قراءة تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] [ ٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم في جزء الذاريات ووصلنا عند سوره النجم يقول مصنف

رحمه الله والنجم اذا هوى في قوله تعالى عن مجاهد رضي الله رضي الله عنه في قوله

والنجم اذا هوى قال الثريا اذا غابت وفي لفظ سقطت مع الفجر وفي لفظ قال الثريا اذا

وقعت هنا تنبيه مهم جدا فيما يتعلق بالالفاظ الشرعيه في لفظ النجم والكوكب وكذا نحن حين درسنا الفيزياء الموجوده

اليوم عندنا مصطلحات فنقول مثلا كوكب الارض كوكب القمر كوكب كذا والكوكب في لغه العرب ما يسقط ما

يهوي فلهذا الكوكب القمر والشمس لا القمر بالذات لا تسمى لا تسمى كوكبا لانه ليس

يهوي ليس ينزل ايضا النجم عندنا النجم كوكب هؤلاء قسمان يعني ما كان نجما لا

يكون كوكبا وما كان كوكبا لا يكون نجما والواقع انه في لغه العرب عندهم النجم

والكوكب قد يكوان شيئا واحدا هو نجم اذا كان عاليا فاذا هوى هوى يسمونه كوكبا نزل الكوكب او هوى

الكوكب او هوى النجم ايكم راى الكوكب الذي هوى البارحه كما في الحديث هذا يريحكم لان بعض الناس يقول كيف

في القران في كذا وكذا هذه مصطلحاتك انت يعني لا تاتي وتح حاكم لها كتاب الله

تبارك وتعالى فان هذه المصطلحات مصطلحات استحدثها الناس في زمان ان مثلا تسمى الشمس نجما مثلا ها وهي ممكن يعني تمشي في

لغه العرب ان يكون شيء هي نجم يعني يعلو لان نجم الشيء يعني على وظهر حتى نيقول

فلان نجوم وفلان يقول وفي هذا وفي هذه المئه نجم الاشعري كما في ذم الكلام

للهروي نجم يعني ظهر ف نعم فهذه الفاظ في تطلق في لغه العرب اطلاقا خاصا لها لا ينبغي ان نحكمها كما

يفعل بعض الناس مثلا بعض العلماء كان يتكلم عن الكيمياء قديمه الكيمياء قديمه شيء من السحر ما لها علاقه اليوم مثلا

عندنا علم اسمه الكيمياء فيجو يقوللك والله شوف هذول العلماء حرموا الكيمياء نعم فسبحان الله يحصل شيء

نعم يقول المصنف رحمه الله في قوله تعالى شديد القوى شديد شديد القوى عن الربيع رضي

الله عنه في قوله علمه شديد القوى قال جبريل جبريل عليه الصلاه والسلام وجبريل رسول جبريل صلوات الله وسلامه عليه رسول

فهو لا ينقل كلاما له هو وانما علمه علمه يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم وفي

هذا اشاره وفائده الامر الاسناد يعني ان جبريل يروي عن الله والنبي صلى الله عليه

وسلم يروي عن جبريل وهكذا العلم متسلسل اسناد واحد عن واحد عن واحد عن واحد وفي قوله علمه اشاره للمشركين ان ان

هذا ليس من عنده ليس من عنده وانما من خلق عظيم من خلق الله عز وجل من من

ملك من ملك شديد القوى ورد في الحديث ان جبريل له 700 جناح 700 جناح في كل جناح

منها سد الافق وورد ايضا فيما فعله في سدوم في قوم لوط انه عليه انه عليه الصلاه

والسلام اخذهم بطرف على طرف جناح من اجنحته على طرف جناح من اجنحته شديد القوى على في طرف جناح من

اجنحته ها فسبحان الله على طرف جناح وعلى طرف الجناح هذا حملهم وانزلهم والقوى والقوى اشار الاخفش

في كتابه الى تنازع الى تنازع القراء فيها وايهما افضل وايهما القياس وقد اخذ كلامه

الطبري وقال كرش وهو ور ورشو ايه اه نعم في قوله تعالى ذو مره عن عن الحسن في

قوله ذو مره ذو خلق يعني ذو خلق قوي ذو خلق قوي قلنا 700 جناح كل جناح سد الافق

في قوله تعالى وهو بالافق بالافق الاعلى بالافق الاعلى هذا الافق الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى ربه وفي حديث ابي

ذر ساله هل رايت ربك هل رايت ربك لان الله عز وجل في العلو يقول حدثنا ابو ذرعه قال

حدثنا مصرف بن عمر اليامي ابو القاسم حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن طلحه ابن

مصرف حدثني ابي عن ووليد بن قيس عن اسحاق بن ابي الكهله اظنه ذكره عن عبد الله بن

مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يرى لم ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم لم يرى جبريل في صورته الا مرتين اما واحده فانه ساله ان يراه في صورته فسد

الافق يعني ابد تصير ما تشوف شيء غيره سد الافق واما الثانيه فانه كان معه حيث صعد

فذلك قوله وهو بالافق الاعلى يعني هو دائما يراه في الارض وقلنا انه كان يرى

كان يراه بصوره بصوره من بصوره دحيه الكلبي وكان ياتيه في الارض وهذا يدل على ان الملائكه يجوز عليهم تشكل الصور

