سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. الحلقة التاسعة والاربعين الحلقة التاسعة والاربعون في مراجعات ومناصحات. وهذي حلقة اراها مهمة

هذه الحلقة سيكون فيها الحديث عن تيارات الرد على الشبهات. شبهات غير المسلمين او الرافضة

هذا بامكاننا ان نعتبره تيارا خاصا. وان كان المشتغلون

بهذه المسألة من التيارات مختلفة. من التيارات المختلفة. ولكننا اه نلحظ ان بعظ بعظ الناس اه صار هذا تخصصه

يعني لا يكاد يعرف الا بهذا الموضوع. الامر بدأ من ايام غرف مثلا كان هناك غرف خاصة ترد على النصارى. معروفة. اه لم اكن انا اشارك في وهنا غرف خاصة ترد على

هناك غرف خاصة ترد على الاحباش مثلا. وهنا غرف خاصة ترد على والملاحي اللي كان حضورهم ضعيفا يعني. ثم بعد ذلك اه جاءت المنتديات. فجاء مثلا منتدى التوحيد يرد على الملاحدة اه

في منتديات اه ترد على النصارى مثل منتدى اظن في منتدى اسمه عيسى ابن مريم

اه ثم بعد ذلك لما ظهرت مواقع التواصل صار في صفحات خاصة مثلا ورينا نفسك ترد على اه الملاحدة اه صفحات معينة بعدين قناة البينة بعدين اه الى اخره بعدين لما ظهرت قنوات اليوتيوب وهذا

هو التطور الاخير. اه ظهرت مجموعة قنوات تهتم بالرد على اه الملاحدة والنصارى و الشيعة الاثنى عشرية. الشيعة الامامية الاثنى عشرية. برزت

احدى الشخصيات من السلفيين دعنا من المخالفين. آآ او المنتسبين للسلفية هم لهم تياراتهم العلمية لكن ظهروا يعني مثلا في الرد على الملاحدة مثلا الدكتور هيثم طلعت هذا مشهور. مثلا الدكتورة اياد قنيبي في الرد على موظوع نظرية

لتطور

وموظوع الالحاد ورحلة اليقين. مثلا في الردع الملاحدة او النصارى او كذا

هنا قناة الدعوة الاسلامية نحن مشاهين التائب وهذا انسان نشيط جدا وانسان تائب فعلا آآ مثلا في الرد على الشبهات التنويريين والنصارى وغير ذلك هناك قرار ازالة وهناك محمود داوود ومعاذ علي ان وكل واحد منهم

قناة لوحده. اه في الرد على الرافضة. هناك قنوات تلفزيونية مثل قناة وصال مثل كذا والان قنوات خاصة. اه مثل السيد مازن مثل اشرف غريب مثل اه خالد الوصابي. اه

اسماء كثيرة يعنون بالرد على اه المخالفين. هناك من يعنى بالرد على المخالفين واحيانا يخوض في النقاشات اللي بين التيارات المنتسبة للسلفية. مثل تامر

اللبان طيب مثل تامر اللبان. وحقيقة يوجد كثير كثير جدا. اه انا ذكرت اشهر الاسماء هنا

ولا احد عنده مشكلة في موضوع الرد على الملاحدة او النصارى او العلمانيين او الطاعنين في السنة اه جماعة شحرور وكيالي وعدنان ابراهيم ايضا ما احد عنده مشكلة الرد على الرافضة سواء كان الانسان

للتيار الجهادي ففي الغالب لن تكون عنده مشكلة كبيرة من الرد على هؤلاء

سوى انه احيانا مثلا يأتيك ويرد على شبهات المخالفين مثلا اذا قالوا له هل الجهاديين يمثلون الاسلام؟ هل كذا فممكن بعض الناس يقول كلاما يزعج الجهاديين

اه

اها وايضا تيار الدعوة لا يوجد عنده مشكلة تيار العلمي لا يوجد عنده مشكلة التيارات السياسية لا توجد عنده مشكلة في هذا الامر لكن ممكن تكون لهم بعض التحفظات على بعض الشخصيات او على

او على طرح معين

وحقيقة آآ اليوم تيار تيار الرادين على الشبهات انظر مثلا صفحة منقذ السقار تيم صفحة سامي عامري آآ موضوع الرادين على الشبهات ازدهر كثيرا

جدا بعد احداث الربيع العربي. ولهذا عدة اعتبارات. اولا اه بعد الاحداث التي حصلت حصل هناك حالة من الاحتقان

وخصوصا بعد بعد اللي حصل في رابعة العدوية مجزرة رابعة العدوي حصل حالة من الاحتقان وحالة من خيبة الامل فمن فهناك من الناس من صار عنده مشكلة مع السلفية والعلمانيين فرحوا بهذا ورأوا

وانه الان هذا وقتنا لكي نهجم بكل ما اوتينا من قوة حتى نبيد هذه السلفية وثم نكمل حتى على الاثرية الاثريين ايضا رأوا ان ان يستفيدوا من هذا الجانب ظهرت

اللي تحدثنا عنها في الحلقة العاشرة

كثير من الناس عنده احتقان ويشعر بظلم للمتدينين وغير ذلك وعنده احتقان من النظام الحاكم الحالي ويعتقد اجرامه ويعتقد كذا فظهر هذا التنفيس

ظهر من خلال متابعة برامج مثل جو شو ال شخانة واحمد بحير الاسبوع فيه كيس وو وهناك من ظهر اه عنده هذا الموظوع من ناحية او من باب

الله يبارك فيكم. متابعة القنوات اللي ترد على الشبهات

وهناك من فعلا بسبب التيه وسبب الاحداث السياسية المتسارعة وسبب الضغط النفسي وسبب الكم المعلوماتي والهجوم الشبهاتي عاش حالة من الوسواس والوسواس القهري اللي كان اللي تطلب انه

كثير من الناس اه يعني كثير مروا بتجارب الحادية كثير كثير جدا من الشباب مروا بتجارب الحادية او تجارب تشكك او تجارب وثواث قهري او بتجارب كذا ثم يعني حصل لهم اه عودة

حصل لهم عودة للدين وللإسلام. لهذا مثلا في كتيب اه يعني صدر ليوثق الحالات اثم العائدون الى الفطرة

هناك من الناس من يقول لا انتم تبالغون في مسألة وجود الحاد او كذا. آآ لا لا نبالغ

وبعدين ظهر اناس يزعمون انهم يردون على الالحاد وظاهرة في ردودهم اشكاليات

وهناك اصلا نقاش على الطريقة المناسبة في موظوع اه الالحاد

فاول شيء

نتكلم الان عن موضوع الالحاد ثم موضوع النصارى ثم موضوع الرافضة

وانا اه شخصيا كانت لي علاقة مع كثير من الاسماء التي الذين اه لهم عمل في هذا المجال. فكان لي علاقة بمنتدى التوحيد واخذت اشرافا واخذت كذا. ورينا نفسك كان عندي اشراف وكان عندي

آآ الباحثون المسلمون حقيقة العلمانيون الملحدين الصفحة آآ تعرفت على الكثير آآ في مجموعة استشارات اللي هي المجموعة اللي اللي يكون فيها نوع من الادارة او التنسيق حول كيف نرد على المخالفين وكيف نفعل

كيف مش عارف ايش هذي لا زلتوا فيها

لكن الفارق ان انا دخلت بعد ما انا طالب علم مكتمل يعني. بخلاف غيري الذين بدأوا من هذا الموضوع ثم بعد ذلك بدأوا يحددون وجهاتهم. اه

حتى موضوع اه لي علاقة بالاخوة في قرار ازالة وفي غيرها علاقة بقناة السراج المنير والنور الطارق ومعوظ توفيق الذهبي الاخ الاخ كثيرين حقيقة منير حبابة الى اخره

حتى الأخ محمد شمس الدين الأخ

الوصى بي الى اخره. في تواصلات علمية

ننتفع بهم ينتفعون بنا تواصلات علمية من هذا الجانب. الاخ هشام العيثمي الاخ احمد ابراهيم صاحب كتاب اختراق العقل اللي معاه صداقة. مع الاخ هيثم طلعت لي معاه صداقة عميقة جدا

اه الاخ طارق السيد صاحب اه مكافح الشبهات

اه حقيقة كانت لي علاقة وطيدة جدا به. لكن في الايام الاخيرة يبدو ان انشغالاته كثرت. اها اه الاخ احمد حسين اه اه الاخ اللي اسمه كاشف الشبهات ايضا. وان كان علاقة في

ليست بتلك القوة علاقة ظعيفة ليست بتلك. تامر اللبان ما كانت له علاقة تواصل الا مرة يعني. آآ طلبوا رقمه احد الاخوة فكلمته وقلت يعني الاخ فلان يريد رقمك وكذا وكان تعامله حقيقة جميل. ولما سجن احمد السبيع

تواصلت معه وسألته وقلت له ما الذي تراه؟ ما الوسيلة المناسبة؟ هل ترى من الجيد الحديث عن عنه في صفحات مواقع التواصل او لا؟ فقال لي لا لا ارى هذا مناسبا. فاوصلت هذه الرسالة لبعض

المشاهير انه ترى يقولون لكم الاخوة انه هذا غير مناسب. والى اخره. ففي اسماء كثيرة وظهر شباب كثير. ونوقش شبهات كثير وحقيقة حقيقة هناك الكثير جدا من الشبهات

التي تم سحقها باستيكة كما يقال. يعني كان بعض الفيديوهات اهل الباطل وفي قنوات ملاحدة يعني مثلا شريف جابر قناته اه يعني كارثة مليانة المشاهدات فيها. اه رشيد حمامي المنصر هذا

