شرح عمدة الفقه ( ٩٣ ) [ تابع كتاب النكاح ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب النكاح من عمده الفقه يقول مصنف رحمه الله

ويقول ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او نائبه الايجاب ان يقول زوجتك انكحتك

هل قبول ان يقول الخاطب قبلت هذه الصيغه المتفق على صحته عند الفقهاء ان يقول

الولي او نائبه وتجوز الانابه في ذلك في قول عامه اهل العلم ان يقول له زوجتك اما هي

فلا تزوج نفسها الحديث الوالد اي يوم امراه نكحت بغير ولي فنكاحها باطل ورد الخبر لا نكاح الا بودي وهذا هو قول عامه

اهل العلم وقال بعض السلف ان البقيه التي تزوج نفسها وحتى كره وحتى نكاح السر والكربوني

ولا تصلح المراه ان تكون وليا الحديث على الاولياء وما خالف في مساله الولي الا امام اهل الرايه الا بحنيفه الا

بحنيفه وخالفه صاحبه خالفه صاحبه شيباني ابو يوسف وعامه اهل العلم على هذا وفرع هو

قبله بانه يجوز النكاح بغير ولي على اصله في ان خبر الواحد اذا خالف القياس فانه لا

يقبل خبر واحد فراى الحديث ذلك حل بولي خبر واحد مع ان مخرج الكوفي من الكوفه

مثل حديث عن الله المحلل المحلل له خالف ابو حنيفه وهو مخرج الكوفي الحديث مخرجه كوفي

من حديث موسى الاشعري موسى فلماذا امام اهل الراي خالف الحديث ابو حنيفه له اثق موجود في كتب الاصول

ان وهذا الاطر بعضهم يبرئه منه مثل صاحب حجه الله البالغه لكنه اصلا مشهور عنه

هو ان خبر الواحد مو الاحد اذا خالف قياس الاصولي لم يقبل يعتبره شاذا وبهذا قصد الشافعي الرد عليهم

في الرساله لما قال الشاذن يخالف الثقه غيره لا ان ينفرد بشيء دونها ايش قصد القياس الاصول قال لك القياس ان

المراه تبيع وتشتري عادي ان المراه تبيع وتشتري ولا تحتاج الى ولي فكيف بتبليك بضعها افتقرت الى ولي فراى ان

هذا الحكم مخالف للقياس وردوا عليه الائمه ثم رد مالك انه اصل المساله ما هي ما هي ليته

خبر واحد بالقران فلا تعظلهن ازواجهن ولا توقحوا المشركين ولو لم يكن للرجل مدخل ما

خطب الخطاب كان للاولياء في النكاح في القران ها ورد الشافعي عاد الشافعي واكثر واحد

يمسكهم هالشكل مثل ما قريت الشيباني بيد الشافعي كالكره قال الشافعي قال تعال انت بتروش اشتراط الشاهدين ليس كذلك ابو حنيفه

ليش قال الشاهدين وينها في القران وينهم خبر الواحد يعني والشاهدين وينها في البيوع كفته تشترط شيئا في النكاح لا تشترطونه في

البيوع ثم تنقضون شيئا لانه لم يوجد فيه واما الامام احمد فقال لهم احمد ما هو خبر

واحد قال احاديث ذلك احاديث عده يعود بعضها والحنفيه في بعض اثمنه الدوله العثمانيه ذكر ذلك ابن الهما كانوا لا يفتون بمذهب

حنيفه هذا لظهور الفساد في الناس فقال ابن الهما قال لا يمكن ان ننكر النساء من تتويج

انفسهم يقول لانه هنا لا يراعين الشروط يقول لا تراعي الشرط الكفاءه والكفاءه عندنا شرط في مذهبنا

ولا تراعي الشاهدين ولا تراعي شيئا اي واحد تصير مثل الفواحش مثل اعوذ بالله اليوم سبحان الله هذا المذهب يحاول الكثير

من الناس ان يحيوه لكي يسقطون ولايه النكاح حتى يفتحوا الباب للمصاحبه ويفقطون حتى شرط الشاهدين وحتى شرط كفاءه

النسب وحتى الشروط الاخرى ابو حنيفه ما فتح بحري يعني على المذهب وباطل حتى نبعث

السلف قال عنه حل الزنا والربا لكن قال حل السنين على مساله ثانيه ولهم استدلالات

استدلالاتهم فاسده مثل انهم قالوا عائشه ما رات اشتراط الولي مع الروي عنها قال الرجال وفرض ان عائشه ما رات اشتراط الولي

مع انه اللي حصل انه روايه ان احد ان اخوها كان غائبا وعائشه هكذا ورد في الروايه انها تزوجت