وتغيرها واذا كان جبريل سد الافق ولله المثل الاعلى ولله المثل الاعلى حين يرى يوم القيامه

نعم ما كذب الفؤاد ما راى ما كذب الفؤاد ما راى يقول حدثنا الحسن بن محمد الصباح

ابن الصباح قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال اخبر عباد بن منصور قال سالت

عكرمه ما كذب الفؤاد ما راى فقال عكرمه تريد ان اخبرك انه راه يعني راى الله عز وجل قلت نعم قال قد راه

ثم قد راه قال فسالت عنه الحسن قال راى جلاله وعظمه ردائه يعني كان عكرمه يميل الى ان

النبي صلى الله عليه وسلم راى الله عز وجل رؤيه حقيقيه وعكرمه تن تحله الاباضيه

وواضح انه ليس على عقائد مت واما الحسن البصري فاختار انه على معنى الحديث نور ان اراه يعني انه راى الحجاب

وراى فما راى الله عز وجل ولكن مجرد رؤيه الحجاب امر عظيم جدا يقول حدثني ابي حدثنا

وقول عكرمه تريد ان اقول لك انه راه دليل ان الخلاف قديم وان الناس من زمان كانوا

يتناقشون في هذا الموضوع لكن ما هو نقاش سني جهمي مثل ما الجهميه يعتقدون ان رب

العالمين مستحيل عليه ان يرى ومن قال برؤيتي فهو مجسم ولكن خلاف في فهم النصوص حدثني ابي قال حدثنا محمد بن مجاهد

قال حدثنا ابو عامر العقدي قال اخبرنا ابو خلده عن العال ابو العاليه ابي العاليه

اللي هو رفيع بن مهران الرياحي سئل قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رايت

ربا قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ارى غير ذلك

وهذه من مراسيل ابي العاليه وقد قال الشافعي وقد قال عدم ان مراسيله بالعاليه رياح ليش يعني ضعيفه جدا مع انه كبير في

السن قالوا انها رياح مع اسمه لان هو الرياحي فقالوا رياح يعني انها ضعيفه جدا

هو اللي روى المرسل في الوضوء من القهقهه قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن

عون الواسطي قال اخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن ابراهيم عن ابي عن ابي ذر قال

راه بقلبه ولم يره بعينه وهذا اسناد رجاله ثقات لكن ه شيء مدلس وقد عناء

فكان قاب قوسين او ادنى عن عائشه رضي الله عنها قالت كان اول شان رسول الله صلى الله

عليه وسلم انه راه انه راى في منامه جبريل باجياد ثم خرج لبعض حاجته فصرخ جبريل يا

محمد يا محمد فنظر يمينا وشمالا فلم يرى شيئا ثلاثا ثم رفع وصره فاذا هو ثان رجليه

على الاخرى على افق السماء فقال فقال يا محمد ايهي مسلم عن طريق هشام عن قتا ع الله قال

قلت لابي ذ نفس مو نفسه شو اسمه ه رايت ربك قال نور انا اراه مو بهال التفصيل نور

بقلب هذا الحديث معروف نور انا ارى هذا المحقق يعني هو يزعم انه نفسه لكن هذا في

تفصيل واضح ا حديث رايت نور ان وين ذكر القلب قبر بيذر طيب ق ايه ولم يره بعينه بالجزم هذا هذا

بروايه بالمعنى واضح يا محمد جبريل جبريل يسكنه فهرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى

دخل في الناس فنظر فلم يرى شيئا ثم خرج من الناس فنظر فراه فذلك قول الله ع عز وجل

والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى الى قوله ثم دنى فتدلى يعني جبريل الى محمد

فكان قاب قوسين او ادنى يقول القاب نصف الاصبع فاوحى الى عبده ما اوحى جبريل الى عبد ربه

طبعا اختلف في هذه الايه ثم دنى فتدلى هل هو جبريل ام رب العالمين وكثير مفسرين

اختار طبعا روايه عائشه هذه ما تصح وكثير مفسرين اختار انه جبريل يعني وبعض اهل

العلم يروي الحديث حديث شريك اللي في البخاري ايه حديث شريك اللي في صحيح الامام

البخاري رحمه الله ان الذي دنى فتدلى رب العالمين وهذ من الاحاديث التي انتقدت في

في صحيح البخاري وقيل البخاري اوردها ليبين وبعضها العملا اوردها في كتب الاعتقاد ونحن نعتقد ان الدنوه والتدليس

مستحيلا على الله عز وجل فقد ورد ان الله عز وجل يدنو يوم عرفه ونحن نثبت لله عز

وجل الافعال الاختياريه مطلقا ولكن هل هذا الخبر يدخل في ذلك هذا بحث اخر في قوله تعالى اغنى واقنى قال حدثني

ابي قال حدثنا ابو صالح حدثنا معاويه عن علي عن ابن عباس هذا صحيفه علي بن ابي

طلحه قال اغنى اقنى قال اعطى وارضى يا رب العالمين ما هو بس يعطيك بل يعطيك ويرضيك

كثير من الناس يسخط يسخط ها ها تجاوزت ابدا عندي هذه كلها طايره الحين ايه جيبه اللي خلي اقراهم بس انا اقولك

