شرح عمدة الفقه (١٥٤)  [ الديات - الشجاج وغيرها ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف كتاب الديات باب الشجاج وغيرها الشجاج هي جروح الراس والوجه وهي

تسع اولها الخالصه وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازل التي ينزل منها

دم دم يسير ثم الباض التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم التي اخذت في اللحم ثم

السمحاق التي بينها وبين العظم قشره رقيقه فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال

ثم الموضحه وهي التي وصلت الى العظم وفيها خمس من الابل والقصاص اذا كانت عمدا ثم

الهاشمه وهي التي توضح العظمه وتهشم وفيها عشر من الابل ثم المنقله وهي التي توضح تهشم وتنقل

عظامها وفيها خمسه 15 عش من الابن افتح تعال ابو علي ثم الماموم وهي التي تصل الى جلده الدماغ

وفيها ثلث الديه وفي الجائفة فان خرجت من جانب اخر فهي جائ فان وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي

الزندين اربعه ابعر وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومه وهي

ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جنايه به ثم وهي ان يقوم ان يقوم المجني عليه كانه

عبد لا جنايه به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من قيمته فله بقسطه من الديه الا

ان تكون الجنايه على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارش المقدر مثل ان يشده دون الموضحه فلا يجب

اكثر من ارشها او يجرح انمله فلا يجب اكثر من ديتها بسم الله يا

رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذا ايضا لاثن في باب الديات وهذا باب الشجاج والشجاج تختلف عن الجراحات الجراحات التي

في البدن واما الشجاج فهي جروح الراس والوجه والراس والوجه فيها تفصيل فيها تفصيل شديد

طيب فيقول هي تسع جروح بحسب نوع الجرح والفقهاء في ذلك يوصلون تفصيلا دقيقا كتوصيل الجراحين وهذا من زمان وهذا

التفصيل مورث مروي على الصحابه واكثر من تكلم من الصحابه في هذا الموضوع زيد بن ثابت رحمه الله ورضي الله

عنه يقول هي تسعه اولها الحارسه وهي التي تشق الجلد لا يظهر او الخارص لا يظهر شقا

لا يظهر منه دم لا يظهر منه دم يعني تزيل القشره العليا للجلد فقط تزيل القشره العليا للجلد حتى ممكن يظهر

شيء من الدم لكن ليس دم يثعب وانما جرح يبقى هكذا وتسمى الخرصه لانها خرصت الجلده

اي شقته نعم ثم الباسله التي ينزل منها دم يسير فهي تشق الجلد حتى يخرج

منه الدم تمام ثم الباضه هي التي تبضع اللحم بعد الجلد يعني تشق اللحم شقا خفيفا يعني تدخل

داع على اللحم هذه كلها سيقول مصنف ان فيها حكومه او حكومه يعني تقدر تقديرا

اجتهاد وهذه كلها يجمعها اسم انها عفوا الخالصه والبازل يجمعهم اسم الداميه والباعه التي تدخل في اللحم ثم

المتلاحم التي اخذت في اللحم تمام يقول ثم السمحاق الذي بينها وبين العظم قشره رقيقه بينها وبين العظم

ما وصلت العظم دخلت اللحم وبينها العظم قشره دقي يقال لها ايضا الملطه والسمح اسم للقشره التي فوق العظم فسميت

بها الشجه لوصولها اليه يقول فهذه الخمس لا توقيت فيها هذا في روايه عن احمد رحمه

الله الامام احمد يقول فيها اجتهاد روايه الكوسج وعنه روايه اخرى انه جعل الدامي اللي هي الحارثه والباس اللي كذا فيها

بعير والبا والباعه بعيرين اللي تشق اللحم والملاح ثلاث ابره والسحاق اربعه من اين جاء بها احمد

روايه عن زيد بن ثابت ثابت عن زيد بن ثابت رحمه الله ورضي الله عنه

ورد عن علي انه جعل في السمحاق اربعه من الابن وهذه الروايه الثانيه في المذهب وهي

الاقوى لانها اعتمدت على روايات الصحابه وعلى اثار الصحابه على الاصل فماذا قال لا تحديد فيها يعني فيها اجتهاد في

التعويض يقول ولا قصاصه في هذه الخبس بحال ليش ما فيها قصاص احنا اتفقنا ان القصاص

لابد فيه من الضبط لابد انيك عظم مفصل اي شي يكون في مفصل شي قلنا العظام جراحات

العظام ما فيها قصاص ما فيها الا تعويض مالي ليش لانه الدقه في في في اصابه هذا مع امن السرايه

صعب انك توصلها للحم توصلها للسم حاق توصلها لكذا صعب عسير جدا غير متحقق لا يؤمن فيه التعدي وذهب بعض اهل

العلم الى انه فيها عادي اذا امكن الضبط ولكن الاقوى هذا يقول ثم الموضحه الموضحه هي التي وصلت الى العظم

وفيها خمسه من الابل وهذا مروي في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او القصاص اذا كانت عمدا هذه تختلف عن

السابقات ان فيها قصص ليش لان الوصول الى العم ال العظم منضبط ي يمكن ضبطه ولانها دخلت في مسمى الجروح انتقلت

من الشجاج الى الجروح والجروح قصاص ثم الهاشمه هي التي توضح العظمه وتهشم وفيها عشر من

الابل لحكم زيد بن ثابت في بذلك ثم المنقله التي توضح العظم وتهشم وتنقل العظام عظامها وفيها 15 من الابل وهذا

مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حكم مجمع عليه ثم الماموم التي تصل الى

جلده الدماغ الى جلده الدماغ وفيها ثلث الديه احنا الديه قلنا ايش الديه قلنا بالاساس 100 من الابل فكيف يقال ثلث هذ

تقدر على تقدير الذهب والفضه وعادي ممكن يقول 33 هذا مجمع عليه بين عامه اهل العلم

لحكم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وفي الجائفة الاخر نافذه الى الجوف كال جاف من الداخل

الجف وفي الضلع بعير الضلع اذا انكسر ضلع الانسان انه فيه بعير وهذا مروي عن يرويه عمر بن عبد العزيز عن عمر بن

الخطاب يعني هذا عمر شو اسمه الاول الثاني يروي عن عمر الاول وايضا روي عن عمر بسند صحيح وفي

الترقوتين العظمان هذان الذان هنا في تحت العنق بعيران وفي الزنداني الزند ما بين المرفق

و عظم الساعد اللي هو من جهه الكتف اربعه تعره وفي الزندين اربعه بعره يعني كل واحد

بعيرين هذا روي عن عمر انه حكم به وما عدا ذلك م ما لا مقدر فيه اي اي شيء شيء مثلا

ركبه مثلا لنقول ها عظم الكاحل الى اخره هذه كلها ولا ففيه حكومه ايش معنى الحكومه وهي الحكومه عرفها

المصنف ان يقوم المجني كانه عبد لا جنايه فيه يعني شوف اذا في عبد بنس مواصفاته كم

ثمنه يكون ثم تكون هذا الذي نقص منه ما الذي انقص من ثمنه وهذا الان فمعناته انه الرقيق حتى لو

ما كان موجود في زمانه هنا لابد ان نتصور وجوده ونقدره تقديرا حتى نستطيع ان نحكم

بهذه الامور وهذا الى يوم و هذا اللي يقوللك انت الحين احكام الرقيق لازم نتركها طيب انت شلون تحكم بالحكومه

الان ب كثير من الناس قالوا هذه نقيسه في زمان ايش قال قال نقيس على يحكم به ذا و

عدل منكم يعني يقدرها بعض اهل الخبره طيب اهل الخبره شلون يقدرونها شو نسوي يعني قدر لاعب كوره مثلا ونقول

يعني ايش كثر ينقص من الثمن والله لا لا موضوع الحكومه وهذا التفسير هذا اجماع فلا بد ان ناخذ ان نقدر الامر

تقديرا يعني نقدره يعني اذا كان للبشر اثمان ويباع ويشترون بكم يباعون وكم يشترون لابد ان تقدر هذه حتى نستطيع ان

نحكم بهذه الامور لابد يقول الا ان تكون جنايه على عظو فيه مقدر فلا يجاوز فيه العرش العرش

المقدر العضو فيه مقدر مثل ان يشج دون الموضحه فلا يجب اكثر من ارشها اي لا يبلغ

في تقويم الشجه التي دون الموضحه هديه الموضحه التي هي خمس من الابل يعني انت

الان تجي تقدر تقدير لكن فرضنا انه الان جينا قلنا الحكومه فجاؤوا وقدروا ان ما نقص من ثمنه

اكثر من ديه الجرح الاقوى يعني جت داميه هالشكل ف قدروها بثمن اكثر فيقال لا لا

ارجعها الى ثمن اقل او يجرح انمله فلا يجب في جرح الام ولا اكثر من ديتها يعني لابد انه تقدير

الثمن والنقص لا يكون اكثر من الديه طبعا وقصه تعدد الديات هذا هو من اصعب الابواب في هذا

لسبب وانا كنت ما كنت اتخيل اني ساسال عن هذه المسائل يوما حتى اتصل بي مره رجل من

اهل روسيا ويسكن في اقليم اقليم اسلامي ويحكمون هناك بالشريعه بوتن سامح لهم يحكمون بالشريعه وجاء يسالني هذذه

صارت عندهم قصه وش جاج ومش عارف ايش وبدا يسال بهذا الموضوع فقلت له والله يا اخي جزاك الله

خير انا كنت هذه القصه كنت حتى احفظ فيها منظومه ف فقلتله والله ما كنت اتخيل اني في حياتي

ساحكم بهذا الامر قال والله يا شيخ وانا طالب علم المخرج بس هذه من ست سنوات تقريبا ف يعني قلت له

على الحكم في الموضوع وغيره فانت وعلى فكره واقع يعني حتى حتى اذكر شو اسمه في ذكر لي بعض

الطلاب العلم طرفه ان الشيخ غديان غديان مشهور يعني بطراف على شدته فيها اعشيه رحمه الله عليه

انه جاه واحد من الشباب قال له ابي رساله دكتوراه او ماجستير يعني اريد فكره لهذا

الموضوع يعني فقال له ابن قدامه ينقل اقوال وابن رشد ينقل في بدايه مشتد مقتصد ويختلفان

احيانا يعني في نسبه المذاهب فاعمل مقارنه ومحاكمه فستان ذاك قال والله فيكره سين قال كانك احضري مثلنا فابدا بالعبادات

وكانك بدوي بديات قال والله انت بكل طق م طاقق دائما بيناتكم ف شو اسمه اي

نعم الحين 15 من في وقت الحالي كيف هي على ثم لبل هو عادي وحتى تطبل

عادي للحين للحين ما ما هي رخيصه للحين منو يقدر يجيب خمسه من الابل والعشره الحين الحين

اقوللك لا لا لالا هي كلها عامتها والان في التقدير وهي تاخذ المتوسط ا تاخذ

المتوسط ولا ولا اصلا واصلا هم طبعا في تقدير انت لو معان مدس الاولى في تقدير

بالذهب والفضه لكن السلف كان يذكرونها في الابل هذا الاهون تقدير الذهب والفضه هذا مروي عن بعض اهل العلم وفي كلام لكن هذا

الصحابه وهذا مثل مثل القوت انت لا القوت لما تقوللك والله هذا ارس هذا كذا هذا كذا

ويختلف لكن ل الى الان لها ثمن واذا العشاره عطلت الى الان ثمنها عالي جدا الان

الديات ايه 7 اي الحنا هنا انا انا انا انا انا مره انا مره فكرت

عادي انت ممكن ممكن انت تولف ديره مثل روسيا مثل ما فيها سولف نقول ناخذها على

تقدير ثاني وناخذ على التقديرات اللي عندنا الذهب والفضه قبل سنين 15 سنه الذهب وينين قيمتها تساي قيم قوتها الشرائيه

والحين مزاين وسوالف وكذا انا مره فكرت بتجاره انا فكر فك اي ويكون صغير وه واسنانها محدده وهي بحسب

سنها وشو اسمه يعني مر معانا في بعض ديات قاللك 40 منها تكون حوامل في المغلظه طيب هذا الحامل هذا

سالفته السالفه اي وهذا نفس الزكاه نفس كذا شو يسوي يعني انا مره عاد صارلي مشروع كنت بفكر بتجاره

الحمير بس خفت من من عياره من عياره لانه الحمير هنا بكويت غاليه جدا مصر رخيصه هنا

في الكويت غاليه فقلت اجيب حمير من مصر وابيع هنا بالكويت فسوي بس كنت اصير

حمارم يصير نفسي ا اف جمرك مصر جمرك الكويت ها يعني طيب شسوي معياره طيب شو

تسوي ن هربن يعني يلعبون عليه الجهال والله در الغنم يحتاجون ليش احنا قبل نعير اهل

الغنم نعير بثبت حمار لان حمار يحتاجونه فعلا همه الغنم وحنا ملقين بحمار احنا ربع

اهل البل من سوء خلقهم رائهم وفجورهم ملزقين بحمار همهمه الغنم فيقك هذا ابو حمار وهذا كذا وهذا كذا هو راعي

غنم اقوللك لا لا هي هو مشروع جيد يعني طيب هذا عاد ما ادري تفكر فيه بس

حاول شو اسمه تشوف لنا واحد ديلر يعني هو اللي يسو حنا ندير التجاره بالظل نبلش هذا وصل اللهم على محمد