وزكريا بطرس اه رشيد حمامة مئات الحلقات على الاسلام. وبمئات الالاف مئتين الف. الان صارت تجارة حرب الاسلام. اه كافر مغربي مش عارف مين. وايضا بامر الرافضة فلا تتحدث عنهم وعن دعمهم

ياسر حبيب اه امير قريشي اه كثيرون يعني اعودوا للفقراء المغربي. هؤلاء بالله لا تسأل عنهم وعن دعمهم. فحقيقة مما لا يشك فيه انه مسألة اه

الرد على المخالفين هذي مسألة ما فيها نقاش وظرورة ولا يمكن ان تقول لي والله الامة تذبح هنا لا لا لا ام هي هذا ذبح عقائدي هذا انت

لابد ان تتحدث

لكن كانت تطرح عدة قضايا اه اولا في قضية محورية هل يمكن ان يوجد منهج موحد للرد على شبهات اه اول شي في موضوع الملاحدة

صدرت عدة كتب عدة اصدارات وتطور ردع الملاحدة الى حد آآ الاشتغال بالفلسفات الحديثة الاشتغال بالعلوم الحديثة والقراءة عنها الفيزياء النظرية نظرية

التطور والبيولوجيا اه الى اخره يعني وفلسفات الغرب ونظرية الشر والخ الخ الخ الخ الخ الخ. طيب وهذا يعني احدث قفزة ثقافية كبيرة

جدا داخل المحيط العلمي لكن مع الاسف هذي القفزة

كان فيها نوع جناية على العلوم الاصلية عندنا. نعم

فبدأ النظر يتجه الى انه هل يمكن ان يوجد منهج علمي موحد للرد على الملاحدة وهذي نقطة كانت تطرح من زمان يعني مثلا لم

لما جابوا كانوا يبون يضيفون محمد باسل الطائي الى اه الباحثون المسلمون

انا رفظت

فقلت لا ما يصير ما يدخل. فكان اعترض علي الاخ الفاضل الحبيب اللي هو حاليا مشتغل بالعقليات محمد القليط. وفي ذاك الوقت يعني كنت انا واياه ما في استلطاف والان الحمد لله يعني

وهو ذاك الوقت اللي كان عنده نوع تأثر الفكر الاخوان المسلمين حقيقة

ان شاء الله ما يسمع هذي الحلقة فقال لي ليش مش عارف ايش فهو فهمها شنو على اني انا سلفي متشدد وكذا هو بعدين ما شاء الله تطور تطور ابو فهم الان اظن محمد

الطايع يكشر عن انيابه وظهر وظهرت حقيقة عقيدته. اه لما ظهر عمرو الشريف ومحمد باسل الطائي ونضال قثوم والعمري. اه ظهر انه انه هؤلاء يردون

طريقة اهل الكلام

يعني يسلمون بنظريات الحادية ويزعمون انهم يردون على الملاحدة لما ظهر عدنان ابراهيم ظهر انسان يزعم انه يرد على الملاحدة وهو في الواقع جالس ينشر اه نظرياتهم السياسية والاجتماعية وحتى العلمية اه التي بنيت

الالحاد لما ظهر شحرور لما ظهر الكيالي اللي يزعم انه يرد على الملاحدة فظهر ان هناك مشكلة حقيقية وان مسألة المنهج الموحد هذه لا يمكن وكنت لك قديما كتبت مقالا اثنيت

الرشديون الجدد وقبله مقالة على خطى المتكلمين في ردع الملحدين. وذكرت مناظرة الجهة بن صفوان

مع مع شسمه مع ايش اسمهم البراهم اظن مع السمانية عفوا مع السمانية والتي يعني لكي يرد

شبهاتهم اه اه قال بالتجهم بالكفر. ها وهذه يعني يوسف في كتابه نظرية المعرفة. اه نبه على انه الجهم مال لنظرية البراهمة

يعني الهند كان فيها هذين التوجهين. توجه الثمانية انه لا موجود الا المحسوس. والبراهم اللي يزعمون ان هناك موجودات في عالم المثل. مثل افلاطونية. اه الذين يزعمون ان هناك موجودات خارج الزمان

وخارج المكان ولا يمكن ان تحس بحال يعني. ولا داخل العالم ولا خارجه. كما يقول سعيد فودة عن الروح مثلا. وعن رب العالمين لا داخل العالم ولا خارجه. ومن ها هنا يعني

فرأى اه مثلا ان كثيرا ممن يرد على الملاحدة يقع في المثالية من حيث لا يشعر

وهذا حقيقة

شوهد

السلف مثلا كانوا يقولون من لا يرى ولا يشار اليه فليس موجودا

واننا آآ حين نتحدث عن انه ما لا يحس لا يوجد ليس معناه ما لا يحس به بحواسنا الموجودة الان التي لا الملائكة موجودة وهم يرون بعظهم بعظا الجن كذلك

ورب العالمين يرى يوم القيامة هو يرى وله حجابه وله كذا الى اخره

طيب

ولهذا السلف يعني كانوا يفصلون الموجود عن المعدوم بهذا الاعتبار. ولهذا واعتمد على كلمة الامام احمد يقول شيء لكن اشياء

اه ليس موجودا. واحمد يقصد بشيء لكن الاشياء ما يقول عنه المتكلمون المطلق بشرط الاطلاق. المطلق بشرط الاطلاق. المطلق بشرط الاطلاق يعني هو موجود ولكن لا يوجد اشتراك معنى

بينه وبين اي موجود اخر بحال

الاشتراك الاشتراك المعنوي

يعني كقولنا مثلا الله له بصر والمخلوق له بصر. هناك البصر هنا ادراك للمرئيات والبصر هنا ادراك للمرئيات او شيء متعلق بالمرئيات. وهنا شيء متعلق بالمرئيات. لا هم في العادة يقولون اشتراك لفظي

ما معنى لفظي؟ يعني ان الالفاظ مشتركة ولكن المعاني ما يوجد بينها اي مشترك

وهذا غير صحيح. فلولا هذا ما نفهم نحن عقائده. ما نفهم نحن اسماء الله وصفاته ولا ولا نفهم الراحمون يرحمهم الرحمن ويحبهم ويحبونه. نحن فقط ننفي المشابهة وننفي التمثيل. ها

المقتضية للنقص

اما اه القدر المشترك المقتضي للوجود الحقيقي فهذا ان نفيناه انتهى الامر ما عاد ما اثبتنا شي يعني

فلو قلنا مثلا للمخلوق الله له السمع ولكن هذا السمع اه اه

لا يشترك باي وجه من الوجوه بالسمع المعروف عند المخلوقين

يعني لا ندري هو يتعلق بالاصوات ام لا؟ لا خلاص هذي عبارة ما اثبتنا فيه. الشاهد اه فيعني هذا نوع من اه فسبحان الله

ظهر بشكل واضح جدا

انه لا يمكن ان نوجد منهجا مشتركا اه في الرد على القوم

لكن ظهرت حركة ترجمة. وظهرت مشتركات اثناء الرد. وحركة ترجمة قوية جدا. وترجم الكثير جدا من الكتب. وفتحت مراكز. وسبحان الله. يعني

من من الشباب لا يقرأ الاستيفن ماير؟ او لا يقرأ لديفيد برنفكي. او لا يقرأ لجون لينكس. هؤلاء الراضين عن الملاحدة في الغرب. من من الشباب لم يقرأ لهؤلاء؟ لا اظن

ها تطور الامر. ثم بعد ذلك في رد على النصارى كثير من الشباب تعلم اليونانية

وتعلم العبرية وتعلم كذا وهذا مثل احمد السبيع المسجون الان. حتى وصاروا يقرأون في مخطوطات التوراة والانجيل حتى يتوسعوا في اثبات التحريف للكفار وغير ذلك. ثم آآ بدأت

ومش عارف مين والى اخره

والناس اللي يقرأوا اللي يتحدثون عن عن الكتاب المقدس والذين يثبتون تحريفه وصار فيه توسع شديد جدا حقيقة في دراسة احوال الغرب حتى ان كثيرا الان من الباحثين المسلمين صار

عنده معرفة باحوال التوراة والانجيل وغير ذلك لا توجد عند النصارى انفسهم القساوسة لا يعرفون ذلك

يعني حتى والقراءة النقدية وكذا كنت اسمع ان محمد شاهين والله شيء عجب يعني حتى مرات كنت اقول يعني انا اتمنى اتمنى لو انه في انسان حتى سوى سلسلة ما صنعت محاولة للنصارى

وشرح فيها تاريخ الكنيسة من الالف الى الياء. وكيف تستفيد من نسخ الكتاب المقدس المختلفة؟ وكل نسخة تبع اي كنيسة والخلافيات بين الكنائس وكذا. تفصيل عجيب جدا. يعني لو نصراني يتابعها يتفقه في الامر

فعلا يتفقه يتفقه بدينه كما لم يخطر على باله ان يسمعه في كنيسته في يوم من الايام

طيب اه

فسبحان الله يعني اتمنى لو يأتي يوم ونجد انسانا يتحدث عن بعض القوايا الاسلامية بهذه الدقة

يعني وبهذا النفس العلمي المرتاح

يعني اه وبعدين يعني هم تطور هو صار يسجل عالهندوسية وعن البوذية وعن وعن وعن وصار في نوع من الاتساع موضوع الشبهات وردع الشبهات كما انه اه يعني صادف هذا نوع من الاتساع في الحديث عن السياسة