ابنته فلما عاد اخوها ظاهر ان حيكر يظنونه ميته فقال اخوها مثلي وفتات عليه فقال له

لك الامر ان شئت اجت وانشئت لم تجس فكان لا لا خلاص كان زوجت الواحد كف

فاصلا هذا الحديث هذا الخبر ضد ضدهم وكان بنبه البيهقي على ضد ما تدعمون من اين لكم

ان هي باشرت النكاح قال تزوجتها يعني اشارت بالامر وخلاص ولا هي ورد عنها النساء لا تنكح ها زياده على ذلك هي ارجعت

الامر الى اجازه الولي ما يدل على تاثيره فرضنا عائشه عائشه باب الاخ الخبر غيرهم

بلاغ غيرها بلغ ما يعارض الخبر الصحيح بروايه بروايه باثر صحابي وهذه مساله لانك بولي من المسائل اللي

ذكرها بن ابي شيبه في رده على امام اهل الراي في رده على امام اهل الراي

هو ما هو ما هو اللي بعد لا قصه حتى الولي مو اي ولي صح

وفي ايامنا هذه يشترطون ايش في ايامنا هذه يشترطون على مذهب الامام ابي حنيفه وليش قلت لانه

الولي اصلا وسنتحدث عن انتقال الولايه يكون فاثق ونحن لا نعتبره وسنتحدث على مساله توسع الفقهاء

في الفسق فوق المتاخرين وبعضهم لابد من ماذون وقصه الماذون هذه اصلا ظهرت في الدوله العثمانيه وقام عليهم رجل قال له

العيثاوي قال لهم على الناس ما يشترط ماذون وكلم بعض الفقهاءهم فقال ينقص الوالد يعني فلوس اللي تجينا لانه الناس

كانت تجيهم ويعطون فلوس قال لو قلنا للناس تقدر انت تتزوج عادي ينقص الوالد فخلينا حنا طلعت قصه الماذون

يقول فيقول يعني الولي في الايجاب انكحتك او زوجتك هذه هي الالفاظ الصريحه وهذا عندنا في المذهب ما ينزل الا هذا

اللفظ انكحتك زوجتك هذا في المذهب عندنا المتاخرين نحن لابد انه يقول انكحتك زوجتك وقد ورد

من السلف انه قال انكحك على ما في كتاب الله المعروف او تسريح باحسان تمام

ها ورد على الحديث الله يبارك فيك زوجتك بما معك من القران طبعا هذا المساله هذي

مساله الالفاظ ابن تيميه دخل في المذهب وقال اصلا اي لفظ لانه اصلا الحديث اللي

في البخاري البخاري اورد بعده الفاظ مملكتك وسودتك وانكحتك سالم بن سعد المراه التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه

وسلم ها وهذا خلوا منها فائده مثلا عرض المراه نفسها على الرجل فصوب النبي صلى الله عليه وسلم نظره اليها

هذا اخذوا منها مساله النظر خاطب الحديث هذا في فؤاد كثيره بباب النكاح فلما سكت ما جابها بالرفض قام اليه صحابي

وقال له يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معك هل اعجاب شرط المهر

فقال التمس والخاتم بالحديد هذا سويت كما معها معكم القران فما معكم القران ومثاله هذه معكم القران هذه اصلا يعني فيها نقاش

طويل عريض على ظهر الحديث ويقول ابن تيميه كما نقل عنه في النكت على المحرم نقل عنه في المفلح قال اصلا مذهب

احمد هذا قال هذا كلام ابي يعلى يقول ولان ابا يعلى له اصحاب منتشرين وكذا وكذا يقول صار هذا

المذهب وانتشر في الناس وانتشر ستاتي بعض التجديدات ايضا اقول ولا هو والله حتى يقول والله ولا كلام احمد

ولا متقدم الاصحاب وهذه لفته ما ينبغي ان تاخذها في هذا الباب فقط هل ترى في مسائل

عديده في المذهب على هذا الاساس انه ابو يعلى قال لك كلمه وانمسكت وصارت المذهب ولا من قدامى جاب له شيء من كتب

الشافعيه والمسكت صارت مذهب ولكن هي ما هو المثل ما هو كلام احمد بالاصل عندنا في المذهب وسياتي هذا

التنبيه عليها عندنا في المذهب الاول اكفت يعني انت لابد ان يقول الولي زوجتك فيقول

ذا قبلت لو انعكست قال له زوجني عندهم العقد ما يصح مو صحيح تلاحظ الحديث انه النبي صلى الله