كثير من الناس بارك الله فيكم ا يقول يسخط نعمه الله عز وجل او لا يحمده

عليها بخلاف اهل الايمان الذين يحمدون الله عز وجل في الثراء والضراء لكن متى يظهر ان هذه النعمه هو يريدها اذا فقدها

فكثير من الناس ممتع بصحته فهذه الصحه ما يحمد الله عز وجل عليها هو اعطاه الله عز وجل هذه الصحه لا

يحمده ولا يظهر الرضا لكن اذا ذهبت منه هذه الصحه صار يريد ان يدفع كل شيء في

الدنيا على ان تعود له صحته كذا كذلك الابن كذلك الزوجه كذلك الوالدان كذلك كذلك كذلك السكن كذلك انعام كثيره نحن

نعيش فيها من عطاء الله عز وجل هذه الانعام الله عز وجل اعطانا وارضى لكن

كثير منا ما ما يحمد الله عز وجل بل ربما يقول بعضهم وما عندي في من هذه الدنيا وما

حصلت من هذه الدنيا لكن متى يظهر هذا متى يظهر عظيم الامر هذا اذا فقده

نعم هذا اللي عندي في النجم ما ادري انت عن اطني الاستدراكات اللي في النجم اطني اياها انا

اقراها اطني اياها انا اقراها ان شاء الله الله يسر يا رب يا حي يا قيوم يا حي يا

قيوم طيب هذا والنجم اذا هوى قال عن الشعبي قال الخالق يقسم بما شاء من خلقه

والمخلوق لا ينبغي له ان يقسم الا بالخالق نعم هذا الاخبار من من حلف بالامانه فليس منا من

حلف من حلف بالله من حلف بغير الله فقد اشرك طيب نعم انا والله لو اقرب هذا احسن

لي كل انتج وزاد كثير طيب اي عن ابن عباس دان دنوه قدر قوسين فاوحى

الى عبده ما اوحى عبده محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس هذا ايضا فاتتني مو

فاتتني هوما ذكرها نعم عن محمد بن كعب قال قالوا يا رسول الله هل رايت ربك قال رايته رايته بفؤادي

مرتين ثم قرا ما كذب الفؤاد ما راى وهذا الخبر وهذا الخبر لا يصح ذكره ابن كثير عن

عن ابن عباس سدره المنتهى قال اليها ينتهي علم كل عالم وما وراءها لا يعلمه الا الله لا

يعلمه الا الله وهذا فيه ها يقول وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح

والقلم طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم عند السلف ها عند السلف والطبري رواه

واسناده ها ماشي بالج عند السلف ما يعلم كل شي عن سدره المنت قال وما وراها لا

يعلمها الا الله عز وجل عندها جنه الماوى قال عندها جنه الماوى هي عن يمين

العرش وهي منزل الشهداء هذا مروي عن ابن عباس واسناده فيه كلام لكن مثت انه عن يمين العرش وعن يمين

الرحمن ورد خبر المقسطون عن يمين الرحمن المتحابون في الله عن يمين الرحمن وكلت يديه

يمين قال جنه الماوى عن علي بن ابي طالب قال جنه المبيت جنه المبيت هي لان الناس

خلاص ما ما يخرجون منها اذ يغشى السدره ما يغشى عن ابن عباس قال هم الملائكه هم

الملائكه عن ابن عباس ما زاغ البصر قال ما ذهب يمينا ولا شمالا وما طغى ما جاوز ما

امر به لقد راى من ايات ربه الكبرى قال راى رفرف اخضر من الجنه قد سد الافق وهذا عن

ابن مسعود واسناده قوي افرايتم اللات والعزه قال عن ابن عباس قال كان اللات يلت السويق على الحجر فلا فلا

يشر منه احد الا ثم فلا يشرب منه احد الا ثمن فعبدوها لا اله الا الله والروايه عند البخاري

واسنادها قوي وان الظن لا يغني من الحق شيئا عن عمر بن الخطاب قال احذروا هذا الراي على الدين

فانما كان الراي من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم مصيبه لان الله كان

يريه وانما هوها هنا تكلف وظن وانما هو هاه تكلف وظن ويقصد عمر طبعا هذا اجتهاد الراي

بعيدا عن النص فكان يقول وان الظن لا يغني من الحق شيئا وهذه الايه سبحان الله يستدل

بها اهل التعطيل وغيرهم لرد الاخبار يقول يولون هذه الاحاديث تفيد الظن ولانها تفيد الظن فنحن لا نقبلها ثم بعد ذلك يتركون

الحديث الى ماذا الى قياسهم الذي هو ظن ظن اهل الراي ذبون القياس واهل الكلام الى

ماذا الى مقاييس كلاميه اخذوها عن اليونان وهي ظن ظن والحديث لو تاملوها هو اليقين

فالا ايه في الاساس هي رد عليهم والسلف فسروها على الرد عليهم وهم يستدلون بها

على ما قال ابن تيميه رحمه الله انه لا يستدل مبطل بنص الا وفيه الرد

عليه الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو

الرجل يلم بالفاحشه ثم يتوب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغفر اللهم