السياسية والاقتصادية وغير ذلك يعني هذا الان يعني في زمان التثقيف السياسي اللي يمارسه بعض الناس مثل ال شيخنجي مثل كذا وهؤلاء انفسهم مارسوا الرد على الشبهات يعني يعني يا شيخ انت رد على شريف جابر اه

يا احمد بحيري عمل ردود على شريف جابر وعلى رشيد حمامي وعلى وعلى غيره يعني هؤلاء انفسهم هم ما قصروا يعني ساهموا ها مثل واحد اسمه محمود الناظر عمل حلقات عن الملاحدة وكذا

في واحد مثل فاضل سليمان اللي الله المستعان ردوده يبي لها ردود ها

وبالنسبة للرافظة ايظا وجد اناس عندهم توسع كبير جدا في القراءة في كتب الروافظ وغير ذلك. بعظهم مثلا لما تشوف واحد من السيد مازن هو كان شيعي سابق. فهذا يعني كرش

سابقا. اه هذا لما تجده متوسعا في كتب الرافظة ما تستغرب مع انه انا اظن انه الى الان يقرأ كثيرا في كتبه. لكن الان تجد كثير من تجد كثيرا من اهل السنة ما يعني يقرأ يقرأ في كتب القوم

بشكل كبير جدا جدا وهذا امر موجود يعني وجد حتى في على السالوس الى اخره. آآ حتى يعني لما لما عملت محاضرتي لايش اسمها؟ آآ اشكالات في

في المنهج الروائي عند الرافضة

اتصل علي اه رجل اه اسمه سعد راشد الشنفة وكذا فقال لي شيخ عبد الله انت وينك عن هذا الملف من زمان؟ يعني فقلت له يعني بركة فيكم وانا يعني مشارك قال لا

يا اخي

هو رسالة الدكتوراه في هذا الموضوع قال لي لا المادة مفيدة جدا وكذا وانا اريد منك انك تكتب كتاب وانك تفعل وانك طبعا فسبحان الله اليوم دخلنا يقولوا وبديت عاد فبديت اتذاكر معاه عن احوال الكليني وكذا

واتذاكر معه بالمعلومات اللي اعرفها

فاذا بهذا الرجل يعني كأنك جالس مثلا يعني حقيقة بلا مبالغة يعني كأنك مثلا جالس مع آآ آآ احد طلبة العلم مثل خليني اقول مع عبد المحسن الزامل ولا مع آآ احد

المشايخ مثل عبد المحسن الزامن ولا مثلا

ايش اسمه الرجل هذا اللي ايضا عبد الله السعد لا في رجل في القصيم

نسيت اسمه عنده توسع في احاديث الاحكام وغير ذلك سجن وطلع

نسيت اسمه الله المستعان. اه

وجالس تذاكره في احاديث الاحكام. بعض طلبة العلم كنا اذا كلمناه ما شاء الله عليه من شدة استحضاره. خلاص يعني

يعني كأنك طايف دقمه هالشكل يعطيك هذا اللي رواه ابو داوود وعلا ابو حاتم وعلمه هذا يتكلم عن موضوع الكليني بهذه الطريقة وذكر لاسماه لاناس

عندهم مكاتب شيعية. طبعا هذي المكاتب الشيعية اللي عندهم انا اظن كثيرا من الشيعة ما عندهم هذا. ولهذا بعظ الشيعة ينعون هذا الامر على مثل عبد الحليم الغسي ينعاه على اصحابه. يقول كثير من الوهابية اعرف منكم باحد

كيفكم؟ هذي مسألة ما فيها نقاش. طيب

فهنا حصل توسع كبير جدا

وتطورت الامور

وكثير من هؤلاء يقول لك والله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ونحن اليوم يعني مضيق علينا وكثير من هؤلاء يعني اه خلافا لمن يزعم يعني ان هؤلاء في مناطق امنة. لا مسألة المناطق الامنة ما هي حاضرة

يعني مثلا حين تتحدث عن النصارى في مصر فالله المستعان

يعني انت ابو البخاري هذي الامور حسام حربي يظن اسمه احمد السبيع الله يفك اسره كلهم يعني بسبب هذي الامور هناك من سجن وطلع

والله المستعان يعني

حتى الكلام على الرافضة يعني حنا عندنا عثمان الخميس هني ترى تسحول في المحاكم

سبب قصة الكلام عن رافظ

هو حكم عليه باحكام وتعويضات وكذا يعني ترى المسألة ما هي سهلة نهائيا

ولا احد يعني جالس يقعد يقول لك هذي الناس تحت المكيفات ومش عارف ايه. اترك عنك الكلام

في يعني في امور هذي هذولا جهات يعني

ممكن يؤذونك بكل ما يستطيعون من قوة. وعندهم لوبيات وعندهم امور وانت يكون عندك اسرة ويكون عندك كذا ويكون عندك طبعا غير مسألة انه محاولات الاغواء ومحاولات

وبعدين هذي اوقات يعني انا اشهد بامر رأيته بعيني. يعني كثير كثير من هؤلاء ما هو تاجر نهائيا. بل بالعكس يخاف على الشباب تقعد ومرات تلقاني فجأة ضافوني المجموعة ولا قاعد يحاورون لهم شاب ستة

سبعة جالسين مفرغين انفسهم يحورون شاب عشان يرجعونه للاسلام

ما يقبضون شيء يعني ما احد يعطيهم فلوس عشان هذا الموضوع

هذا امر خلينا انا اشهد به فيما رأيت ما احد يعطيهم فلوس ولو ان عطوه فلوس فهذا وقتك هذي اسرتك هذا وظعك

لكن واحد يعطيهم شي حقيقة وكنت معاهم مدة وحقيقة تعبت من الظغط الشديد اللي اللي يتلقونه وانا اتلقاه وانا اصلا عندي ظغط من غير شي يعني ظغط اسئلة وابحاث والى اخره في مساحات

مساحاتهم. وكنت احاول ان اعينهم بقدر المستطاع لان رأيت عليهم مسؤولية فيها. لانه لما كنت اشوف فرحتهم وبعض الامور اللي مثلا في كثير من الاحيان كان يسألوني الشيخ هذا يصح

كثير من اللحية. يعني مثلا اتصلت ابن ابي السرح مثلا. اه غيره. كان دايما هذا يصح فاروح اعمل لهم بحث واقول لهم لا هذا ما هذا كذا هذا اه هذا هذا حصل كثيرا. والحمد لله. نفع الله

الله عز وجل بشيء كثير من هذا نسأل الله عز وجل ما يحرمنا الاجر. ويكفينا شر حسد طلبة العلم

اي والله. يعني الله يكفينا شر حسد طلبة العلم. اللي هو منسدح ونايم ومرتاح. وانت قاعد تشيل عنه شيلات هو ماشي اسمه. بعدين هو ما تسلم من اذاه وما تسلم من حسده وما تسلم من لسانه

والله تلقى هو مرتاح مثلا ويجون الحنابل الجدد يذبون ذبات كبيرة ويجون المفوضة ويجون الاشاعرة ويجون العلمانيين ويجون منكرين السنة ويجون المنصرين ويجون مش عارف ايش ويجون

وصدقني جو الشبهات هذا ما في وسوسة شيطانية تخطر على بالك ما لم تقل

وطبعا والصوفي وكل الناس نشيطة اليوم

يعني ترى بعد ثورات الربيع العربي الناس كلها انفتحت شهيته. الخاص هذا عندي ما يجيني يوم ما تجي شبهة يمين ولا يسار ولا كذا. بهذي المواضيع ممكن كثير

كثير من الناس ما راح يتخيل الكلام لحد ما يعيشه

ممكن بعض الشباب اللي تعاملوا معاي كانوا يستغربون جدا من انه يجي يسألني فما ياخذ دقيقتين غير جايب له الجواب ليش؟ من كثر ما سألت فصار عندي فهرسة اروح بس ابحث في التيليقرام احط الكلمة يطلع

اروح اقول له هذا جواب

كان عندي فهرسة فيها اه الجواب على الاف الشبهات

وتخيل ان انا مثلا شايل ملف مثل ملف اهل الرأي. ولا ملف مثل ملف كذا. طبعا غير فسبحان الله. الله يعين. لكن ذولا الاخوة الحمد لله كل واحد منهم عايش بوضعه يعني

واللي يصير عنده فريق واللي يصير عنده كذا واللي يستشير بعض اهل العلم. واللي واللي وتعاون وحقيقة جو ودي صفحة حصن المسلم وصفحات كثيرة جدا

طيب

هذا يعني باب العرف. الان اه نأتي اه لموضوع النصائح. وما اكثرها حقيقة لهؤلاء. على محبتنا لما يصنعون

ولكن لماذا نداهن

ان شاء الله وانا اصلا كتبت من زمان

كتبت في النصح للاخوة المشتغلين في الرد على الملاحدة. انا والنصارى والروافظ وانا اعلم جيدا ان كثيرا من الناس يكرهون يعني ينزعجون من الناصحين

وبعضهم مع الاسف متأثر بالتفكير الليبرالي انه يعتبرها وصاية

مثلا وبعضهم ماذا يفعل؟ يأتي ويوجه لك نقدا انتقاميا

يعني مثل ما انت نقدتني انا انقذك

الله المستعان

لكن انا اشاهد الامر وان شاء الله انا لست متهما. ليش؟ لانه اصلا هذي الابواب وهذا الامر ويعرفون واظن يسأل عني اثنين في صبري

على موضوع الشبهات اللي هم السراج المنير والنور الطارق

اه هاتان القناتان

يعني صبري معهم في

في اجوبة الشبهات اللي تأتيهم على الخاص

ومكافح الشبهات ايضا

اللي تأتيهم على الخاص او التي يعدون فيها حلقات

وتسأل عني صفحة دهب اباطيل الملحدين ايضا وغيرها

فانا اصلا ظمن هذا السياق ظمن هذا المجال

وهذا المجال لي فيه علاقات ولي فيه صداقات ولي فيه كذا. وعلى فكرة كثير من طلبة العلم اللي اللي يحاولون يختزلوني بصورة متوحشة وكذا

صدقني بعد اللي عملناه السنوات الماضية

وبعد هذي الفهرسات وبعد هذي الامور وبعد هذي الكذا اه

الناس ما راح تستغني عننا بسهولة

لانه انت يا تعوضهم يا تشتغل شغل جيد

وتعوضهم يا الناس لا يمكن تفكر انها والله ممكن قدامك يجاملك ما يروح يحط لايك ما يروح يسوي ما كذا لكن راح يظل يتواصل مع هذا الانسان لان هذا الانسان آآ

انه يعطيه. علما اننا يعني تضايقت

اول شيء اتضايقت من بعض الناس وصار بيني وبينهم مشاكل بسبب ضغطهم على انفسهم بالشبهات

النصيحة رقم واحد

اه الرد على الشبهات

اه لا يكون حالة دفاعية فقط

الذي تعامله مع الدين هذي قبل كتبتها في منتدى التوحيد. عليه تعامله مع الدين. اه مجرد شبهات

واجوب عليها هذا مثل لي

اه ادوية

لكل طعام وادوية لابد من التقرير والتأصيل

لابد من التقرير والتأصيل ووضع قواعد هامة وهذي نبهت عليها كثيرا في كتاب اسمه قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين

بحيث انك تعطي المتكلم قاعدة تفيده في شبهته هذه وفي شبهات اخرى

وهذا امر يجيده بعظ الرادين ولا يجيده اخرون

في التعامل مع الشبهات والشبهات لا تقاوم فقط بالردود عليها. المباشرة بل تقاوم ايضا بترسيخ عزة الدين في القلوب. تقاوم ايضا تعليم الناس ادلة الحق. تقاوم

ايضا بالوعظ وتعليم الناس العمل الصالح. تقاوم تقاوم بهذه السياقات كلها. قد يقول قائل منهم يعني هذي الناس تروح لا. انت انت اصلا يجونك زباين هذا الموظوع. فلازم تعلمهم هذا الموظوع

لهذا مثلا واحد من الدكتور هيثم طلعت لما عمل حلقة عن الوسواس القهري وكيفية التعامل معاه قلت فقه الرجل. لان كثير ممن يأتيك هو قصته مش يشوفها قصته وسواث قهري

وهذي انا كنت عملت فيها الصوتية فرق بين الوسواس القهري وبين الشك العلمي المعتبر

الوسواس القهري تجد صاحبة

اه يتشكك بلا ادنى يعني بلا ادنى داعي يشكك على نفسه يوسوس بشكل مستمر مستمر مستمر مستمر

اما الشك العلمي المعتبر فيكون فيكون مبنيا على امر حدث عندك

وهذا الامر بمجرد ما يبين علميا لا يؤثر فيك نظيره قط

لكن الموسوس قهريا لا. الموسوس قهريا يشك في غير محل شك. ما يفرق بين الصفسطة والادلة. ما يفرق بين كذا وكذا. ولهذا صاحب قناة اقناع. كثير من الاحيان يتكلم على هذا الموضوع لكن

يعني يرتبه الترتيبا ليس بذاك لكن اه الفكرة الاجمالية فيها درجة من الصواب

الفكرة الاجمالية فيها درجة من الصواب

وانه احيانا بعظ الناس بحسن نية يدخلون الناس باشكاليات المتكلمين

وقد شرحت هذا الموظوع. في امور فطرية اه يعني ظربت مثالا مرة قلت يعني انت الان ما تكون بحصن

وعندك عدو لا تنزل الى الارض وحصنك موجود

لا تنزل الى الارظ وحصنك موجود. فمثلا في بديهيات في كذا لا تكثر النقاش فيها

لا تاخذ وتعطي فيها

البديهيات فقط اظهر تناقض يعني بس نبه على تناقض الخصم وخلاص وامشي

ها لا تحاول تمشي مع الخصم على اصوله دائما ابدا

لا لا تنظر دائما

اه وهذي النصيحة الثانية لا تنظر دائما لطارح الشبهات على انه ضحية

بل اذا جاء يطرحه بطريقة الخصم اطرح خصم وتعلم ان تورد عليه الاسئلة كما هو يورد عليك الاسئلة. واليوم الناس تتأثر بالصلابة وفي الطرح وبالصدق وبالكذا اكثر من اي شيء ثاني

الامر الثالث الدروس العلمية مهمة جدا لان هي تبني الانسان الانسان ما يضل بس اه يتلقي كثير من الشباب كثير من الشباب دخل في باب الشبهات بعظهم كان ربوبيا بعظهم كان كذا بعد ما تعلم

خلاص بعد ما ايقن خلاص. تعلم. بعد ما ايقن

وتعلم خلاص اه يحتاج منهج علمي. يحتاج منهجا علميا يحتاج دروسا علمية

واظن محمد شف الدين جيد انه قاعد يسوي دروس علمية

اه اما اه اما كل ردع الشبهات ردع الشبهات ردع الشبهات ردع الشبهات لا خطأ. الانسان يحتاج منهجا علميا. وهذي من الامور اللي المدرسة الاشعرية حريصة على ان يبقى السلفيون الرادون

داخل هذا الحيف

هؤلاء الاشاعرة اذكياء جدا. حقيقة فيهم بل اقول خبثاء جدا. ولا اعتذر عن هذه اللفظة. لماذا؟ ماذا يفعلون

يريدون للسلفيين ان يحاربوا موجات الالحاد والعلمنة واللبرة ولكن بلغة محايدة

قدر المستطاع

وحتى لو علموا الناس بعض الامور السلفية الفطرية يقول لك لا مشكلة

فاذا جاء السلفي ودعا الى عقيدته صراحة غضب

وقال له لماذا تنشرون هذه الخلافية؟ اتركونا نجتمع

فالناس الان خلاص انا في مصر كنت متشككا بالاسلام جاء واحد سلفي ودعاني فصرت الحمد لله خلاص صرت مسلما فسارغب بالتعلم فسارغب بدراسة امر ديني

حتى اصير مثل هذا الرجل اللي

هؤلاء الاشاعرة ايش يعملون؟ يسيطرون على المؤسسات العلمية. ويقصون السلفيين داخل الواقع. يقصونهم يقصونهم في كل مكان. يقصونهم بالقاف ها؟ يقصون السلفيين في كل مكان

ويحاربونه. فالسلفيون ما المتنفس؟ اين المكان الذي يتنفسون فيه؟ المكان الذي يتنفسون فيه مواقع التواصل

فاذا جاء السلفي وقال انا آآ سلفي وعقيدتي وارد على الاشاعرة قالوا خلاص يا اخي اتركك من مش عارف ايه مثل ما عمل عبد الله رشدي بعد اللي هو الشبع من الاستفادة من ردة السلفيين ايش عمل عبد الله رشدي

ما الذي فعله؟ حمد الله رشدي يقول لك اذا قالوا الخلاف الاشعري السيلفي اتركك منه وروح ادرس في الازهر. في الازهر راح يدرس عقيدة اشعرية. هو هكذا فتصير انت في الحقيقة مروج مروج له

هم فيهم خبث يعني اه ولهذا مثلا تجد اه قبل مدة رجل ازهري طعان في ابن تيمية طعان في الشيخ محمد عبد الوهاب عمل كتابا عن النصارى كتابا جيدا تعب فيه

كذا وتاريخ الكنيس. روج له السلفيين كلهم. آآ ايش اسمه هذا؟ اخو منقذ السقار. صهيب السقار. هذا اشعري. ونشيط في الدعوة للاشعرية وله

ومؤلفات في الامر كتب كتابا عن الحجاب تجد رجلا اه يعني سلفيا اه مثل صاحب قناة الدعوة الاسلامية يعمل اعلان للكتاب ويتحدث عنه ويثني عليه والى اخره

هو نفسه صهيب السقار

لو مثلا انا يا عبد الله خليفي اروح اعمل كتابا ارد فيه مثلا على شبهات حول موضوع الرق

واجمع فيه جمعا لا يجمع مثله. يستحيل يثني على كتابي. اول شيء الاشاعرة هذي عادتهم تاريخيا

تاريخيا وان كانوا قديما كان فيهم مسحة اوصاف. لكن ماذا يفعلون؟ ياخذ كتابك هذا وياخذ كتاب واحد ثاني وواحد وثالث وواحد رابع ويجمعهن على بعض ويسوي كتاب. هو الكتاب تجميعات من كتب ناس ثانية

يجون الاشاعرة بالتهم الدعائية ويصورون كأني انا الاشعري بدأت الدنيا. بدأت بدأت هذا البحث من البداية هالشكل. انبته من الارض نباتا. هكذا جئت به وخلاص

وانا ابن مجدتها

ها وابو عذرتها. وهكذا وتصير ها فلان الاشعري الذي رد على شبهات الرق. والذي ما احد رد ومن يعني وهل يعني

تكلم على الذي رد على شبهات الرق والذي فعل والواقع انه ايش؟ انه اصلا مستفيد من ناس يكونون اصلا على غير عقيد

وتراها تاريخيا يفعلونها

تاريخيا تاريخيا يفعلونه. فدائما تجدهم يأتون متأخرين متسللين ولكنهم يستفيدون بالدعم. الان مثلا انت السلفي تفتح قناة في اليوتيوب. القناة هذي باسمك بالاصالة عن

نفسك فلان ابن فلان. اما لما عبد الله رشدي يفتح قناة يسميه يحط الازهر قادم. يروج لمؤسسة علمية تروج العقيدة الاشعرية. اذا هو من خلال ردوده على المخالفين يروج للعقيدة الاشعرية. طيب انت

خلاص انت لازم تقف امام هذا الموضوع. ايش تسوي؟ تسوي هني تسوي فيديو. ما تسوي فيه شيء غير انك تمسك كتب السلف وتقول انصح الاخوة القراء ان يقرأوا هذه الكتب

بس ما هو يدعم مؤسسته ما تدعم مؤسستك انت بالتاريخ. قبل ابو الفداء صاحب قناة اقناع في منتدى التوحيد كان حاط فيه توقيعه الكتب السلفية. السنة العبدالله

الخلال واعجبتني حركته هذي جدا

من المآخذ التي تؤخذ على آآ آآ المشتغلين بالملف الالحادي انهم انهم متأثرون بالنزعة الكلامية. التي لا تعتبر الفطرة

فيقول لك نحن الان سيكون عندنا جيل جديد اه يؤمن عن دليل وعن برهان لا يؤمن عن تقليد ولا يؤمن عن كذا ما ديننا هو الفطرة

فهذا ما اسمه تقليد. يستحيل انه انسان يوحد تقليدا. هذا ما يكون ليش؟ لانه هو الدين الفطرة. وبراهينه كثيرة جدا. لكن انت الان كل اللي

كل اللي صار عندك مقدرة على نقض الاعتراضات

وليس من شرط الايمان الصحيح ان تكون قادرا على نقض كل الاعتراظات التفصيلية. لانه مثل ما انت يرد عليك اعتراضات مثل ما يرد على خصمك اعتراضات تفصيلية هو يرد عليه. لهذا لصوتية اسمها شهوة

ارجو ان تسمع هذي مهمة جدا في ظبط كيف يعرف الحق وغير ذلك؟ في اه النصيحة التي تليها

الان

اه من الجيد ان نستفيد من جهود الناس

الغربيين وغيرهم في الردى. لكن اليوم في مبالغة حقيقية للتو طبع كتاب عن الاخلاق. الكتاب يروج النظرية كان طيه. توه طبع في بعض المراكز

يا جماعة الخير التوسع هذا

يحتاج نظر. في طباعة كتب الغربيين

اليوم الناس اليوم عندها تعظيم لكل موضوع جاي من برا. حتى اللي يرد على النسويات راح الحبة الحمراء ردبل ما ادري شنو. ليش انا ماني فاهم ايش القصة؟ انه

اذا جاء الرد من الغرب تكون له قداسة خاصة

انت مو كل تلزم الناس الزاما لكن لازم تنبه على الاعتزاز بالدين وعلى تعظيم السلف وعلى انك تحاول ان تأتي بالامور من السلف الكرام

لهذا قديمك كتبت في في منتدى التوحيد مقاسمك وحضارة الاخلاق

فنبهت يعني انه انه اصلا حنا من اكثر الامور اللي اللي ممكن ان نفاخر بها الامم احوال السلف الكرام

على فكرة ممكن يعني مراوح من الشباب قال لي يا اخي ليش انا ما اثبت النبوة من ما اثبت وجود الله من خلال النبوة اصحح النبوة اجيب دلائل النبوة واخليها متدلعة الالهيات وخلاص

قلت له الباب واسع جدا انا كاتب هذا الموظوع وغيري كاتب

الان حتى مثلا اه هذي عاد النصيحة الخامسة اثناء نقد الكتب كتب النصارى المقدسة نلاحظ ان بعظهم يصير يحتكم الى حد ما لبعظ معايير

المستشرقين في ان هذا الشيء كان موجودا او ليس موجودا ثابتا او ليس ثابتا. وهم عندهم معايير متنطعة ومتعنتة. يعني مثلا يقعد يقول لك اين النسخة الاصلية لصحيح البخاري؟ طز

وش فيك

عندي عندي نسخة مسندة للبخاري. انا اثق بالرواة. وبعدين مو نسخة واحدة. عندي عشرات النسخ المسندة باسانيد مختلفة

وعندي قراءة كثيرة يعني مع انه في نسخ قديمة لكن عندي قرائل كثيرة عندي مئات المؤلفات اللي تنقل عن البخاري احاديث هي نفسها الاحاديث الموجودة

واحاديث البخاري نفسها اذا البخاري مثلا روى عن من طريق مالك غيره يروي من طريق مالك نفس الشيء ونلقاه في كتب مالك نفس الشيء فخلاص يعني طز فيك معيارك هذا كلام فاضي

يعني مثلا اه يعني انا نفسي اه كنت اكتب هذي الامور ويبدو انها كانت تحتاج لتنبيه مثل والله شهادة النسخ القرآن غير يعني خلاص ظهر انه الموضوع اقوى من هذا

كثير

الشباب اللي تكلمت معاهم اللي كانوا مصابين بالوسواس القهري من كثرة مشاهدة برامج الشبهات وغيرها

وبدأوا يردون عليها يعني ما قصروا وتحسنوا وكذا. ولاحظت اصلا انه الشباب وهذا الكلام ما اقوله يعني ترويجنا شيء. ان الشباب كثير منهم عنده اشكالية بخطاب العزة

وانه الخطاب السلفي القديم اللي كان فيه حكم على المخالفين وكذا. هذا الخطاب يقل في اهله الوسواس

لما يكون في درجة من الثبوتية. اليوم اساس اساس كثير من الشبهات حسن الظن المفرط بالمخالف

فانت لما تعلمه انه المخالف اذا رأيته يخالف القرآن والسنة والمتواترات والبديهيات يجيك مثلا يناقشك بالسببية هذا مو حائر هذا معاند تفو عليه باختصار

ها والله صحيح اذا اذا واحد عرف ان السلف مثلا قصة مثل قصة العلو على ادلتها الكثيرة ومع انهم يزعمون عندهم شبهات السلف قالوا يبو هذا كافر اللي ينكر هذا هذا كافر هذا معلوم بالاضطرار هذي من محاكات

هذا الانسان يصير عنده تمييز بين الانسان المماحك والانسان اللي عنده شبهة كثير من الشباب يجي يتعامل مع مع اللي ينكر السببية مع اللي ينكر وجود الله كأنه قاعد يناقش مرجئ مثلا

او يناقش خارجيا يا ليت يناقش مرجئا او خارجيا يا ليت والله كثير منهم جاي يتكلم وكانه يناقش انسانا عنده قول فقهي مرجوح لما الانسان يطلب العلم ويبدأ يفرق بين القضايا البديهيات الكبرى

وبين البدع المكفرة والبدع المفسقة وقضايا الاجتهاد وقضايا الخلاف وتتسع مداركه هنا يضيق عليه باب الوسواس يبدأ يدرك يعرف الامور صغيرها

وكبيرها

طيب

النصيحة التي تليها خصوصا بالجماعة اللي يردون عالرافظة

اه في كثير من الاحيان يذكر كلام قبيح لاهل الباطل

وكثير من الاحيان ما ما ينبغي ان نهتم لموظوع الظحك والسخرية والكذا

بقدر ما نهتم للرد. وهناك امور احيانا احيانا يقع نقد على جهة على جهة تفكير الليبرالي او تفكير علماني

يعني مثلا تجد رواية مثلا في الكافي عند الرافضة انه والله في اسد جاء وحمل الحسين

فبعضهم يسخر من هذا. طيب يا حبيبي هذا ترى جائز في كرامات الاولياء في عقيدته. وحمل جثة الحسين في عقيدتنا ترى

هذا جائز عندنا حقيقة السفينة كلم اسدا. ففي ناس يعني الله يهديهم. وتجد من الشيعة من هو مثلهم. يعني من الشيعة من ينكر هذه الروايات تأثرا بنفس اه معين

تجد من الشيعة الامامية من يتأثر بهذه بهذا لكن هذا غلط. لكن تجد بعض الشيعة الفاهمين. واللي يجيب لك امور ويجيب لك ايات ومعجزات وكذا من هذا الضرب

ومروية عندنا نحن اهل السنة. رأيت بعضهم مثلا يأتي باثر الهم مال يوسف. ثابت عن عبد الله بن عباس. يأتي به عن كلام الرافضة. طيب الان افهم ويريد ان يذمه. انت ممكن تذم الرافضة من ناحية

تناقضهم في الاعتقاد. اذ يرون عصمة الانبياء حتى من الصغائر ثم يثبتون هذا الاثر. ممكن

وهم لهم عليه اجوبة. آآ مثلا بعض الناس يأتي وينتقد في في كتب النصارى امورا على الدكتور منتج السقار قديما. انه يقول هناك امور فيها تجسيم مثل اثبات الرأس لله

نحن عندنا ثابت الوجه

وهذا امر اما الامور الثانية ان احنا نتوقف فيها الاصل التوقيف. لكن لو ثبتت فتثبت لله عز وجل على ما يليق بجلاله تقدس اثمه

ها وانا والله لا ادري ما هي عقيدة الرجل التفصيلية حقيقة. دكتور منقذ وقديما وجهت له نصيحة في موضوع معين قبل احدعش سنة اثنعش سنة وكان خلوقا جدا

حقيقة لما ارسلت له النصيحة في عن كتابه دلائل النبوة

وعلى فكرة يعني مسألة النصائح السرية مكاتبة للناس انا لي معاها تجربة طويلة جدا

يعني ترى خلاف ما يذاع عني اني احب التشهير وكذا هذا غير صحيح

في معاها تجربة كبيرة جدا لكن التجارب كانت مؤسفة الى حد كبير

مع شخصيات قليلة. اصلا مثلا بس سامي عامري كتابه من خلق الله انا ارسلت له مع محمد شاهين التاعب رسالة نصيحة ورسالة النصيحة هذه يعني كانت بارق الالفاظ وحتى السلام ورد علي

قول معلومة يعني

ارسلت له وشكرته وحتى ايامه ما كانت صفحته ما فيها كثير. وقلت له لا تحزن انت رجل تتعب وانت رجل لك مجهودات. ولا تحزن. وان شاء الله يعني كذا. ولكن لحد ما يوسف علنا يعني. فهو رد

هلا يوسف بطريقة ما هي جيدة فاضطررت اني ارد عليه لكني حتى اثناء الرد ما سميته. في مسألة اساس الحوادث

لكن اليوم اذا يبون يركبون عليك مثلا تهمة غول يركبونها يركبونها

ما يفرقون مثلا بين انك يعني في مقام معين كنت اتكلم عن خصم سيء وسبحان الله ولما يكتب واحد يطعن بشيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب يكتب كتابه في تاريخ الكنيسة كلهم يطيرون فيه ويقولون يا الله عادي له

جهد لا مش عارف ايش

لما يجي واحد سلفي

مثلا يطعن في النووي كما يقال تجدهم يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عليه. طيب ليش ما تصير نفس الاشاعرة انتم

ليش ما تعتبر هذا السلفي هو المقابل لهذا الاشعري

بتشوفوا الاشاعر يعملون محاكمات للسلفيين. هل تكفرون الاشاعرة

فتجد السلفية يخاف يقول لهم لا لا انا لا نكفركم ونظرة الى الله مما يكفركم فيقولون له اذا جاء شعري وخطب السلفية تزوجونه

طيب هو السلفي اذا يفهم ايش يقول لهم

يقول لهم انا اكفر ما اكفر انتم الا يوجد في تراثكم؟ من كفر السلفية

الا يوجد في علمائكم من كفر ابن تيمية؟ ما موقفكم منه

هل تتبرأون منهم؟ الا يوجد في الاشاعر اليوم من يكفر السلفية مثل الاحباش مثل حسن السقاف مثل الا يوجد في مشاهير الاشعرية من صرح انه لا يثرب على من يكفر ابن تيمية وان كان

لا علمني كفر ابن تيمية وكان هو لا يكفره. مثل سعيد فؤاده

ما موقفكم من هذا؟ ان قلتم والله موقفنا

اه اننا يعني نتبرأ الى الله من هؤلاء ونرى ان هؤلاء خوارج وتكفيرين

هنا نجي حنا نكلمكم عن ربعنا السلفيين اللي مو عاجبينا. مثلا

لكن

لكن

اذا

آآ

اه اه لكن انه هو يأتي يكلمك ويعامل لك محاكمة ومش عارف ايش وانت بس خايف وبس تبي تفلت وبس مش عارف ايش ويلعب معاك لعبة المرمى الواحد هذا خطأ

خطأ خطأ

الامر الذي يليه

لابد ان يتعلم الشباب انه مقدرتك لرعى الرد على الملاحدة او على النصارى او على الشيعة. باقتدار وبذكاء وبكذا هذا لا يؤهلك للحديث في المسائل الشرعية. الدقيق العلمي وقد تأذينا من كثير من الشباب اللي كل وقته

على هؤلاء الناس. وما يهتم بالتزكية ما يقرأ في التزكية. ثم تجده خلاص صار عنده سنة وحدة يعني كما يقول بعض اه الفلاسفة الغربيين. يقول يعني اه اشر الناس الذي اذا احسن شيئا

تكلم في في كل المجالات بنفس الكلام

بنفس الثقة. فتجده اه يتحدث بنفس الثقة. بنفس القوة اذا تكلم في موظوع اخر. طبعا واصلا وايظا نصيحة للشباب اذا رأيتم انسانا اي

دريت برسانا مثلا يدرس العقيدة. او رأيتم انسانا يرد على الملاحدة ويرد على النصارى. في شباب يعني منتسبين للاثر حمقى

يأتي ويمتحنه مثلا يعني هو فرح توه درس

انت شتقول بموضوع ابو حنيفة؟ طبعا ممكن هو ما يعرف شي

فذاك ايش يجي ويحاول يرد عليه بنفس الطريقة اللي هو متعود انه يرد فيه على الرافضة او على النصارى ويقعد يسوي الزامات او كذا. او ما تقول في تكفير الاشعرية. والواقع ان الطريقة المناسبة لنصح الانسان. مو

جاي تمتحنه لان ذولا مو علماء. عامة وحتى كثير من يدرس العقيدة. بل بعض الدكاترة ما هو عالم يا اخي. هذا رجل تخصص في فرع من فروع العقيدة واتقنه

اما مسألة انك يعني عالم بمعنى انه قاري كتب العقيدة. من زمن السلف الى زماننا. فكثير منهم اصلا يعني اه اطلاع على كتب المخالفين اقوى

ودارسها وقاريها ومحقق فيها ترى هذا نادر

حتى انه مثلا قال كنت ابن تيمية هذا ايش يسوي

تروح تجمع له رسائل والناس متقدمين. وترسلها له

او تطلب منك او تطلب انه تقرأ عليه بعض الرسائل

ها او او تجمع جمعا

الجمعة النصوصية جيدا في مسألة في مسائل معينة. حتى انت ممكن تسوي له اختبار مو قصة مثل قصة اه القصة اللي تخوفهم هذي التكفير وكذا

تسوي الاختبار با عم مسألة عقدية مثل يعني اثر مجاهد ولا صفة الجلوس ولا او بعض المسائل العلمية اللي يكون حتى فيها ابحاث قوية وجيدة لبعض المعاصرين

فاذا مثلا اجاب بجواب شوية مرتخي ترسل الابحاث المعاصرين هذي

فهو مثلا يستفيد فينتبه لنفسه انه يحتاج انه يقرا اكثر

المشكلة حقيقة ان بعض الشباب

بدأ في طلب العلم واحد منهم وانا اذكره وله قناة الحين فيها مئة الف. فمرة قال للمجموعة قال انا بديت ادرس الفقه الشافعي وما كملتها ولو كملت طلب العلم آآ لدرست الفقه الشافعي. وواحد مرة قال لي

واحد مرة قال انا لو طلبت العلم الشرعي لدرست الحديث مهتم بالفلسفة الان يا جماعة الخير من من الامور اللي ينبغي وهذي فيها عتب على اهل العلم ثم من الامور اللي ينبغي انه اصلا ما ينبغي

اللي يشتغل بالرد على المخالفين انسان قبل ان ان

ان يعني يدرس الفقه والاصول واصول الحديث مبدئيا. والعقيدة يدرسها مبدئيا

لابد يا جماعة الخير

وتكون له قراءة ولابد ان تكون لك قراءة دراسة لاحظت الكثير منهم ضعفاء

وبعضهم وقع في اشكاليات انكار جهاد الطلب مش عارف ايش كلام ما هو جيد مأجوج كلام ما هو جيد انكار لبعض الاثار يا كثر ما شفنا منهم مشاكل ورديت عليهم واحد ينكر المس واحد ينكر مدري من هو

احد ينكر اه مسألة اه الثلاثة هذي اه شسمه؟ اه انه ابناء نوح الثلاثة اه اللي جاء منهم البشرية وينكرون امورا احيان عليه اجماع للسلف واحيانا ما عليه اشكال اصلا

كثير جدا وجدت من الناس يعني المشتغلين بالردع انه لا لا يفرق وكثير منهم مثلا يأتي الى حديث متنه ما فيه شيء يجد فيه سنده ضعفا يستنكره ويفرح

وبعضهم مثلا اذا يعني مثلا مثلا اذا النصراني عمل حلقة الدين الاسلامي دين يستقذر العلاقات الجنسية. هذا ممكن يروح ويعمل حلقة يخلينا نايمين بالعلاقات الجنسية. والله بعض الشباب هكذا رأيتهم

اذا جاء النصراني وعمل حلقة انه الاسلام شهواني بزيادة وهذاك يروح يسوي حلقة ويطلعنا اهل تبتل هو شيء معروف انه اثناء الرد على طائفة ما تلزمها وترد عليه

وكذا مما قد يفهم منه بعض الناس انك الطرف المقابل جدا. ولهذا مثلا وقع ان بعض الناس اتهموا ابن تيمية بالنصب وبعض الناس اتهموا بعض العلماء بالتشبيه وبعض الناس اتهموا بعض لكن اللي حاصل

كثير من هؤلاء الشباب انه اصلا فعلا ما في انضباط. ما في انضباط حقيقي. علمي. والسبب في هذا قلة العلم انه توه قاعد يتعلم. درس شوية حديث وشوية كذا. وراح ردود ردود ردود

لازم تحافظ على دراسات علمية خاصة. سماع دروس علمية لازم الان الان انا الان الحمد لله يعني درست كتبا كثيرة وغير ذلك. انا ما يفوت علي يوم الا واقرا فيه واتعلم فيه بزيادة. لانه ما يصير

عن سفيان ابن عيين لما قيل له آآ من آآ اسوأ الناس خطأ؟ قال العالم لان الناس يقتدون به

فخلاص انت لابد انك يوميا تقرا. ويوميا تعلم. ويوميا ولو شوية. ولو شوية. وخلاص يعني. اه نوصل لحد يعني ولازم نقسم الجهود

خلاص يعني مثلا الرد عالنصارى وصلنا لحد خلاص ما اظن انا بينت بطلان التثليث وبينت وجبت مئة دليل على اه شسمه اه احيانا كأن الهاكم التكاثر طيب جبنا مئة

دليل على تحريف الكتاب المقدس. طيب وبعدين وصلها لالف لالفين وخلاص

والامر ملهينا اننا نتعلم الحلال والحرام. نتعلم الاصول نتعلم كذا

لما واحد واحد من المحدثين اظن حمزة الكنانة ذكرها الشاطبي في الموافقات

يقول جمعت حديثا حديث آآ

نضر الله امرئ اظن

يقول جمعته من كذا وكذا الطريق فرحت يعني يقول فرأيت في المنام يحيى بن معين يقرأ الهاكم بالتكاثر يحيى بن معين ها يقرأ عليه الهاكم التكاثر

اليوم مثلا النصراني اللي ما اقنعته مئة حجة. على تحريف الكتاب المقدس. انا اروح اجيب له مئتين وثلاث مئة. حتى رأيت تعليقا لصاحب صفحة حصن المسلم يعلق على اخونا الدكتور هيثم طلعت. ماذا يقول له

يقول له الا تلاحظ ان الملاحدة صارت طرحهم مكرورا فعلا ترى. نعم هم هم يعني كثير منهم عنده نوع من الذكاء

يعني يدري ان الناس مثلا ما ما تعرف حلقاتك القديمة. فايش يسوي؟ هو يرضى يعيد نفسه المادة

على امل اني اصيد اكبر قدر ممكن. فانت ذكاء انت تكون مواكب

انت تكون مواكب فكلما مثلا هو يعيد انت تجي وتقول انا هذا رديت عليه قبل وازيد عليه كذا وكذا وكذا الان. او هذا انا فعلت او انا خلاص هي حرب فعلا. لكن هذي الحرب تقتضي منك انك تتسلح

العلم الشرعي تزداد اكثر واكثر. والمشتغلين بالرد على الملاحدة او الرافضة او النصارى على انواع. منهم من هو فعلا يحاول ان يتسلح ويتعلم ويتطور ويقرأ ويقرأ حتى في مجالها

وفي منهم من وضعه متوسط وفي منهم من لا

من لا نهائيا

يعني حتى مرة اه رأيت تعليقا لرجل من النجف نجفي

ويقول عن سبب هدايتي للشيخ ابن عثيمين. هكذا كتب. من التشيع. انه يعني درس التوحيد وكذا. يا جماعة الخير والله ترى هداية الناس لها ابواب كثيرة. مو باب اني اظل والله اقعد ومئة الف شبه

جاني احد المشاهير

احد المشاهير اسميه الدكتور اياد قنيبي قال لي في واحد شاب عمره خمسطعش سنة عنده شبهات وانا ما يعني ما راح امسك على كل شي اظن انه انت عندك يعني معرفة وكذا وقال كلاما يعني في

فيه نوع من المجاملة او التزكية. يوم خذت رقم الشاب ولا هذا الشاب واضح انه شاب صغير وشاب ترد على شبهة يجيب لك شبهة ترد على شبهة ويسويها وهكذا شبهة شبهة شبه

ظل يروح يجيب من مواقع الملاحدة وقاعد يبي يبرر بس الحاده

وحدة واثنين وثلاثة واربعة انا شرحته لنا حالته النفسية شرحته له كذا شرحت له الامور

شرحت لمجموعة امور حقيقة استفدت من هذا الحوار كثيرا

وهذا الحوار يعني كان من ثمرته مالت شهوة الشك

لكني في النهاية قلت له ترى انا خلاص انا انسان عندي وقت وعندي كذا انا شرحته لك ونصحته لك وعملت ومش عارف ايش الى اخره وانت يبدو انك تبي تبي توصل تبي تقول للناس انه انا يعني تكلمت وكذا

واذا الله عز وجل اراد هدايتك تهتدي. ما ما في مشكلة لكن انت يبدو انك تريد اهتماما وتريد مش عارف ايش هذا او تريد لفت نظر هذا مفهم. في علل نفسية كثيرة فخلاص

وفي امور تخلص الشهوات يعني في ناس مثلا عنده سبوبة عنده ارتزاق خلاص يسوي حلقات ياخذ فلوس انتهى الموضوع هذا انسان لكن مو ما ترد عليه هذا خلاص ترد عليه ترد على اموره لكن هو جاي يعمل

اه يعني هذي الامور

لكن هذا تظربه على راسه

لكن جيد جدا انك تعمق افكار الناس

يعني مسألة الردود المختزلة

الردود المبنية على بيان تناقض الخصم وادنى رد

معليش الردود حتى لو طالت

لكن اللي يكون فيها تأصيل بحيث انه

يفهم الانسان كيف يرد على كذا شبهة

ولهذا لي الصوتية اللي نشرها الدكتور هيثم طلعت عنده اسمها قواعد اذا فهمتها سقطت امامك اه كل تنويري او كذا

حطيت قواعد عامة وكل قاعدة تلقى تحتها اه كيف ترد على شبهات عديدة

هذي مسألة مهمة جدا. اه تظبط للناس منهجية التفكير

وهذي يعني يفعلونها حتى في بعض الدورات صناعة المحاورة وكذا لكن القواعد اعظم. اكبر مما

يعني يتم ذكره. يعني اصلا الان مثلا بعضهم ماذا يقولون

كثير منهم يحاول ان

متأثر بنفسية

الاخوان المسلمين مالت اختزال الدين

حتى في الشبهات يرد باغتسال

يعني مثل كذا تعارض العقل والنقل

قدمنا الاقوى القطعي منهما وهذا تقعيد ابن تيمية

هو ابن تيمية هذا تقعيده تنازلي. ولا هو بعدين قعد انه لا يمكن ان يعارض العقل النقدي

وانه العقل اللي يزعم انه معارظ لقطعي النقل هذا العقل هذا العقل لا يكون الا فاسدا وهو في الحقيقة يكون صفط

وهذا هو التنظير الاقرب لصاحب قناة اقناع اللي يتكلم عن انه العلموية في نفسها سفسطة

ولهذا لا يمكن ان توجد نظرية علمية مبنية على المنهج العلموي ها

وتعارض الوحي

وتكون يعني نظرية آآ يقال فيها حتى ظنية بل يكون مقطوعا ببطلانها

بعض الناس الله يهديهم

اللي اللي يكلمون ملاحق كأنه تصير الدنيا عنده ما يشوف الا مشكلة الملاحدة او ما يشوف الا مشكلة الشبهات لا كثير من الناس مشكلة الشهوات

شوف قنوات الوعاظ يتابعها ناس اكثر من قنواتكم

كثير من الناس قصته هوا

كثير من الناس مشكلته ايمان بنموذج غربي

كثير من الناس مشكلته الحقيقية انه فسر له الاسلام تفسيرا خطأ

لهذا اطروحة عبد الحق التركماني على ملاحظاتي عليه في مواطن عديدة. اللي هي تفسير الاسلام اطروحة جيدة. انه اليوم كثير من الشباب فسر له الاسلام تفسيرا مدنيا

يعني انه الاسلام اقصق غاياته انه يقيم نموذجا مدنيا غربيا. يحفظ فيه الحريات والحقوق والمش عارف ايه وفقا للنموذج الليبرالي. فاذا وجد حكم في الاسلام يخالف هذا

فيه مثلا حفظ الدين مقدم يعني مثلا قتل تارك الصلاة مثلا الصين شبهة لان تارك الصلاة آآ هل ضررا اقتصاديا؟ لا هل ضررا اجتماعيا؟ لا هضرا سياسي لا

بل قتله يسوي

لان هذا مواطن يدفع ضرائب يدفع كذا الفكرة

لكن حقيقة حقيقة هو اصلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

والصلاة اعظم العبادة. فهذا الانسان حياته ما لها معنى لا سياسيا ولا اقتصاديا ولا اجتماعيا. لان هذي الامور كلها مجرد وسائل لعبودية الله عز وجل

فهذا ما حقق الغاية فما نبي بالوسائل

ولا نعتبره. طيب انت تعتبر اليهودي تعتبر النصراني. النصراني انا مخليه هو اليهودي لحكمة. ولرجاء اسلامه. ولهذا حتى تارك الصلاة هذا انا استتيبه اقول له صلي

والله ممكن يصلي نفاقا هو اذا منافق كافر. حقيقة صنديق باطنا ما يرى وجوب الصلاة

فهذا خله منافق ومن ظافر كفره قتل. اما اذا كان مسلما مؤمنا بوجوب الصلاة فانا اعينه على نفسه. راح يصلي متظايق لكن هو يعتقد انه يسوي الصح

فلهذا اذا ما تنقظ هذي الفكرة فكرة النموذج الغربي الحظاري وتفسير الاسلام من خلاله اذا ما نقظت هذا يعني مرة رأيت رافظي يقعد يقول مصري يقول انا

والله عشان اهل السنة عندهم اه انه النبي تزوج طفلة

النصارى دائما يطرحون النموذج هذا. فحنا فكثير من الرادين عالنصارى يردون عليهم بان يثبتوا ان كتبهم المقدسة اكثر بعدا عن النموذج الليبرالي

طيب وعلى فكرة المزهر الليبرالي مين قال انه الصح عشان يصير حاكما؟ ونصير حنا بس نثبت اننا افظل يعني حتى بعظهم يعمل لك التكفير عند الشيعة ترى التكفير وعدم التكفير مو قصة

اليوم لو واحد من الجهمية الغلاة المرجئة الجهمية راح وكتب كتابا مثلا واحد انكر الرجم

فرقة كاملة تنكر الوجه. وحنا ما ننكره. حنا ما ننكره ونكفر اللي ينكره. فيروح واحد يكتب اه الفكر التكفيري عند الرجميين مثلا

ولا يظرنا. لان هو مبطل. هو كونه ما يكفرنا هذا ما يظر. نعم انت ممكن تستخدم هذا من باب الالزام لانه يقعد يقول هذولا تكفيريين هذولا مش عارف هذا كلام صحيح

فتقول له لا انت رمتني بداية وانسلت او لكن لابد ان توضح لابد ان توضح ان هذا ليس معيارا كثير من المناقشات كثير من المناظرات يجي النصراني يجي الرافظي يجي الملحد

معيار ليبرالي

فيشنع على الاسلام. فيجي المسلم يثبت له ان النموذج الدارويني او الداروينية الاجتماعية ابعد عن نموذج الليبرالي من الاسلام. او الكتاب المقدس ابعد عن الاسلام او كتب الشيعة الامامية ابعد عن النموذج الليبرالي

فكثير من العامة يرسخ عنده ان النموذج الليبرالي او نموذج ديموقراط ديمقراطي او هذا ان هو هذا النموذج الصح

بما ان الناس يتحكمون اليه. انت لا وتبين ان هذا النموذج اصلا انت غلط انك تحاكمني لهذا الشيء. لانه لا على اصول ولا على اصولك هذا النموذج مسلم من اصله. هكذا تنبهه. ثم لو سلمنا له فهو ابعد. هكذا

طريقة المناظرة. هذا هذا طريقة البيان. كثير من الردود فيها هذا الخطأ المحوري

ايظا بعظ الناس ما عنده مشكلة ان الانسان يترك الالحاد ولو كان على انكار معلومات من الدين بالاظطرار

وهذا الطريقة اللي كان يسويها مثلا يعني عدنان ابراهيم وغيره والى اخره وبعض الناس

يجيك واحد يقول لك انا انكر الجن وانا انكر المش عارف ايش وانا انكر الكذا وانا انكر كذا وانا انكر بس انا مسلم واصلي فيجون يخاطبون بلين وهين لين يعني انك يعني اهم شي لا تلحد لا هو الان كافر هو الان

ام زنديق هناك خطير يعني فما تخاطبه على هذا الاساس يعني انه والله اهم شي ما هو رايح لجهنم اه وهذي فكرة اقرب ما لها اشكالية الحركيين اللي فقط يريد اه مسلمين

اسما ضمن امه تعمل داخل مشروع موحد

وهذا غير دقيق. فالانسان اللي ما امن وثوابت قطعية فكيف ممكن يؤمن بمشروعك السياسي اصلا

ترى اليوم الناس اللي

يعني الان مثلا شوف مثلا اه كثير من الاسلاميين الحركيين اللي انقلبوا حتى على النموذج السياسي الاسلامي

اللي اخذوا مدة طالبوا فيه. اول ما بدا شوي ينكر الرجم شوي ينكر مش عارف ايش. والناس ساكتين له يعني على اساس انه ضد الاستبداد وضد الحكومات. ومع المشروع الاسلامي ويرد على العلمانية الغالية

تشوفه بعدين شوي شوي شوي انقلب وتحول الى نموذج ليبرالي صميم

بعضهم بقي محتفظا بعمامته لكنه هو هذا العمامة تحتها رأس ليبرالية

لا والله يعني صدقا مع ناس حتى العمامة تركها. انا اقصد بالعمامة يعني مظهر الرجل المتدين ككل. وان لم تكن عمامة حرفيا يعني. اخذ الامام ورماه

اليوم لما تفقه الناس

يعني دعك قصة الردود شبهات لابد يكون في تأصيل الصور. تشرح للناس يعني ايش رأس مالية. ايش اهدافها؟ شلون كونت الاعلام عندنا؟ ان ما وراء الانسانوية. ما وراء حقوق الطفل

ما وراء كذا ما وراء كذا هذي خاصة لصانعي الفيديوهات. اصحاب المراكز البحثية اللي تكتب يكتبون

تشرح لهم هذه الامور ثم بعد الشرح يعني مثل الحلقات اللي عملها مثلا الدكتور هيثم طلعت عن الفيزياء الكونية وابعادها وما وراءها وان الفئة الكونية هذي مو علم قطعي والعلم ظني وتكلم كلام

جدا. هنا تلاشت الكثير جدا من الشبهات. تبخرت تبخرت هكذا تبخرت. صار خلاص الانسان ما يجي يسألك والله اه الادلة الشرعية تدل ان النور قبل الظلمة ولا

ظلمة قبل النور ولا الشمس السماء قبل الارظ ولا الارظ قبل السماء

ظاهر الوضع كله على

ما يصير انا اجيك بالشارع

عشان هذي الامور

لا مو ظني لا شي ركيك وظعيف جدا جدا جدا ومبني على افتراظ عدم تدخل الاله مبدئيا

الا في اللحظة الاولى فقط

من ايجاد الكون

شرعت هذه المسألة الله

راحت شبهات كثير

حتى مرة جاء واحد قال لي يعني مسألة كوكب الزهرة وانها كانت ثم صارت الملكين ومش عارف ايش

هذا مو تخالف العلم قلت ان العلم كله مبني على على ان الله ما يتدخل

بعدين هذا الكلام على اصلها

هذا الاصل لو تبدل مع مرور الزمان يعني هذا الصخور بدت تتشكل وتتبدل بشكل مستمر يعني داخل لكن الاصل موجود

في مشكلة؟ قال لي لأ

طيب خلاص

وشرحت انا قصة العلم التجريبي

ما في داعي تنكر اثرا ليه

الحمد لله

يعني انا بسالفة العلم والعلم

سمعت الكيالي

يشرح اه

اه

اه يشرح اه سورة الفلق

النفاثات في العقد يقول نفاثات في العقد العقد اللمفاوية هذي

اللي تنشر الفيروسات والبكتيريا وكذا

طيب كيف نفاثات يعني

لا ويعني ورد على تفسير السلف ان النفاثات في السحر قال والنفاثين طيب طيب ان الذين يرمون المحصنات

المحصنين وين راح

هذا على الاغلب. على الاغلب

سبحان الله

يعني مرة دخلت صفحة ناس روحانيين لقيت غالب الزباين نسا

الله المستعان

لا اله الا الله

يعني عامل فيها شف

سقافة العلم والعلم وكذا

الحقيقة باب النصح يطول يعني

لجميع هؤلاء لكن هذه جمل

وارجو ان

ينتفع بها

وحقيقة يمكن هذا اليوم وهذا التيار

اليوم من اكثر التيارات اللي ينبغي انه ينصلح

ومن اكثر التيارات اللي يعني اه اللي بصراحة خير يعني وحقيقة اللي رأيته انه

انه الاخوة المشتغلين بهذا التيار من منتسبين للسلفية فيهم تواضع اكثر من التيارات الاخرى

مع الاسف

التحاسد بينهم اقل بل يكاد يكون معدوما بخلاف طلبة العلم بالطريقة اللي خلينا نقول يسمونها تقليدية او جماعة الحلق او جماعة حفظ المتون او كذا

هذولا مع الاسف يعني التحاسد يكون بينهم اكثر

لكن من اكثر الامور اللي تؤخذ عليهم

انهم يأتون يعني من كثر ما يكلم ملاحدة ويجادل من كثر ما يكلم كذا ويجادل

جربتها اجي اكلمه مسألة فقهية هو ما فاهم فيها شي. يكلمني كاني كاني بذر ملحد يكلمه

ويحاول يعني يتذاكى ويجيب ارثامات وكذا

قل لي يا حبيب مو كل الناس ترد عليهم بنفس الطريقة

ممكن نتكلم هنا في الطريق

هذي مثل الابحاث الفقهية الابحاث الحديثية هذي لها سمتها الخاص

لها طريقتها الخاصة اللي ما لها علاقة

ولابد ان ان يراعى دوافع الناس النفسية وغير ذلك

هذي امور لا بد انها تراع

هذولا الناس حقيقة النوعيات يعني انا عملت صوتيات كثيرة وكتبت امور كثيرة مثلا نحتاج الى براهين فيزيائي. مصطفى نصر القديح صاحب كتاب الصنع المتنق المتقن صديقي

وحقيقة يعني فوتيتي مالت ومن اكثر الناس ادبا واخلاقا حقيقة

هل نحن نحتاج الى براهين فيزيائية

لاثبات وجود الخالق هي فيها نوع تعقب على

ما في هذا الكتاب

وبيان اين ممكن ان ينتفع

بهذا الكتاب يعني

والله الكتاب فيه فيه افادة جميلة جدا

اسأل الله عز وجل

لهم التوفيق والسداد

وكثير منهم يشتهر يشتهر يشتهر يشتهر جدا ثم بعد ذلك

يخوض في امور يعني ما

انا لله وانا اليه راجعون