عليه وسلم قال زوجتك ما قال قبلت ما ورد في الروايه وقالوا لا هي متروكه

لانها معروفه لا مو ضروري ما نعرف فيها خبر اصلا بهذا قال لها هي هي تركت لانها

معروفه يعني يعطيك قاعد يقول الامور معروفه عرفه مو ضروري توضح في الحديث الراوي ذكر له ذكر له لفظ النبي صلى الله

عليه وسلم طيب ليش ما اذكر لفظ الرجل لماذا رد على النبي صلى الله عليه وسلم

ها بل يعني يفصلون تفصيلات تجد الان بعض الماذنين الشرعيين اللي يقولون هذا يقول زوجتك ابنتي فلانه ولازم يسميها

ها وعلى صداق وقدره ترى صداقه وقدر مو ضروري باتفاق وحتى تسميتها الصحيح ترى مو ضروري

اذا من البدايه لكن هم قالوا هذا لانه وعاد هذا عندنا في المدرسه سهلوا فيها قال

لك اذا الرجل سمى البنت ومعروف او قالوا عندنا من المذهب اذا ما عندنا الا بنت واحده خلاص

معروفه يعني اذا لا يوجد عنده الابنت واحده خلاص مو ضروري يذكر اسمها لكن اذا عنده بنات واجد عشان لا تشتبه

عشان لكن اذا السياق معروف يعني طيب ما عنده الا وحده شاغره هم جو اطلبه وهذي

بالذات ولا تصير تصير قصص تصير امور يعني تراك تذكر الكرون بعض القوات وحده ودخل

عليه وحده ثانيه انا نصير امور كثيره يعني تذكره يعني قصص عجيبه لا لا نكته وخلاص هو الحج نكته كاش

تلقاه يعير الحرمه يقول بدل اصلا مو متاكد البدل لا يدخلون عليها وهذه ترى هذه اصلا

يفرضونها الفقهاء مساله قالوا اذا دخلوا بها المهر على منو الا تستحق فاحسن قولا اللي قالوا يعود المهر على

الولي اللي غشه هو اللي يعطينا لانه خلاص يستحقت المر بالدخول عليها لكن خلاص الرجل

ما يوجد امراته ايوه قبول الزوج او نائبه فيقول قبلت او تزوجت والواقع هذه عاد شوف شوف عاد بن تيميه ترى

صاحي تيميه دائما عنده قصه لما رد على الجهميه وقصه الحقيقه والمجاز هذا الموضوع ما ينساهم حتى بالفقه جاء طبق

قال لك تعال ما فيه ناس هكذا جالسين حنا بدون اي سياق وزوجتك قبلت قال لا دائما في سياق قال ليش

مره راعي السياق جاء انسان وقال يعني دائما قبلها في مفاوضات في كذا في كذا في

كذا فواضح من السياق بعد ذلك الالفاظ يعني في لفظ لو يقال مثلا لو واحد يجي يقول له خير او قبلنا او

عطيناك او كذا في سياق معين قد لا تدل على الزواج لكن في سياق معين مثلا احيانا يجلسوا ويحددون

المهر ويحددون كذا ويحدون كذا ثم لا ياتون بهذه الصيغه الدقيقه ما تقول لا والله ما صح عشان والله الصيغه

الصيغه الدقيقه هذه ما اتيت بها مات سياق واضح اصلا انه عنا جايين نزوجهن انتهى الامر

وهذا اصلا من القواعد الفقهيه احد القواعد الخمسه الكبرى ايش العاده محكمه طيب يا جماعه الخير ليش ما تطبقونه

انا اي شيء عرفا يدل على التزويج خلاص بدخله مو نقول حنا العاده محكمه وعرف

الناس بينهم والى اخره طيب لو كان لو ذهبت انت الى بلد وعرفهم مثلا اذا قام وبسخ في

وجهه مثلا او كذا الله يصلح او اذا قام صفحه واذا اعتبرنا بعضهم نقرا الفاتحه يقرا الفاتحه

هذا قرايه الفاتحه عندهم الزواج طبعا هذه قراءه الفاتحه ايه يقول لا اقول قاري فاتحتها يعني خلاص

لا هم والله هم عندهم منظومه بروحها هو هذا عقد اخترعوه فهو هل يكون اشبه

بالزواج لانه هذا اذا قال لك قرا فاتحتها يعني احرجها من غيره يعني ما يجوز احد خلف

يخطبها هم بكيفهم ما هي الزواج هو ما في احراز مو زواج انت ما تالف احنا الزواج يا

فاتحتك هذا انا بعتبرها لو يجي واحد تزوج ايه على قصه قراءه الفاتحه في اثر عن عطاء بن

ابي رباح رواه ابو الشيخ في ثواب الامان وكتابه موجود السند متروك ها وهذا انه يعني انك من قرا الفاتحه قبل اي

حاجه ارجع الله حوائجه والف ابن المبرد كتابا في اتجاه الحوائج امسكوا فيها وكذا هو اثار وسند متروك بكتاب مدري شنو هو

وسالفه كذا 6000 سنه يعني طيب وايضا ترى من قال بايقاع الطلاق بالكنايات الامام احمد فياتي هذا الامام احمد اصلا

يعتبر السياق في الطلاق في صيغ احمد يقول صيغه معينه اذا قالها الرجل لامراته قال اذا كان غاضبا فهو طلاق

فاحمد يعتبر السياق ايضا وان شاء الله اذا وصلنا باب الطلاق ان شاء الله تبارك وتعالى

يقول تحب ان يخطب قبل العقد بخطبه بن مسعود خطبه الحاجه علمنا رسول الله صلى

الله عليه وسلم التشهد في الحاجه وهذا ترى في عموم الحوائج وكان يعني في زماننا اكثر

فيها الالباني الا فيها رساله خطبه الحاجه ورد علي عبد الفتاح ابو غده وقال له انت

تلزم الناس بها وكذا فرد ولا شيء لكن اقول انها سنه مهجوره يعني حتى في الانكع وهذا

عاد الامر العجيب انه اصلا فعلا خطبه الحاجه عاد يقولها من يقولها الرجل اذا جاء يخطب يعني اذا جاي يخطب من الناس

العرب قبل اي حاجه يقوم خطيبا ويخطر اي سالفه عندهم زواج عندهم طلاق عندهم اي شيء

يبي يسوي يقول حتى احيانا يجيبون خطيبكم فكان فيهم هذا العاده الخطابه فيجب يخطب من الناس وحتى كانه هو يحدد المهر وهم

عادون فكان قبل لا يخطب ايش يقول يعطي خطبه هذي ان الحمد لله نحمده ونستعينه

ونستغفره يقول هذا الخطبه الخاطب نفسه هو اللي يقول خطوه الان الماذون هو اللي يقولها هو الخاطب نفسه هو

اللي يقول خطبه ثم بعد ذلك قلنا انا يعني تقدم لكم وكذا وكذا طبعا يقتلونك

فالخاطب هذا هو من يلقى هل السنه هجرت ترى انا سالفه في الكتب يقول استحب ويستحب ان يخطب قبل

العقد بخطبه العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاهد في ان الحمد لله نحمده

ونستعينه ونستغفره وحتى الايات وخلق منها زوجها في اشاره يعني فيها براعه الاستهلال طيب الان نحن عندنا

عندنا مساله اللي هي مساله عقد النكاح عن طريق وسائل التواصل موجوده هذه الان ما شاء الله في صوت في صوره طيب

على صوت الشهاده على الصوت الشهاده على الصوت بواب عليه البخاري بابا بخاري سبحان الله رجل دقيق جدا بواب

الشهاده على الصوت انك تشهد على صوت بث يعني تعرف صوت فتشهد ان فلان زوج فلان وانت ما تسمع

اصواتها فقط ليش هل الاعمى يشهد او لا يشهد واستدل البخاري بادله يعني عمرها عجيب التذل بالحديث المراه المجادله انعاش

كانت تسمع صوت بس استدل بالمراه اللي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ما معه الا هدبه الثوب مثل

هدبه الثوب ابو بكر كان يسمعه فكان يقول لنا ما تقول هذه عند رسول الله صلى الله

عليه وسلم ابو بكر بس بتسمع صوته ضايق من الكلام اللي قالته حتى استباح نقدها على

مجرد الصوت قال لا ترون ما تقول هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم طبعا

ظهرت قصه الذكاء الاصطناعي وكذا وكذا ممكن تخلينا بهذا القضايا شويه يعني لا ام اما الصوت والصوره فما اظن احد

ينازع فيه يعني ما اظن احد ينازع فيه اذا صوت وصوره وخمار صناعيه وشيكه عادي وهذا

الان يحصل كثيرا يحصل كثيرا خصوصا مثلا اخواننا السوريين وغيرهم في في بلد في المانيا وهي في تركيا وهي بتجيب هالام شمل

وكذا على الهاتف ثم بعد ذلك يرسل لها الاوراق وترسل له الاوراق لكن عقد الشرعي كيف يتم

فاحيانا عاد الان عندنا هذه مكالمات الفيديو هذا واضحه مكالمه الفيديو يصور وتصورونا ويشوفون وكذا

طبعا قصه الشهود ياتي ياتي الحديث عليها اكثر ان شاء الله تبارك وتعالى نقف هنا هذا وصلني اللهم على محمد وعلى اله وصحبه