تغفر جما واي عبد لك ما الما نعم عن عبد الله بن الزبير قال اللمم ما بين

الحدين ما بين الحدين يقصد الله اعلم انه لا ما هو كبيره ولاه وله طاعه عن ابي هريره في قوله الا اللمم قال

هي النظره والغمزه والقبله والمباشره فاذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا وهذا فيه ضعفك

اي طيب ايضا بارك الله فيكم مساله هذ الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش فالكائن والصغائر مساله نبهنا عليها انه

الذنب في نفسه يقال هذا صغيره وهذا كبيره فيقال مثلا الزنا كبيره ويقال مثلا النظره

صغيره لكن هناك عوارض تعرض للصغائر تحيلها كبائر مثل لا صغيره مع الاسرار مثل بعضه

العلم ذكر من قال من يدفع مالا فيه مثلا الانسان اللي يدعو وهذا النبي صلى الله

عليه وسلم قال اياكم محقرات الذنوب ثم ضرب مثلا فقال فان مثلها كمثل قوم نزلوا واديا وليس معهم ما ينضج طعامهم

فجا ذا بعود وذا بعود وذا بعود حتى اجتمع لهم ما انضج به طعامهم فالصغر يعني الايه

الان ما تقول لك ان الصغائر مفتوحه لان الصغائر ايضا ان اجتمعت حاله قوه ايضا وهذا هذا نقطه النقطه الثانيه

الكبائر هي الكبائر امرها عظيم وقد دلت النصوص على المعنى الوارد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعه الى الجمعه كفاره

لما بينهما وقال الحج الى الحج والصلاه الى الصلاه ثم ماذا قال ما اجتنبت الكبائر

اذا هذا يدل على معنى الايه والايه يدل على معنى الحديث وها والنائي ان لم تتب

جعل لها سربال من قطران لكن ايضا الكبائر ربما اقترن بها من المعنى ما يحيلها صغائر نبه

على هذا المعنى ابن القيم في مدارج السالكين مثلا يفعلها الانسان على الاستتار وعلى الندم كل امه معافه الا

المجاهرين ومثل ان الانسان الله يبارك فيكم يقارنها بطاعات فيها اخلاص عظيم ويداوم سؤال الله عز وجل ان يتوب

عليه وان يغفر له وغير ذلك وهذا يقال حتى لا يقنط الناس ثم ان المساله تدخلها

النسبيه احيانا مع وجود امر اصي يعني كيف تدخلها النسبيه يعني الان مثل هذا الاثر

مروي عن ابي هريره رضي الله عنه وارضاه حين يقول رضي الله عنه وارضاه ان اللمسه

طيبي حديث قال اليد تزني وزناها البطش والعين تزني وزناها النظر وفيه وفيه اخبار فيها التحذير قال لان

يضرب احدكم بمخيط في راسه خير له من ان يمس امراه لا تحل له تمام

لكن هذه مقارنه بالزنا تعتبر صغيره لكن هي في نفسها ليست ليس امرا صغيرا ليس امرا صغيرا وهذا ايضا يبين لك

ان بعض الناس وهذه حيله تكثر عند العوام انه ياتي الى الى اي ذنب فيقول الحمد لله انا ما ما

قتلته حتى يصغر اي ذنب ها فتاتي الذانيه وتقول الحمد لله انا لم اقتل ولم اسرق طيب

بس تبفون كبيره وياتي مثلا وياتي مثلا القاتل ويقول الحمد لله لست مشركا وانا كذا وانا كذا نعم وان

زنى وان سرق ان الله لا يغفر ويشرك به ولكن الذنوب في كل منها هلكه كل ذنب قد يكون فيه هلكه المرء فيكون

المرء على وجل على وجل من الله عز وجل هو اعلم بكم بكم اذ انشاكم من الارض

عن ثابت بن الحارث الانصاري قال كانت اليهود اذا هلك لهم صبي قالوا هذا صديق

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ما من نسمه يخلقها الله في

بطن امها الا انه شقي او سعيد فانزل الله عند ذلك هو اعلم بكم اذ انشاكم من

الارض نعم واذ واذ انتم اجنه في بطون امهاتكم عن مكحول قال كنا اجنه في بطون امهاتنا فسقط

منا ما سقط وكنا في من بقي ثم كنا مراضع فهلك منا من هلك وكنا في من بقي ثم صرنا

يفع فهنالك منا من هلك وكنا في من بقي ثم صرنا شبابا فهلك فهلك منا من هلك وكنا في من بقي ثم

صرنا شيوخا لا اب لك فماذا بعد هذا تنتظر هذا اثر مكحول موعظه هو بحد ذاته تقراه موعظه

سبحان الله افرايت الذي تولى واعطى قليلا واكدا عن عكرمه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

في مغزاه فجاء رجل فلم يجد ما يخرج عليه فلقي صديقا له فقال اعطني شيئا فقال اعطيك

بكري هذا على تتحمل بذنوبي فقال فانزل افرايت افرايت عند الراج بال السمح قال خرجت سريه غازيه فسال رجل رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان يحمله فقال ما اجد ما احملك عليه فانصرف حزينا فمر برجل

رحاله برجل رحاله منيخ بين يديه فشكى اليه فقال الرجل هل لك على ان احملك فتلحق

الجيش قال نعم فنزلت الايات وعن مجاهد فا فرايت الذي تولى هو الوليد بن المغيره كان ياتي النبي صلى

الله عليه وسلم وابا بكر فيسمع ما يقولون وذلك ما اعطى من نفسه اعطى الاستماع واكدى

انقطع عطاه نزل في ذلك عنده علم الغيب قال الغيب القران يعني ارا فيه باطلا انفذه

ببصره اذ كان يختلف للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر عن ابن عباس واعطى قليلا

واكدى اطاع قليلا ثم انقطع هذه المعاني كلها سليمه هذه المعاني كلها سليمه اولا اعطى اعطى قليلا يعني اطاع قليلا ثم انتكس

هذا معنى السليم ايضا ومعنى اعطى قليلا الشخص الذيب بارك الله فيكم الشخص الذي يعطي يعين اهل الايمان بشيء يسير ثم

بعد ذلك يمن عليهم او يسمعهم ما يكرهون بمن واذى فهذا يدخل في ذلك ويعطى وايضا من اطلع على الحقائق

الايمانيه قليلا استمع ثم بعد ذلك راى ان يحارب اهل الايمان وان ينصب لهم العداء

فهذا ايضا اعطى قليلا واكدا طيب وابراهيم الذي وفى قال اتدرون ما قوله عن ابي امام عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال تدرون ما قوله وابراهيم الذي وفى قالوا الله ورسوله اعلم قال وفي عمل يوم

في عمل يوم باربع ركعات كان يصليه اولا النهار وزعم انها صلاه الضحى وهذا خبر

ضعيف جدا انه وفى بصلاه الضحى والعشي كثير المفسرين يفسرونها الضحى تسبيح زكريا بالعشي والابكار كثير

منهم يفسرها بصلاه الضحى عن معاذ بن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

الا اخبركم لما سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى قال انه كان كلما اصبح وامسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

حتى ختم الايه يعني يصلي في ذلك الوقت عن ابن عباس وابراهيم الذي وفى قال

وفى بالبلاغ الا تزروا وازره وزر اخرى عن عمرو بن اوس قال كان الرجل يؤخذ بذنب غيره

حتى جاء ابراهيم فقال وابراهيم الذي وفى قال بلغ وادى الا تزر وازره وزره اخرى مما

يذكره اهل الميثولوجيا اهل عفوا مو المثلو اهل علم الحضارات ان ابراهيم هكذا يقدرونها تقديرا

وهذا ظن ليس ليس ليس يقينا ان ابراهيم عاش في في 1900 قبل الميلاد ابراهيم عليه

الصلاه والسلام عاش في 1900 قبل ميلاد المسيح موسى 1400 قبل ميلاد المسيح عليهم الصلاه والسلام 1900 قبل

ميلاد المسيح كانت في شريعه مشهوره اللي الان يفخرون بها اللي اسمها شريعه حمورابي وفي شريعه حمورابي هذا فيه انه تزر وازره

وزره اخرى كيف والله قراتها في شريعته هذه والله اعلم الله اعلم انه الايه تشير الى

هذا المعنى ممكن هذول جماعه اعجاز جز يقول انه في شريعه حمورابي ان رجلا اذا قتل ابن

انسان يعني زيد قتل ابن عمر الطفل ما يقتل زيد يقتل ابن زيد يؤخذ بخطيئه ابيه علما ماله ذنب لكن

هذه شريعه حمورابي يسمونها شريعه حمورابي ها فذكر الا تزر وازره الا تزر وازره وزره

اخرى الا تزر وازره وزره اخرى هذه اشاره الى الله اعلم عاد والله عز وجل بكل شيء

عليم الى مثل هذه الجاهليه التي كانت منتشره انذاك انذاك فقول عمرو بن اوس كان الرجل يؤخذ

بذنب غيره هذا صحيح هذا صحيح وما هو بعيد وثبتت الكشوف الجديده هذه ولسنا بحاجه الى

ولكن هذا من باب الاستئناس وان الى ربك المنتهى عن عمرو بن ميمون الاودي قال قام فينا معاذ بن جبل

فقال يا بني اود ان رسول ان رسول الله اليكم تعلمون ان ان رسول الله اليكم تعلمون ان المعاد

الى الجنه او الى الى النار طيب اغنى واقنى قال اعطى وارضى اي هذه قراته اعطوا

ارضه اخر شي خلصت في ايه والمؤتفكه لا في اثار بعد والمؤتفكه اهو عن قتاده قال كان في مدائن لوط 4000

انسان فانظر عليها الوادي شيئا من نار ونفط وقطران كفم الاتون كفم الاتون يعني يعني مثل فم

التنور سبحان الله ا افمن هذا الحديث تعجبون عن صالح اب الخليل قال لما نزلت

هذه الايه فما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الا تبسم النبي صلى الله

عليه وسلم ظهر نواجذه قليله وانتم سامدون عن ابن عباس انتم سامدون لاهون معرضون وانتم سامدون عن ابن عباس قال الغناء

باليمنيه كانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا سمدو سامدون قالوا كان عن ابن عباس كانوا يمرون على رسول الله صلى الله عليه

وسلم ويصلي شامخين الم ترى البعير كيف يخطر شامخه وهذه كلها صحيحه هذا هي سامدون

بمعنى الاعراض والغفله منه الغناء منه المرور على على المساجد بدون بدون الانتباه وهذه اشبه ناس فيها منه ا تلقاه

بوقت الصلاه قاعد يمشي ويشغل اغاني هذا سامد فعلا يعني على كل تفاسير ابن عباس

تجي عليه الغناء موجود الاعراض موجود المرور على الناس وهي تصلي كما تمر الابل هكذا شامخه هي نفسها سبحانه الله فاليوم

هؤلاء سبحان الله كذا ناتي الى سوره القمر طيب الراح اقرا من هذه النسخه لان لان لان النسخه اللي عندي كلش وضعها

مولي يعني اما النسخه اللي هنا ما شاء الله وافيه طيب سوره القمر ايه وكل امر مستقر قال عن جاهد وكل امر

مستقر قال يوم القيامه يعني يوم القيامه راح يكون في كل شيء كل شيء مهطعين الى

الداعي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عبد الرحمن الاذرمي قال حدثنا القاسم ب يزيد

الجرمي قال حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال مهطعين الى الداعي قال النسلان

الخبب السراع مهطعين يعني يمشون اليه مشيا هذا النسلان اللي هو دون الركض واعلى من

المشي عن ابن عباس مهطعين الى الداعي قال ناظرين وهذا لا ينافي يعني هم راكضون

وينظرون اليه ايضا هذا لا تنافي بين التفسيرين ففتحنا ابواب السماء عن ابي الطفيل ان ابن الكواء سال عليا عن المجره

قال هي شرج هي شرج شرج السماء ومنها فتحت ابواب السماء بماء منهمر ثم قرا ففتحنا

ابواب السماء عن ابن عباس في قوله ففتحنا ابواب السماء قال و فتحت ابواب السماء

بالماء من غير السحاب ذلك اليوم التقى الماءان يعني الماء اللي من فوق من السماء

والماء اللي يخرج من الارض التقى الماءان فتكون الطوفان نعم وحملناه على ذات الواح ودسر ان ابن الكواء سال علي عن المجره قال

هي شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر وحملناه على ذات الواح ودسر قال ابن عباس وسعيد بن جبير والقرض

وقتاده بن زيد هي المسامير يعني تقريبا هم مجمعين على تفسير الدسر بالمسامير عن ابن

عباس ودسر ككل السفينه قوله تعالى ولقد تركناها ايه فهل من مذكر قال حدثني ابي قال حدثنا الحسن بن

رافع قال حدثنا ظمره عن ابن شوذب عن مطر الوراق ها اسناد ماشي بالجمله ايه ماشي بس

ان ظمره ها في شويه كلام ظمره بن ربيعه فهل من مدكر قال هل من طالب علم

فيعاني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يوفقه الى التفقه في

الدين ولا شنو قال يفقهه في الدين يفقهه النبي صلى الله عليه وسلم لما دع بن

عباس قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل او علمه الحكمه دل ان العلم الشرعي نور يقذفه الله

في القلب ان شويه مجهود والذين اهتدوا زادهم هدى شويه مجهود والباقي شنو فش يقول

فيعاني عليه اعانه الله انه اول مبدئيا يثر لك العلم العلم نفسه في نفسه ميسر ثم بعد ذلك

اذا دخلت فيه في شيء اسمه عاد ايش فيه الفتح ان الله يفتح عليك يفقه يذيل الشر عن

قلبك اذا انت طلبته دائما تدع تقول اهدنا الصراط المستقيم نعم وقل ربي شنو زدني علما العلم

كله شوف بالنصوص ارجعها لله عز وجل مو المجهودك ها زدني علما يفقهه في الدين

فقهه في الدين وعلمه التاويل فهل من مذكر ف ايش عاد هذا مطر هل هل من طالب علم ايش

قصته فيعاني يعينك الله عز وجل طيب ولهذا العلم الشرعي ليس كالعلوم الاخرى العلوم اخرى مرجعها الى

الاجتهاد العلوم الاخرى عامتها مرجعها الى الاجتهاد والذكاء كل ما كان الانسان اذكى كل ما كان اكثر اجتهادا كل ما

كان في هذا العلم اوفق واقوى اما العلم الشرعي فهذا لا فيه ماخذ اسمه التوفيق لان

هذا العلم اللي قادم من السماء عن قتاده قال القى الله عز وجل السفينه في ارض الجزيره عبره وايه حتى

نظرت اليها اوائل هذه الامه نظرا وكم من سفينه كانت بعدها فصارت رمادا وهذ نعرف نعرف حوادث في زماننا هذا سفن

كثيره صارت رمادا نعم عن ابن عباس لولا ان الله ولقد يسرنا القران للذكر قال لولا ان

الله يسره على لسان الادمين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم بكلام الله هذا اثر

عظيم في الرد الجهميه نحن نتكلم بكلام الله في الارض الله يسره لكن هو كلام الله الله

تكلم به نعم في يوم نحس مستمر وعن زير بن حبي في يوم نحس مستمر قال يوم الاربعاء طبعا مو

كل اربعاء راح يصير هشكل بس هو هذا اليوم كان يوم اربعاء حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن خالد

قال حدثنا شعيب بن اسحاق قال حدثنا سعيد عن قتاده قال القى الله هذا الاثر مر مع

معنا ق الله حتى صارت رمادا اعجاز نخل منقعر عن ابن عباس قال اعجاز نخل منقعر

قال اعجاز نخل سود اعجاز اعجاز سود النخل عن الحسن قال لما اقبلت الريح قام قام اليها عاد فاخذ بعضهم

يعني قاموا القوم كلهم فاخذ بعضهم بيد بعض وغمز اقدامهم في الارض يعني لانهم كانوا

اصحاب الجسام قويه فاراد ان يثبت احدهم الاخر وقفوا امامه هكذا وقالوا من يسيل اقدامنا من الارض ان

كان صادقا فارسل الله عليهم الريحه تنزع الناس لانهم تثبتوا وتماسك ثم نزعوا سبحان الله كما كما ينزع

النخل فتعاطى فعقر عن ابن عباس قال فتعاطى تناول قوله انا ارسلنا عليهم صيحه واحده

فكان كهشيم المحتظر عن ابن عباس قال كهشيم المحتظر هو الحشيش ق قد حضرت قد

حضرته قد حضرته قد حضرته قد حضرته فاكلته يابسا فذهب عن ابن عباس كهشيم المحتظر هو المرعى

بالصحراء حين يبث وتحرق ونسفت الريح هذا كيف المرع في السحراء اذا يبس وتحر يعني خلاص صار اسود وبعدين جت

الريح وكملت عليه سبحان الله تشبيه عجيب سبحان الله نعم سيهزم الجمع ويولون الدبر عن عكرمه

رضي الله عنه قال لما نزلت سيهزم قال حتى كان حتى كان يوم بدر رايت رايت النبي رايت

النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر هذا عن ابن عباس اي انا اقول عكرمه بس طير

ابن عباس عندي فعرفت تاويلها يومئذ فعرفت تاويلها يومئذ وعجيب يعني ابن عباس كيف ادرك النبي كان مكه ايام فكيف يقول

رايته فاكيد واحد غير غير غير عكر طيب فالشاهد قال عمر قال عمر هي الروايه قال عمر اي

جمع سيهزم فعرفت ان تاويلها والايه سيهزم وهذه طب من دلائل النبوه من اخبار القران

التي ثبت عن ابي هريره قال انزل الله على نبيه بمكه قبل يوم بدر بمكه قبل بدر سيهزم

الجمع ويولون الدبر فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اي جمع سيهزم فلما كان يوم بدر

وانهزمت قريش نظرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم م مصل في السيف وهو

يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وكانت ليوم بدر فانزل فانزل الله فيهم حتى اذا اخذنا

مترفيهم بالعذاب الايه وانزل الله تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمه الله كفرا الايه ورماهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم فوسع تهم الرميه وملات اعينهم وافواههم حتى ان الرجل ليقتل وهو يقضي عينيه وما رميت اذ

رميت ولكن الله رمى في قوله تعالى ذوقوا مس القر انا كل شيء خلقناه بقدر حدثنا ابي

حدثنا سهل بن صالح الانطاكي قال حدثنا ق قر بن حبيب عن كنانه قال حدثنا جرير بن

حازم عن سعيد بن عمرو بن جعده عن ابن زراره عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه تلى هذه الايه ذوق مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر قال نزلت في اناس من امتي

يكونون في اخر الزمان يكذبون بقدر الله وهذا معناه صح ونزلها بعض السلف عليهم ولكن الحديث عن النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم لا يصح حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا مروان بن شجاع الجزئي عن عبد الملك

بن جريج عن بن عطا بن ابي رباح هذا سناد قوي قال اتيت ابن عباس وهو ينزع من زمزم

وقد ابتلت اس اسافل ثيابه يعني من بئ زمزم ياخذ الماء فقلت قد قد تكلم في القدر قال

او فعلوها قال نعم قال فوالله ما نزلت هذه الايه الا فيهم ذوق مس ثقر انا كل شيء خلقناه بقدر اولئك شرار

هذه الامه فلا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم وان رايت احدا منهم ففق عينيه

باصبعي هاتين شوف هذا عاد تعامل الصحابه وابن عمر قال لو انفقد اخبرهم اني بريء

منهم وهم براء مني الحين في زماننا ايش يقال يقال يا و يا اخوان هذا راي تاوله

ارادوا تنسيه الله عز وجل عن الظلم يا اخي اهم شي نبتعد امام الاعداء يا اخي هم لهم

فهم وانت لك فهمك شفت تعاطي الصحاب مع البدع الاعتقاديه سبحان الله هذا العين ايمان

ابن عمر قاللهم كل اعمالكم حابط قال لو انفق احده مثل احد يا جماعه الخير لما

يقول لو انفق احده مثل احد ترى قصده في سبيل الله النفقه في سبيل الله تضاعف 700

ضعف كمثل حبه انبت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه 7 100 700 قال يجدن يوم القيامه

700 ناقه مخطومه يقولك مثل احد ذهب ينفق في سبيل الله يعني فتوحات يعني الامه الامه هم الا

ها رايت في سبيل الله اما استنقاذ مسلمين واما اسلام كفار واما سي شي شيء عظيم يقول

له انفق انفق النفق شيء عظيم يلا قول العتق قول كذا عظيم عظيم شيء منته في

العظمه يقول ما قبل الله منه هذه كلها حتى يؤمن بالقدر انت فما بالك باسماء الله

وصفاته عاد شوف شوف الفارق بين والسلف لا يتفق لا يختلفون عفوا ان الجهميه شر من

القدريه وقالوا في الجهميه ما لم يقولوا في القدريه وهم وانت ما اعتذرت للقدر ال

الجهميه ستعتذر القدريه شو تقول تقول الجهمي تقول القدري الجهمي يريد التنزيه وعلى اساس القدري شنو يسب الله يبي

التنزيه يريد تنزيه الله عن الظو صح ولا لا يريد تنزيه الله عنظ والله الجهمي عنده

شبهه ينص ابن تيميه يقول قدريه كان عندهم شبهات من النصوص الجهميه ما عندهم ك في

مجموع الفتاوى كم ايه في القدر في القران في ايات واجده لكن ها لكن كم ايه في في صفات

الله لا تحصى 1000 ايه بنصوص العلو 1000 نص وشوف يقول فلا فلا يعني يعطيه وصيه

يقول فلا تعودوا مرضاهم شوف هذه السلف خذوها نهج مع اهل البدع الحين هذا حاتم العون يقول ما في

دليل على ايش على جران ه البدع من القران والسنه هو اصلا دجال ما عنده ه البدع يقول

ما في دليل وحديث كعب لما هجر ومش عارف ايش ما يجي طيب يعني النبي صلى الله عليه

وسلم قال في يتبعون متشابه قال اولئك الذين سمى الله فاياكم واياهم اياكم واياهم هذا شنو لما اقوللك اياك وفلان هذا

شنو يعني يعني هذا محدث اياكم واياهم يعني شنو يعني خلاص لا لا تجون ها لا عجون لا سمعونه وهذا هجر

تعزير ولا تصلوا على موته شوف شوف شوف الحين مثلا الحين مثلا هذا اثر ابن

عباس لو تجي تب الطبقه شو يقوللك يقوللك تعال قتاده قدري هشام الدستو قدري فلان قدري تقوله

طيب يلا انت الحين ثبت قلنا قتاده قدري ولا بريء من القدر الحين احنا نرجح ان

بريء من القدر يلا قدري ولا ب طيب احنا الحين نعطل النصوص والله عشان شخصيات اي نعم القدري مبتدع

حتى لو استفدنا منه حديث حتى لو استفدنا منه تفسير او قتاده بريء لكن ايش نسوي

بهذه الوصيه تطبق على من فرضنا في استثناءات صح ممكن في استثناءات الاستثناءات ما تلغي

الاصل صح ولا لا الاستثناءات ما تلغي الاصل الاصل يظل في الناس والاستثناء الحسن البصري لما لما رمي

بالقدر بعض تلاميذه يونس بن عبيد يقول والله لو كنا ندري يعني لو كنا ندري انه الناس راح

يعني راح يتكلمون يقول حسن قدر يقول لا اشهدنا الشهود يعني على كلامه في مجلسه

يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ يمكن اورد قول 12 اثر او 13 اثر كلها في تبرئه

الحسن البصري وهو الحسن البصري يعني الحسن البصري يعني لو فرضنا في احد ما ضره

البدعه فهذا الحسن ها لكن لان البدعه تضره فعلا تكلف وتبرئته الاجر في الشريعه جاي ب براه

ابو داوود في سننه جاي يب براه حتى الزم المتاخر تلقى السهيلي هذا الاشعري في الروض الانف يقول وقد انتسبت

القدريه للحسن وبراه الله مما يقولون وكان عند الله وجيها شو اسمه الله حتى ابن تيميه يذكر

براءه الحسن او يذكر براءه شو اسمه ان بعض الناس مثب له فيا اخواني الكرام يعني

القصه الله يبارك فيهم البدع هذه امرها عظيم الضلالات العقديه هذه امرها عظيم الى متى التزهيد ابنج سطاي والله هل كل من قال

بالقدر كذا و يلا يلا دري هل كل من قال وهل كل من قال بالقدر يعذر هي هل كل يقابل

هكل اخرى انت تقوللي هكل هنا انا اقوللك هكل هنا اذا قلتلي اذا قلتلك اذا قلتلي هكل

وقلتلك لا في جواب على هكل مالتي هم لا طيب وين ش الضابط الضابط ايش

ما هو الضابط ابن عمر قفلها لك قاللك لو عنده حسنات لو انفق مثل احد

ذهب ما يقبل الله منه عبد الله بن عباس قاللك مو بس ما في قبول انا

بعاقب سالم والقاسم سالم بن عبد الله بن قاسم كان يلعن القدريه هذه كلها تنز على منو بس قولوا

تنزل على منو تنزل على عوامهم دون علمائهم يعني هذا معقول يا اخوان هذا معقول يا اخوان العالم هو اللي

يعرف ادله القران تنزل على من طيب كم اخذنا من الوقت خلاص خ كفي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم