا. يقول واما بغداد فهاجت فيها

فتنة مزعجة على العادة بين السنة والرافض

يقول لك على العادة خلاص تعودوا

يقول ومات محمد ابن ابي هاشم الحسيني امير مكة. حسيني وامير لمكة وكان رجلا فاسقا ينهب الحجاج. آآ وهذا يذكرنا بالاشراف اللي عادوا والدعوة يعني

وقد نية فعلت على السبعين وكان ظالما قليل الخير. امر بنهب الركب هذا العرض

طبعا هذا انت يعني ما يجيك قلبك الترحم عليه. فضلا عن الكافر. هذا هذا شوف حسيني وامير وكان امير على مكة. وما يجيك قلبك ترحم عليه. حقيقة

يقولو وفي المحرم قتل احمد خان صاحب سمرقند وكان قد كره جنده واتهموه بالفندق

لان الملك لما تملك ثمرقند واثر احمد خان وكل به جماعة من الديل. فحسنوا له الانحلال واخرجوه الى الاباحة. مذاهب الاباحية مثل العلمانية مثل الليبرالية. استحلال كل كل الفروج واستحلال كل شيء. سبحان الله اقنعوه هذولا الديالمة

بهذا المذهب الخبيث. فلما عاد ثمرقد كان يظهر منه الانحلال وعصا طهرا. آآ ينال بقلعة الله فثار الاحفار فتوكل الامراء ورجعوا به واحضروا الفقهاء واقاموا له خصوم وادعوا عليه الزندقة فانكر فشهدوا عليه فافتى العلماء بقتله

فخنقوه وملكوا ابن عمه. هذي عملية خروج على انسان هذا الان تطبيق لحديث الا ان ترى كفرا بواحا عندك فيه من الله برهان

هذا تطبيق يعني هذا مثال تاريخي على هذا هذا رجل رأوا منه كفرا بواحة لا والعجيب انه انكر لكن اشهدوا عليه طيب مو اذا تاب لا الزنديق يبطن الكفر

ويظهر الاثناء لهذا اذا شهد عليه وثبت مثل قفزة الحلاج هذا يقتل وثوبته بينه وبين الله. المرتد اللي يستتاب اللي يظهر الردة جهارا يقول انا صرت نصراني انا صرت يهودي. نعم

فهذا التطبيق الحديث آآ الا ان تروا كفرا مباحا رأوا كفرا مباحا وقتلوه وملكوا ولد عمه

نعم

هنا يقول وسمعت ابا اسماعيل اظن الانصاري الله اعلم. يقول لما قصدت الشيخ ابا حسن الحرقان الصوفي وعزمت على الرجوع وقع في نفسي نقص ذبحات من حاموش. الحافظ بالري والتقي به وكان مقدم اهل السنة

وذلك ان السلطان محمود ابن لما دخل الرأي وقتل به الباطنية منع سائر الفرق من الكلام على المنابر غير ابي حاتم

يا لا شاعرة ولا معتزلة ولا باطنية. غير بحاتب. وكان من دخل الرأي من سائر وفرقه يعرظ اعتقاده عليه فان رضيه اذن له في الكلام والا منعه. فلما قربت منه

فلما قربت من الري اسمع هذه القصة الجميلة. كان معي في الطريق رجل من اهلها فسألني عن مذهبه

عن مذهبي فقلت انا حنبلي فقال مذهب ما سمعت به وهذه بدعة. هذا الان مثل بعض الناس اللي اللي يكونون من اهل الحديث لما يشوفونك مثلا حنبلي ولا غير يظنونك مثل احلى الرأي مثل

واخذ بثوبي وقال لا افارقك حتى اذهب بك الى الشيخ ابي حاتم. فقلت خيرة. يقول فذهب بي الى داره وكان له في ذلك اليوم مجلس عظيم. يقول هذا يقول فقال هذا سألته عن مذهبه. فذكر مذهبا لم اسمع به قط

على الرأي كانت السنة فيهم قوية. قال ما قال؟ قال انا حنبعي. قال دعه. فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم. هذي كلمة ترى فيها تكفير الاشاعرة. يعني قسيم الحنابلة الاشاعرة والمعتسلة

يقول فقلت الرجل كما وصف لي ولزمته اياما وانصرفت. قال ابن طاهر حكى لي اصحابنا ان السلطان قد بمهاراته ومعه وفيره نظام الملك. فاجتمع ائمة الفريقين من الشافعية والحنفية من الانصار

ومطالبتي بالمناظرة. فاستدعاه الوزير فلما حضر قال ان هؤلاء قد اجتمعوا لمناظرتك. فان يكون الحق معك رجعوا الى مذهب وان يكون الحق معهم. اما ان ترجع

واما ان اسكت. واما تسكت فقال الانصاري اناظر على ما فيكم مي. قالوا ما فيكم مي؟ قال كتاب الله واشار الى كمه الايمن وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واشار الى كمه اليسار وكان فيه الصحيحان

فنظر الوزير اليهم كالمستفهم. فلم يكن فيهم من يمكنه ان يناظره على هذا الطريق. يبون كلام. يبون اه الله المستعان

هنا في ترجمة بني شيخ رؤية يقول وقال السمعاني سألت ابو سعد البغدادي عن ابي منصور ابن شقروية فقال كان اشعريا لا يسلم علينا ولا نسلم عليه ولكنه صحيح الثمن هكذا كان الحنابلة قديما واهل الحديث اما احنا والاشعار

يا ولاد عم احنا ولاد عم احنا ولا شارع ولاد عم ها الوهبية انت مبتدعة هذا ما كان مذهب الناس قديما ما ما كان هذا نهائي

هنا الحسين بن علي من خلف بن جبريل الالمعي الكاشغري. الله. يقول وكان بكاء خائنا باع خائفا واعظا لا يخاف الا نومة لائم. تاب على يديه خلق

كثير لكن في حديثه مناكير. انظر هنا الانصاف

رجل تاب على يديه خلق كثير وكان بكاء. يعني مثل وعاظ الموجودين نفع الله به

لكن في حديث فيه مناكير. مع انه في وقت من الاوقات ايام يعني قوة الصحوة. كان هناك قصاص وكان يتوب على ايديهم اناس وفعلا وكان لهم اثر

ولكن كانت تظهر منكرات في محاضراتهم خصوصا في ذكر الاخبار المنكرة

فبعض الناس كان ينبه على هذا فالناس يغضبون عليه. يا اخي انت تريد ان تنفر الناس من الخير وكذا. لا هي سنة رسول الله

هي الاحاديث هي كذا فلابد ان ان نذب ونبين لهم. هم يبكون الناس لابد ان تكون قلوبهم رقيقة. وينتبهوا لما عندهم من اخطاء

وبعض الناس صار لو قلت هذا الانسان يا اخي تاب على يديه خلق ونفع الله به خلقا. على ما عنده مثل ما احمد يقول ما انفعهم للعامة يتهمك بالتمييع. يقول انت كيف يعني

كيف يعني

يعني كيف تمدح هذا اللي يجيب احاديث منكرة

يقول قال السمعاني قال محمد عبد الحميد كان الكاشغري يضع الاحاديث يعني هذا مو بس منكرا هو يألف احاديث مع الاسف قال السمعاني قرأت بخط عطاء بن مالك النحوي فهرست تصانيف ابي عبد الله

المقنع في تفسير القرآن كتاب التوبة كتاب الورع كتاب الزهد

يقول الى ان ذكر السمعاني يقول له اكثر من مئة تصنيف سائرها في التصوف والاداب الدينية

لكن يعني مع الاسف فقدت كلها. او لحسن الحظ عشان نرتاح بعد

ماركة تلقى الغزالي وربعه ينقالون منه

قالوا السمعاني اه هنا يترجم لرجل اه فيه ابو محمد الخثاني ثابوري يقول حدثنا عنه ابو البركة

يقول حدثنا عنه ابو البركات عمر ابن ابراهيم الزيدي وهذا سيدي. وابو حرب المجتبى ابن الداعي ابن الحسني واحمد ابن عبد الله الصيرفي. كلاهما بالرين. عفوا احمد بن عبد الوهاب الصيافي. طالعت عدة مجال

فرأيت مجلسا في اسلام ابي طالب. غير انه كان مكثرا من كتب الحديث ولي به انس. وهذا معناه يعني السمعاني كان عنده تسامح ظاهر. تسامح ظاهر ظاهر ظاهر يعني

وقد ذكرت لكم عدة امثلة في هذا المجلس والمجلس الماظي

شوفوا هذا كان عبد الرحمن ابن الخزاعي من اعلم الناس بالحديث وابصرهم به وبرجاله. ترى ما في مشكلة. يكون بصيرا بالرجال وكذا لكنه خبيث. في زماننا هذا مثل الثقاف عندنا نوع من العلم

كوثري. كوثري عنده نوع من العلم. لكن في خبث نعم. وطب لكن ابن ابي طي اصلا اه رافظي. ويقول وكان اذا قيل له في الحديث. هل جاء في الصحيحين؟ قال ذروني من المكسورين

والله لو حقق وانصف فيهما لما سلم لهما الا القليل

طبعا هو خبيث هو يبغض السنة يبغض اهل السنة فيريد ان يطعن في الصحيحين

الذهبي يقول عين ما مدحوا به ابن ابي طي من هذه الفضائل هو عين ما ما نذمه به. فان هذا كلام من في قلبه غل على الاسلام واهله. لا بارك الله فيه. وهذا جيد الحمد لله الذهبي ما ترحم عليه

وهذا جيد جيد يعني

هنا في ترجمة آآ ابو ابو الحسين الهكاري. وقالوا من من يحيى بن منده قدم الينا ابو الحسين الهكاري. هو ابو الحسن واظنه. آآ آآ قال عبد الغفار

ما رأيت مثل شيخ الاسلام العكاري زهد وفضلا له عقيدة مطبوعة. قال احب المندا فقدم علينا ابو الحسن ابو الحسن الهكاري وكان صاحب صلاة وعبادة واجتهاد معروف مشهور ومعروف احد كبراء الصوفية. قال

ولدت سنة تسع واربعمئة. قال ابن عساكر لم يكن موثقا بالرواية. في الرواية في روايته

بس يعني حقيقة كلام من عساكر عليه يعني ها يقول النجار كان يسكن بالجبال الهكاري وجمع كتبا في الزهد وفضائل الاعمال وحدث به الكثير والتقى والتقى عليه محمد ابن طاهر لرحم التصوف ها

الغالب على احاديث المنكرات وفي ذلك متون موضوعة رأيت بخط بعض المحدثين انه كان يضع الحديث ما يعني ما هو سهل الاتهام لكن هو ممكن يلوي المناكير ولا مشكلة

شوفوا هذا على فظله واتهم كان يسمى شيخ الاسلام واتهم بالحديث هذي

فكرة لا يعرف ما الحديث مثل ويجي بعض الائمة يتهمه فيستعظم. سبحان الله

هنا في ترجمة موسى ابن عبد الله ابن ابي الحسين يحيى ابن جعفر ابن علي ابن موسى ابن جعفر الصادق العلوي الحسيني. اخوه كوفي. هذا موسوي يعني

جعفري

ودخل الاندلس مجاهدا يكنى ابا البسام. كان عنده علم وادب ومعرفة بالاصول على مذاهب السنة وكان سنيا. سبحان الله. واخذوا عنه من الورقة وله شعر بديع. قال ابن بشكوان

ثم رجع الى بلاد بني حماد فامتحن هناك وقتل ذبحا. قتله الروم طبعا. سبحان الله

هنا في ترجمة عبد الله ابو القاسم امير المؤمنين المقتدي بامر الله. يقول الذهبي ومن محاسنه انه امر بنفي المغنيات والخواطر من بغداد

ثواني اللي لهن كانت لهن محلات. ويجون الناس يثنون. ها في ذلك الوقت مع الاسف. هذا خليفة امر ابن فيهم. والا يدخل احدهم الحمام الا بمأثر. والمغنيات يعني كان في

وضرب ابراج الحمام صيانة لحرم الناس. كان الناس اللي يطيرون الحمام ويوقفون على البيوت ويشوفون حرم الناس. فهو قال لك اضربوا عليها اوراق الحمام وغطوها

وهذه ترجمة اه معد ابو تميم الملقب بامير المؤمنين مستنصر يقول الذهبي ولا اعلم في الاسلام خليفة ولا سلطانا طالت مدته

مثل هالمستنصر هذا. ولي الامر وهو ابن سبع سنين. ولما مات كان في سنة ثلاثة واربعين واربع مئة قطع خطبة لهم المغرب من باديث وقيل بل قطعها في سنة خمسة وثلاثين

وخرج آآ عن عن طاعة بني عبيد الباطنية. يقول وحدث في ايام آآ وحدث في ايام هذا المتخلف من مصر الغلاء الذي عهد

من هو مثل ما في زمان يوسف عليه الصلاة والسلام. ودامه سبع سنين حتى اكل الناس بعضهم بعضا. حتى قيل انه بيع رغيف واحد بخمسين دينارا. وانا لله وانا اليه راجعون. وحتى ان المستنصر هذا بقي يركب وحده

وصفه ليس لهم دواب يركبونها واذا مشوا سقطوا من الجوع. وان الامر الى استعارة المستنصر بغلة يركبها حامل الخبث من ابن هبة صاحب ديوان العشاء. المستنصر هذا اللي طال عمره

يقول توفي المستنصر

في ذي الحجة وفي دولته كان الرفض والسب فاشيا مجهولا. هذا اطول خليفة طال عمره هو كان متشيعا. والسنة والاسلام غريبا مستورا. شوف اه عشان

اه بعض العباسيين او العباسيين خدموا التشيع خدمة عظيمة. فسبحان العليم الخبير الذي يفعل في ملكه ما يشاء. ترى هذا من اصعب الامور اللي مرت على امة الاسلام ولا يعرفها كثيرين. الناس يعرفون التتر

ما يعرفون انه في في خليفة اه في وقته فشى سب الصحابة والتشيع

وهو الخليفة الاطول عمرا

وكان هو داعم لهذه الامور. في وقتنا ممكن واحد يجي وفي وقته تنتشر افكاره العلمانية والنسوية والليبرالية

لكن الله

لا يطيل اعمارهم هؤلاء

الله يقطعهم ويريحهم منهم او يهديهم

كنت ملاحظ ومع ذلك مثل ما ذهب الى السنة بقيت الرافظة في كثير من الاحيان يصورون لهم من تاريخكم انتم كلا انتم مقموعين وانتم كذا وفي الواقع ان كان يأتيهم مدى السلطاني قوي في كثير من الاحيان

نعم لا يأتي الى الامامية كامامية ولكن يأتي الى شيء من انواع الرفظ الاقل التي هي تمهد للامامية لاحقا

هنا رجل معتزلي اسمه ابو يوسف القزومي. ولم يكن محققا الا في التفسير فانه لهجة بالتفاسير حتى جمع كتابا بلغ خمس مئة مجلد. هذا لو موجود يقول لك لا يستغنى عنه ومنتج

تقول معتزلة الكفار يقولون لك طيب والقزوين؟ يقول حشى فيه العجائب حتى رأيت منه مجلدة في اية واحدة. وهي قوله واتبعوا متن الشياطين على ملك سليمان. فذكر فيه السحرة والملوك الذين نفق عليهم السحر وانواع السحر وتأثيراته. يفسر

شديد. هذا مثل بعض اللي شرح حديث جبريل بسبع مجلدات

يقول وقال ابو الحسن محمد عبد الملك ملك ابو يوسف القثويني اه القثويني كتبا لم يملك احد مثلها. فكان قوم يقولون ابتاعها من مفر بالخبث بالخبث وقت وقت شدة الغلاء. استفاد من الازمة

اقتصادية وتجمع مكتبة كبيرة

وحدثني ابو منصور عبد المحسن بن محمد انه ابتاعها بالاثمان الغالية وكان يحضر بيت كتب السيرافي وهو شاهد معروف بمصر. وبيعت كتبه في سنتين وسادت على اربعين الف مجلدة

نحن اليوم في زماننا بامكانك من خلال المكتبة الوقفية وغيرها انك تملك كتبا ما ملكها هذا الرجل باشتراك انترنت وتقرأها على النت. هل ترى من نعم الله عز وجل العظيمة؟ نحن ادركنا الحقبة اللي كنا نجمع ايام عشان نشتري كتابة

عاد هذا هذا الكتب بعدين صرنا اذا لقيناها بي دي اف نفرح لانك انت قاعد توفر على نفسك فلوس كثيرة. يقول لك لا والله الكتاب الورقي اجمل اي اجمل ما نختلف لكن آآ مرات ما عندك فلوس

انا الان مع تاريخ الاسلام. قرأته كاملا على على الهاتف

كتاب خمسين مجلد قرأته كاملا على الهاتف واستفدت وانا اللي قاعد اسجل لك في السنة منه. الكتاب لو اريد ان اشتريه بشكل مباشر والله صعب

يقول وكان ابو يوسف يبتاع في كل اسبوع بمئة دينار. ويقول قد بعت رحلي وجميع ما في بيتي. وكان الرؤساء يواصلونه. شف هذا الرجل على شوف هذي الفوائد

معتزل

وعنه قال ملكت السكين تفسيرا. منها تفسير ابن جرير ما يقدرون يتركون تفسير ابن جرير. وتفسير جباي وتفسير ابنه ابو ابو ابي هاشم. وتفسيره بمسلم ابن بحر. وتفسير البلخي. هذا كله معتزلة. وقال محمد بن عبد الوهاب واهدى

ولا فيهم اي شيء. لاحظ. ذاك الوقت الاشعة ما كان لهم حضور قوي نهائيا. واهدأ بو يوسف نظام الملك اربعة اشياء. الحين الان لو بذاك الوقت يقول لك يعني شنو تقول معتزلة عند المفسرين

فلان وفلان وفلان تقولون معتزلة مبتدعة ولا كفار؟ عادي. يقول واهدى ابو يوسف نظام الملك اربعة اشياء ما لاحد منها

اه اربعة اشياء ما لاحد منها. غريب والحديث لابراهيم الحربي في عشر مجلدات. هذا مطبوع جزء كبير منه. بخط ابي عمر ابن حيوي وشعر الكوميت في ثلاثة عشر مجلدا بخط ابن المنصور. وعهد القاضي ابي جبار بخط الصاحب بن عباد. الله

والله نفاسي يقول فسمعت ابو يوسف يقول كان سبع مئة سطر كل سطر في ورقه ثمرقندي وله غلاف ابو نوس الى اخره

وسئل عنه مؤتمر الساجي فقال قطعته رأسا لما كان يتظاهر به من خلاف الطريق يعني كان معتسليا

قال محمد بن عبد الملك كان بو يوسف فصيح العبارة حلو الاشارة يحفظ غرائب الحكايات والاخبار وكان سيدي المذهب

القرآن في سبع مئة مجلد كبار. قال السمعاني كان احد المقدمين المعمرين المقدمين. جمع التفسير الكبير الذي لم يرى في التفاسير كتاب اكبر منه. ولا اجمع الفوائد منهم. لولا انه

بكلام المعتزلة وبث فيه معتقده

لاحظ اليوم مثلا تجي بعض الناس يثنون على تفسير الطاهر بن عاشور ما يقولون هذي لولا انه مع انه فيها القرآن

يعني شوفوا السمعاني على التسامح يعني ما كان يضع العقيدة جانبا. نحن في زماننا في تسامح في جانب العقيدة ما هو سهل

وهذا يعني كان له اثر سلبي عظيم. وما اتبع نهج السلف فيما صنفه من وقوف على ما ورد الكتاب والسنة والتصديق بهما. سمعت ابو سعد البغدادي الحافظ يقول كان يصرح بالاعتذار

وقال ابن عساكر هو مصنف مشهور سكن طرابلس الان مؤلفاته ما هي موجودة. لو في زماني هذي الملفات موجودة لقالوا فلان لا يستغنى عنه وفلان كذا ولولاه ولولاه. شوفوا انعدمت وما انتهى الاسلام

ما ما راح اه ما ما كفرت الناس. سمعت ابو سعد البغدادي الحافظي يقول كان يصرح بالاعتزال. عفوا سمعت الحسين ابن محمد البلخي يقول ان ابا يوسف صنف التفسير في ثلاث مئة مجلد ونيف. وقال من قرأه علي وهبته نفخا

النسخة فلم يقرأه احد

يقول دخلت على ابو يوسف بغداد وقد زمن يعني كبر. فقال من اين انت؟ قلت من دمشق. فقال بلد النصب

بس هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم