زاد المسافر [ ١١ ] من المسألة [ ٥٠١ ] الصلاة

يلا يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى تنبهيهان متعلقان بالدروس الماضيه لما

ذكرت مساله بر الوالدين كان التعقب ليس كما ذكرت هو ان الامام احمد قال في بر الوالدين واجب ولا اقول

فرض وهذا خلاف البناء الاصولي الذي يتكلمون عنه اذ يقولون ما وجب في القران فهو فرض

وما وجب في السنه فهو واجب فظهر ان الامام احمد يستخدم الامر استخداما تورعيا لا على النزع النزع

الاصولي الموجود في التفريق بين القطع والظن وغير ذلك ايضا في مساله السجود على الانف هناك حديث

ضع انفك يسجد معك وهذا الحديث لا يصح وقد صححه بعض المعاصرين. المساله الاولى اليوم معنا

يقول وقال في روايه عبد الله ايه وقال في روايه عبد الله التثاؤب في الصلاه من عمل الشيطان واذا تثاءب احدكم

فليكظمه حاط المحقق قال متفق عليه اخرجه البخاري في الصحيحه غلط هذه المحقق غلط في البخاري التثاؤب من

الشيطان بدون قيد من في الصلاه الموجود في البخاري مطلقا وهناك روايه ابي هريره هذا الحديث له روايتان روايه

ابي هريره وروايه ابي سعيد الخدري روايه ابي هريره الاكثر يروونها عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه

عن ابي هريره بدون ذكر الصلاه اذا تثاء احدكم التثاؤب من الشيطان فاذا تثابب احدكم فليكظمه

وفقط اسماعيل بن جعفر ذكر هذه الزياده ويبدو انها شاذه واما في روايه ابي سعيد الخدري فيرويه

سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سيد الخدري عن ابيه وهذا في مسلم ومسلم اصلا نبه على ان اكثر

الروايات لم يذكر فيها لفظه في الصلاه ونبه على هذا فكانه يشير الى اعلال الزياده

والقول ان التثؤب في الصلاه من الشيطان هذا روي عن علي موقوفا عليه باسناد منقطع

وروي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر سند فيه جابر الجعفي وروي عن عبد الله بن

مسعود طيب خلاص عموم التثاؤب من الشيطان لانه قيد في الصلاه يفيد انه في الصلاه

فقط من الشيطان لان هذا خلاص قيد يصير من باب المطلق والمقيد وقد يحملونها في المبنى الاصولي

انه ذكر لبعض افراد العام فلا يخصصه لكن لا هي هو اللفظ واحد فاللفظ الصحيح التثاؤب من الصائ التثاؤب

من الشيطان التثاؤب من الشيطان فاذا تثابب احدكم فليكظمه فليكظمه هذه هي ام ام البث التسجيل

ايه يلا في الثانيه يقول وفي روايه ابي داوود من عطس في صلاه مكتوبه وغيرها يحمد الله في

نفسه ولا يحرك بها لسانه الانسان حين يعتصف الصلاه يحمد الله حديث معاويه بن حكم السلمي في زياده في بعض

الروايه ان الرجل حمد الله فقال له معاويه يرحمك الله فقال له معاويه يرحمك الله اها

طيب هذا زياده عند ابي داوود طيب وقال انما الصلاه التكبير والتحميد والتهليل ف يمشي فيها

هنا يقول ولا يحرك بها لسانه وعزاها لابي داوود جاء المحقق حط مثال ابي داوود 260 اهم غلط

ليش لانك لو ترجع المساله ابي داوود تلقاها ه الشكل اللي مثال 260 قال سئل عن الرجل يعط الصلاه المكتوب

وغيرها قال يحمد الله ولا يجهر قلت يحرك بها لسانه قال نعم عكس الموجود هنا

المحقق كان لازم ينبه المحقق لا بد ان ينبه وحتى في روايه عبد الله قال هكذا قال لا يجهر بها يعني يحرك

بها لسان ولكن لا يجهر بها في عموم الروايات هذه اذا المحقق قراها في المخطوط

كما هي ما توهم يكون وهم من غلام الخلال ويكون مثالا على ما اشار اليه ابن رجب في

قواعده ان غلام الخلال احيانا يهدي فهذه ايضا عندنا فالمحق لازم يكون يعني اصعب وان كان والله هو مفيد جزاه الله خيرا لكن

هذه وهمان وقع له واحد تلو الاخر قال باب القول في الامام يلقن اذا ترك ايه

الكوفيون عامه يكرهون هذا لهذا تذكر هذه المساله يكرهون ان يفتح على الامام يقول قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب

ابن عمر لقن عثمان وحديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فترك ايه فقال صلى معنا

ابي وهذه يبدو انها روايه بالمعنى لانه لفظ الروايه هكذا صلي كلم ابي قال صليت معنا

ما منعك ظاهر اسناد السلامه لكن ابو حاتم اعلل وذكر انه من روايه هشام بن عروه عن ابيه

من مراسيل عروه ومراسيل عروه قويه عروه ما كان يرو عن ثقه فتمشي بالجمله لهذا احمد مشاه

يقول وقال في روايه المروذي لا باس بالفتح على الامام واذا يقول لك لا باس هذه دائما

فيها اشاره الى ايش ان في ناس قالوا هناك باس باب القول في السهو في الصلاه ومعالمه

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي في السهو خمسه احاديث هي تلقاها

حتى تلقا في البلوغ في المحرر خمس احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من

اثنتين وهذا متفق عليه وسلم ايضا من ثلاثه هذه كلها نقص والتحري وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

والتحري فهذا يسجد بعد التسليم هذه الزياده يسجد بعد التسليم اذا زاد طيب حديث سلم من اثنتين ايش دخلها

بالزياده؟ ما هو الان سلم من اثنتين بعدين ياتي باثنتين ويسلم فتصير اربع ركعات بتسليمين فهذه زياده فهذا يسجد بعد

التسليم نفس القصه في الثلاثه والتحري التحري الان سياتي يقول يسجد بعد التسليم وما كان غير هذا يسجد قبل السلام يعني

النقص مثل ان ينقص واجبا مثل الوارد في الخبر نسي التشهد مثل حديث ابن بحينه انه اراد الجلوس فقام

له هذا التشهد فانتظرنا تسليما فلم يسلم وسجد للسهو قبل ان يسلم يقول والتحري واليقين يقول هم اثنان عندنا

البناء على اليقين يسجد قبل التسليم التحري بعد التسليم الان الامام احمد يذكر الفرق بينهما

فيقول فالتحري ان يبني على اكثر وهمه يعني انا صليت ثلاثه ولا اربعه غلب على

ظني صليت اربعه هذه تسجد بعد التس ويسجد بعد السلام واليقين ان يبني على اقل

وهمه اليقين انك خلاص شكت صليت ثلاثه اما اربعه اليقين ايش الثلاثه الرابعه فيها نقاش ما

يقول ويسجد قبل السلام وكل سهو في غير هذه المواضع الثلاث في غير هذه الثلاث مواضع يسجد قبل السلام

ثلاث مواضع اللي هي الزياده والتحري يسجد قبل السلام وقال في روايه ابي داوود في السهو ثلاثه

اوجه اذا سلم من اثنتين او من ثلاث او استعمل التحري ووجهان قبل السلام وهو اذا قام ولم يتشهد

واذا رجع الى اليقين سجد قبل السلام هذا هو ملخص مذهب احمد من النقص قبل السلام من

الزيا زياده بعد السلام من من البناء على اليقين قبل السلام من التحري بعد السلام هذا هذا خلاصه كلام

الامام وهذه خلاصه الاخبار وقال في روايه احمد بن القاسم انا اذهب الى اليقين لا اخذ بالتحري قيل له ذهبت

الى هذا لانه اصح في الروايه لا قال هما حديثان اخترت احدهما فان عمل احد بذلك

ايضا فهو جائز وسليمان بن بلال والماجون وبن عجلان وغير واحد يقولون عن ابي سعيد

يعني انهم يصلون الروايه ومالك وسفيان لا يقولان ابو سعيد وزيد بن اسلم كان في حلقه

شيء فربما ترك بعض الاسناد هذا باب المصطلح الان زيد بن اسلم مره يقول عن ابي سعيد

الخدري ومره يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره في العاده اذا وجدنا راوي يقع فيه هذا ان

تابع يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتاره يروي عن صحابي عن النبي صلى الله

عليه وسلم هنا علم العلل يرجح وغالبا يرجح بالانقص انه ترجح الروايه المرسله يكون ذكر

الصحابي وهم لان هذه جاده لكن احيانا يكون الاشكال من الشيخ مالك وسفيان ثبتان الاشكال جاء من اين من زيد

بن اسلم نفسه زيد بن اسلم كان في حلقه شيء فكان احيانا يترك ذكر ابي سعيد الخدري

الناس اللي رووا عنه الاخرين انه يذكر ابو سعيد الخدري نشط او كان قبل ان يحصل في

حلقه شيء فما فما هنا الروايه لا تعل الاخرى فاللي ناخذه بالمصطلح انه اذا اختلفت

الوصل والارسال الاصل انه يرجح اما الارسال واما يرجح الوصل يرجح بالاكثر يرجح بكذا لكن هذا مثال نادر كان ينبغي

حقيقه ان مستطرف ان يذكر في بعض كتب المصطف انه الاشكال من الشيخ هو الشيخ نفسه وهذه

جمع فيها بعض الناس انه احيانا بعضهم هو ينقص من الاسناد متعمد فتكون القصه مو وهم

من بعض الرواه لا هو متعمد ينقص واحيانا يصل يقول وقال في روايه ابي داوود وحرب حديث

ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد بعد السلام متفق عليه

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد الا بعدما سلم وتكلم فاذا صلى خمسا وذكر وهو في التشهد سجد قبل السلام ومن

قام من اثنتين فسبحوا به فان مضى فهو فهو اكثر ما جاء فيه وان جلس فلا باس يقوللك

النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد بعد السلام ليش؟ لانه ما انتبه الا بعد ما

سلم لكنك انت لو صليت خمسا وانتبهت وانت تتشهد يقول تسجد قبل السلام هذا قصد الامام

طبعا والتشهد في في السلام ما ما يثبت فيه الخبر يعني التشهد في سجود السهو انك تسجد تسجد

السجده الاولى السجده الثانيه قبل ان تسلم تتشهد هذه فيها خبر لكن زياده شاذه يقول باب باب القول في قول النبي صلى الله

عليه وسلم لا غرار في صلاه ولا تسليم قال ابو عبد الله في روايه صالح عبد

قول النبي صلى الله عليه وسلم لا غرار في صلاه ولا تسليم هذا الان من ابواب الغريب

تكون هناك الفاظ في عند النبي صلى الله عليه وسلم غريبه الانسان لا يفهمها بسهوله حتى يسال اهل

الاختصاص وهذه التي جمع فيها ابو عبيد مصنفه الحافل بل له مصنفان في الباب او

عبيده قاسم بن سلام ثم جاب قتيب وتعقب عليه وصنف كتابا في الغريب لوحده وابراهيم

الحربي صنف كتابا هذول ترى هذول شوف ابو عبيد قبل البخاري مسلم لهذا الحديث انشرحت قبل البخاري مسلم

بعدها عاد صار كل واحد ياتي ويزيد فجاء في واحد ثاني قال ابو عبيد معمر مثنى مو معمر

مثنى عفوا ابو عبيد الهروي هذا احمد بن محمد هذا كلابي بس كتب كتاب سمى الغريبين

يعني غريب القران وغريب السنه وجمع بعدين هذا الخطابي وفي السرقسطي ها يسمونها كتب الغرب جمع فيها واخر كتاب

يعني من اشهر الكتب عاد كتاب للاثير النهايه في غريب الحديث اللي هو جمع كل ما

سبق لكن شانه بالتجاهمات التي فيه شانه بالتجاهمات وحتى احيانا ابن الاثير كان يشرح روايات ما تلقيها الا بالكافي مال

الشيعه فيعني سبحان الله شيء عجيب وهو متشيعه هم ذول عيال الاثير كلهم متشيعين فالله اعلم

يقول سالت ابا عمر الشيباني عنها ابو عمرو الشيباني نفس قبيله احمد هذا عالم لغه له

كتاب له معجم في الغريب موجود عندنا ما ادري اسمه العين مو العين على حرف ثاني

وسبحان الله تقرا ما عاد تفهم شيء قاعد يشرح لغه الاعراب يعني الاعراب شلون يسوفون لليوم الاعراب لما تروح لهم ما

تفهم عندهم مصطلحات غريبه كلها فكتاب هذا الشيباني دليل على التعمق يتكلم عن اخص الفاظ الاعراب اللي في البوادي كتب

الغريبه الاخرى تشرح لك الالفاظ الدارجه اللي تجدها في بيت شعري تجدها في روايه تجدها في كلام الناس اما ابو عمرو الشيفان

يقول هذا ماذا يشرح سبحان الله فهذا الدليل على قوته في الباب وعمقه لهذا الامام احمد كان يسال

وسالته ابا عمرو الشيباني عنها فانكرها بالالف قال لا غرر يعني جعلها لا غرر مو

لا غرار قال له لا قال له انتم غلطانين لا غرر وقال لا غر وقال لا غرار في صلاه ولا

تسليم قال ابو عمر الغرار ان ان تخرج من الصلاه ولم تتمه وقال الزهري ان كان في

نوم غرار والاغرار ان ينصرف من صلاته لا يدري اتمها ام لا ينصرف وهو على غرر منها

هكذا هو عندي والله اعلم يعني ما تنقص منها شيء ولا شيئا يسيرا طيب عادي يعني هو هذا بديهي لا ممكن يجي واحد

يقيس يقول لك والله احنا بالجمرات نرمي سبعه واذا رمينا سته ما علينا شي مشهور

مذاهب العلماء فيقول انا بقيسها فاسوي نفس الشيء يعني اترك شويه من الصلاه اخرها اكون تعبان اسلم مباشره ما اقول تشهد مثلا

او كذا الله اعلم قال باب القول في الرجل اذا ترك اربع سجدات من اربع ركعات يعني

اربع ركعات كم ركعه يسجد سجده ها الجيم الجيم الجيم ايه الجيم ايه ذاك العين الخليه

وهذا الجيم ايه كانه الجيم ايه قريته والله ما عاد فهمت شيء والله ابد قريته كله ما سبحان الله ايش

قاعد يقول هذا قال ابو قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه صالح اذا ركع وسجد سجده لا تجزئه

ليش لانه هذا ترك ركن وقلنا الركن غير الواجب ما ما يجبر الس لان كل ركعه معقوده

بالسجدتين واصحاب ابي حنيف يقولون يبدا الشغل حلو يقولون لو ان رجلا ترك اربع سجدات من اربع ركعات انه يسجد اربع

سجدات وهو جالس يقضيهن اخر شيء اخر شيء طقهن اربع واحد اثنين ثلاثه اربعه وبعدين يس

يقول واخرون يقولون وهذا اهون يعني في رجل ترك السجدتين في اول صلاته واخر صلاته انه

يجعل انه يج انه يجعل هذه السجده مع الاول ويقوم فيصلي ركعه ايه يعني يقول هذا الشافعي ولا يعجبني هذا

واذهب الى ان كل ركعه معقوله بسجدتين فاذا لم ياتي في كل ركعه بسجدتين لم يعتد بتلك

الركعه من الاساس يعني الركعه الثانيه لم يعتد بها كل ما بعدها باطل يقول وقال في روايه الاثرم واذا صلى الرجل

ركعه ثم قام يصلي فذكر انه سجد الاول سجده واحده فان كان لم يحدث عملا

للاخرى فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان احدث عملا يعني وصل للركوع مثلا للاخرى

الغى الاول وجعل هذه الاولى قلت يستفتح او يجزي بالاستفتاح الاول قال لا يستفتح ويجزيه الاستفتاح الاول قلت فان

نسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتلك الركعتين من الاساس كلاهما وباطله الاستفتاح ثابت وقال في روايه ابي داوود

اذا نسي الرجل سلده من ركعه لا يعتد بتلك الركعه كانه لم يركعها وقال في روايه حرب اذا نسي الرجل ركعه من

صلاته فذكر بعدما تكلم يعيد الصلاه اذا نسي ثم تكلم و سياتي بحثها بحث مطور

فاذا ذكرها قبل ان يتكلم وهو جالس قام فصلى ركعه وسجدتين طيب قاموا فصلى قام وصلى ركعه وسنتين يعني

اسجد السهو بعد السلام ملو النبي صلى الله عليه وسلم وقال في روايه اسحاق بن منصور اذا صلى

الغداه ثلاثا يعني الفجر فلما كان في الثالثه ذكر انه نسي سجده قال يركع ركعه ويسجد سجدتين قلت فقد صلى

ثلاث ركعات اما يجزه قال ما احسنه كانه مال الى قولي يعني انسان هو صلى ركعه باطله بعدين زاد

ركعه اخرى سهوا رايتها هكذا الصوره قلت فيسجد سجده واحده قال لا قد كفاه ذلك قد

صلى ثلاث ركعات وقال في روايه ابو الصقر اذا صلى رجل صلاه العصر فسلم من ركعتين

ناسيا فقام فمشى خطوه او خطوتين ثم ذكر انه لم يتم صلاته يرجع فيبني ما لم يتكلم

يعني يرجع ويتم وقال في روايه جعفر والذي يش شك في صلاته بعد خروجه منها ليس بشيء

قد تم الصلاه الشك بعد بعد وهذه لقطع الوسواس بعد ما ينتهي الصلاه مجرد الشك ما

يعتبر به خصوصا ايضا اذا كان كثير الشك ها قال باب القول في الرجل يلحق بعض

الصلاه مع الامام انسان مسبوق في قول انه يسجد السهو المسبوق لان صلاته صار فيها زياده

في قول ومروي عن بعض الصحابه قال ابو عبد الله في روايه الفضل بن زياد

واحمد بن الحسن الترمذي اذا سبقه الامام بركعه لا يجب عليه ان يسجد سجدتي السهو

لما نفعل الوجوب يدل على ايش؟ انه يرى الاستحباب يقول والذي يرويه عطاء عن ابي سعيد وعبد

الله بن عمر وابي هريره وابن عباس بن الزبير لم يسمع منهم عطاء رواه انهم كان

يفعل هذا كلهم ابن جريج الراوي عنه يقول بعد ما توفي عطاء بلغني انه لم يسمعه منهم

سمعه من فلان فلان اثق يقول وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركت فصلي وما فاتك فاقضي ابو هريره

وغيره يرويه وليس فيه سهوا اذا هنا احمد يستدل على عدم الوجوب بهذا لكن في المذهب

يستحبونه وقال في روايه اسحاق بن منصور وصالح السهو في التطوع والمكتوبه سواء من الزياده ومن النقص يعني نفس

باب القول في الامام اذا سهى فلم يسجد سجد من خلفه قال في روايه قال ابو عبد الله في روايه

ابي داوود اذا سهى الامام فسجد بعد السلام فانه يتشهد تشهدا اخر ويسلم وان سهى قبل السلام لم يتشهد

وقال في روايه المروذي اذا اجتمع سهوان في صلاته يجزئه سهوا واحد اذا ترك يعني واجبين تسبيح وتشهد

وقال في روايه ابي داوود ليس في سجدتي السهو اذا سهى عنهما سهو قال عبد العزيز واذا اجتمع سهوان وثلاثه

على الرجل فيما يسجد له قبل يسجد له قبل السلام فسهو واحد وكذلك اذا اجتمع سهوان

وثلاثه فيما يسجد له بعد السلام فسهو سه واحد فاذا اجتمع سهوان احدهما يسجد له قبل

السلام يعني نقص والاخر يسجد له بعد السلام يعني زياده فلا اعرف لابي عبد الله قولا والقياس عندي

على مذهبه انه يسجد لما سه له قبل السلام ويسجد ايضا لما سهى له بعد السلام فيكون

اربع سجدات وهذا قول الاوزاعي وقد قال مالك يسجد لهما قبل السلام والله اعلم يعني الان نس التشهد هذا الزمث السجود قبل

بعدين الزم السجود قبل السلام بعدين صلى ركعتين وسلم فقالوا له يبى انت اول شيء ما تشهد

مثلا صلى ثلاثا خلينا نقول فمن الثانيه ما تشهد وجاء للثالثه وتشهد وسلم فجوا الناس

قالوا شوف انت اول شيء ما تشهد فلازمك السجود قبل السلام وثاني شيء ان رجعت

وصليت ركعه شنو صار عندك صار عندك تسليمين فصار عنده تشهد ناقص يسجد له قبل السلام

والسلام من زايد يسجد له بعد السلام عاد هذا تنازعوا يجمعهن يخلين قبل السلام ولا

بعد السلام هو هذا وكان الامام احمد يذهب للتشهد في هذه الروايه وهي روايتين عنه التشهد في السلام

اذا كان ا بعد تشهد في السهو اذا كان بعد السلام وعلى فكره لا سهو للماموم خلف امامه هذا

نقل عليها منذر الاجماع خالف في هذا بعد المخن الصنعان هذول ما ما لا سهو للماموم خلف الامامه يعني انت سهيت

عن شيء الامام يشيل عنك ما يصير مثلا والله الامام سلم تجي انت تسجد السهو

على اساس ان انا في صلاتي سهيت فيها اذا الامام ما سهى انت مالك سهو هذا اجماع

هذا منه الزيديه لا الزيديه خالفوه مو الزيديه بعض ذول التاليين ما ادري عاد ماني متاكد بس ذول

بعض المتاخرين وبعض المشايخ درسنا عندهم كان يمشي على المذهب هذا باب القول في الرجل يجهر فيما يسر او يسر

فيما يجهر من القران هذا مساله الاسرار والجهر انت الحين الفجر تجهر الصلوات الليليه تجهر فيها النهاريه تسر

هذا الجامع عكس واحد جهر بالظهر اثر في المغرب ايش يعمل قال ابو داوود قال

ابو عبد الله في روايه ابو داوود من خافت فيما يجهر فيه حتى فرغ من الفاتحه ثم ذكر

يبتدئ فاتحه الكتاب فيجهر ويسجد سجدتي السهو وهذه على مذهب الامام انه حتى في المستحبات لان هذا مستحب وسياتي دليله

انها مستحب الجهر والاسرار من المستحبات قال وقال في روايه صالح اذا جهر الرجل في

في الظهر يسجد سجدتي السهو وانس جهر فلم يسجد وما يضره ان يسجد وهذا شوف دليل انه انس ما يراها واجبه

وهذا اللي مشى عليه عموم الناس وقال في روايه الاثرم اذا سهى فجهر فيما يخافت لا

اقول ان عليه سجدي السهو ويعني واجب حتما ولكن ان شاء والحديث ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يسمع منه نغمه في صلاه الظهر وانس جهر فلم يسجد باب القول في الرجل ينسى صلاه من صلاه يوم

ولا يدري اي صلاه هي قال ابو عبد الله في روايه المروذي من نسي صلاه ولم يدري اي

صلاه هي فانه يصلي خمس صلوات ينوي لكل صلاه انها التي فاتته هذا مثل قصه الثياب

اللي مرت معه يصلي في كل ثوب ايه وقال اما يخاف الذي يقول انه لا يصلي حتى يذكر ان

يلقى الله عز وجل هذا ولم يقضي صلاه عليه هذا يتعقب فقيه اخر وقال في روايه مهنا

اذا فات فات الرجل الصلا اذا فات الرجل صلاه لا يدري اي صلاه هي يقضي الصلوات

كلها قلت الثوري يقول يصلي ركعتين وثلاثا واربعا ينوي قال احمد لا يجزئه حتى ينوي

الصلاه بعينها ولا يجزيه ما قال الثوري الثوري ايش قال الصلوات صلوات في اليوم المغرب ثلاثه العصر والعشاء والظهر اربعه

والفجر اثنين وصل اثنين وثلاثه واربعه قال له احمد لا تصلي ثلاث اربعات ثوري يقول

خلاص تمشي تكون سديت اكيد سديت قال احمد لا يجزيه ما قال الثوري لانه النيه معتبره يعني انما الاعمال

بالنيات فانت تنوي عصر ان كانت فاتتك العصر وتنوي الظهر ان كانت فاتتك الظهر هكذا

باب القول في الرد على من قال يصليها وللغد من الوقت هذا واحد عليه فائته

في قول انه يصليها ثاني يوم بعد في وقتها اذا فاتته فدخل الوقت الاخر يعني الحين فاتتك صلاه العصر نسيتها او

نمت عنها دخل المغرب في قول انك تصليها بكره في وقت العصر تمام في عاد القول اللي رجح الامام انك

تصليها في وقتها اذا ذكرها على حديث قال ابو عبد الله في روايه صالح نهى رسول

الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاه بعد العصر ونهى عنها بعد الفجر فالنهي عن

النبي صلى الله عليه وسلم على الجمله يقصد الامام احمد ان هذا عام مخصوص فاذا فاتتك صلاه تصليها حتى لو بعد الفجر

ولا بعد العصر اذا ذكرتها يعني الحين انت صليت الفجر وتذكرت انه العشاء اليوم الثاني ما صليت

يجي واحد شو يقول لك؟ يقول لك وقت نهي هذا وقت نهي انطر ثاني يوم لما يجي وقت العشاء

وصل العشاء ومعاها عشاء فالامام هني يرد عليهم يقول لهم لا النهي هذا عام مخصوص

فشو يقول؟ يقول وقال من نام عن صلاه او نسيها فليصليها اذا ذكرها وقال من ادرك

ركعه من صلاه العصر قبل ان تغرب غرب الشمس وقد ادرك ولو كان على جملته يعني عام عموم

محفوظ كما يقول اصوليون يعني عموم ما دخله خصوص يقول لو كان احمد هو عموم ما دخله

خصوص ما صلى احد صلاه العصر صلاه فائته يلزمهم يقول مثلا قضاء الفوائت الفرائض ان ان كانت اي فيستعمل فيستعمل كل خبر

منهما على وجهه فكانه قال لا صلاه بعد العصر الا صلاه فائته او بمكه اذا طاف وصلى بعد العصر وبعد

الصبح او على جنازه الا ان تطفل الشمس للغروب هذه هذا احمد يعطي قاعده ان العموم

والخصوص اذا تجمعهن تصير استثناء يعني الان حرمت عليكم الميته وحل لنا ميتان ودمان تبي تجمع فائده

العموم والخصوص ممكن تجمعها بعباره فيها استثناء فتقول هكذا كل ميته حرام الا ميته السمك والجراد وهذه العباره عباره يقولها

الاصوليون الاستثناء معيار العموم الاستثناء معيار العموم فالامام احمد هنا ماذا قال؟ قال نحن عندنا اللي ذكرناها لكم

في الدرس الاول العموم المحفوظ والعموم غير المحفوظ الان عندنا عموم من نام عن صلاه او نسيها فليصليها اذا ذكرها هذا

يشمل حتى وقت النهي صح يشمل حتى وقت النهي وعندنا لا صلاه بعد العصر تمام هذا عموم

هذا عموم عموما يتعارضه ايهما يخصص الاخر هل نقول لا صلاه بعد العصر ا من نام عن صلاه او

نسيها فليصليها اذا ذكر الا ان يكون وقت نهي او نقول لا صلاه بعد العصر الا ان تكون

فائته او يكون فالامام احمد قال لك نحن اصلا هذه عموم صلاه العصر اصلا خصصناه ما

احنا اعطيناكم قاعده قلنا اذا تعارض عمومان العموم المدخول اللي خصص يصير اضعف فنكمل عليه

بماذا خصص؟ خصص بركعتي الطواف اللي طوف في اي ساعه من الليل او نهار طبعا مذهب احمد

ايش؟ انه ركعتي الطواف بعد الفجر تجوزان الا عند الطلوع الشمس و وبعد العصر تجوز الا عند اصفار الشمس

وهذا مذهب عائشه وابن عمر واختار البخاري عائشه شافت ناس يصلون يطوفون بعد صلاه الفجر فلما طلعت الشمس صلى

فقالت قالت تركوا جلسوا يطوفون حتى اذا جاء الوقت الذي نهي عنهم صلوا ما تصير تصلي

بالوقت هذا ها ايضا صلاه الجنازه عليكم السلام ورحمه الله صلاه الجنازه اسمها الصلاه يجوز بعد الفجر

يجوز بعد العصر متى نهي عن الجنازه انها تصلى او او يدفن الموتى يدفن دفن الموتى

والصلاه اذا طلعت الشمس كانت توه طالعه واذا ا اصفرت تربت من ال من الغروب هذا يصير

وقت هذا ما ما يصلى في اي صلاه ولا يدفن فيها الموت حديث عقب بن عامر

تلاحظون شوف الامام احمد قاعدته وحده في العمو مثل ما لما تكلمنا على قصه القلتين

هذه مساله اذا تفهم القاعده الاصوليه منها تريحك بكثير من المسائل يقول ايه يقول قلت قوله

من نسي صلاه فليصلي هذا ذكرها من الغد للوقت هذا قول ثمره رضي الله عنه قال الاحاديث كلها على غير

ما قال ابو قتاده قال ابو قتاد يصليها اذا ذكرها ثم يصليها من الغد لوقتها عمران بن

الحسين نص قال اذا ذكرها سمر خا فهي مساله فيها خلاف بين الصحابه احمد مال القول

عمران ان على الذكر حتى لو في وقت نهي وقال في روايه ابي طالب وحديث عمران ان

الله عز وجل لم ينهى عن الربا ويامركم به شلون الربا الربا النسيئه يقولك شلون تصير

النسيئه تنسيها اليوم الثاني وهذا قصده يعني من باب التشبيه قال من ذكر صلاه فليصليها اذا ذكرها قال احمد ولا يعيد من

الغد ولا يعيد من ما ياخرها الى الغد ما ما مو ضامن نفسك باب القول في الرجل يذكر صلاه وهو في

صلاته قاعد تصلى العصر ذكرت انك موصل الظهر شو تسوي قال ابو عبد الله في روايه الاثر

اذا كان رجل خلف امام يصلي العصر فذكر ان عليه الظهر فانه يمضي مع الامام ثم يعيد

الظهر ثم يصلي هذه العصر هذه فتوى ابن عمر وابن عباس والاعاده فتوى ابن عمر

ابن عباس ما راي يعيده تعيد حتى الصلاه صليتها مع الامام انت الحين صليت العصر صليت معه خلاص ماشي

العصر تصلي الظهر ابن عمر يقول والعصر صليتها مع الامام عيدها اعدها ها قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي

صلاه فليصليها اذا ذكرها قال هذا جمله وهذا مخصوص وكل شيء اذا خف ونختار حديث ابن عمر يعني قول ابن عمر انه

ا تعيد قال عبد العزيز وقد رواه ابراهيم الترجماني عن سيدنا عبد الرحمن الجمحي عن

ابي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر صلاه

وهو في صلاه اتم التي هو فيها وصلى التي ذكر وعاد الى هذه فقضاها هذا طبعا

المصنف رحمه الله عليه سمعته في الفقه مو على سمعته بالحديث حديث يعني احمد لا يمكن

يحتج فيه لان هذا الجمحي صاحب مناكير عن عبيد الله العمري عبيد الله العمري عبيد

الله بن عبد الله العمري من نسل العمر عنده اخو اسمه عبد الله المصغر ثقه عبيد

الله المكبر ضعيف فهذا الجمحي قاعد ينفرد ببلاوي عن اسمه عن عن عبيد الله فهذا

الحديث فتوى الصحابي كانت ما هي فهو خلاها خبر مرفوع حدثنا احمد بن عبيد البزار حدثنا ابراهيم

الترجم الترجمان ها باب القول في الرجل اذا ضيع صلوات كثيره عمدا هذول وايد الحين

قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا نسي رجل صلاه ثم صلى بعدها الصلوات وهو

ذاكر لها انه يعيد كل صلاه صلاها وهو ذاكر تلك الصلاه فاذا كان سهيا جاز الصلاه يعني

انت بنفسك ما ما مو مصلي الظهر مشيت رحت صليت العصر والمغرب وانت متذكر الظهر

وكذا ها ف ولا قضيته فالامام يقول هذا كل صلاه صليتها وانت ذاكر وما قضيت ذيك تعتبر

باطله لكن انسيت عنها فالحنفيه شو يقولون يقولون اذا زادن على خمسه خلاص طاحن عليك

اذا قلب من خمسه نفس قول احمد فهم عندهم يقول واحده تفسد خمسه وواحده عندهم توصيل غريب وقال في روايه الميمون

اذا نسي الظهر ثم جاء العصر ثم ذكر الظهر فصلى العصر فانه يعيد الظهر والعصر فاذا

نسيها بعد ان ذكرها فصلى صلوات وهو ناس لها فلا يعيد ما صلى وهو ناس لها ويعيد كل صلاه

صلاها وهو ذاكر لها يعيدها كلها طبعا هذا غير اللي عليه فوائد كثيره هذا بحث ثاني

باب القول اذا كانت اذا في الرجل اذا كانت عليه الصلوات ما يصنع بما عليه من قبل

تمام الفوائت قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود في من عليه صلوات فائته فانه يصلي فان ادركه

الظهر ولم يفرغ من الصلوات فانه يصلي الظهر ويحسبها من الفوات ويصلي الظهر في اخر الوقت لا يصليها وعليه صلاه فائته الا

حتى يخاف فوتها ويكون في اخر الوقت رجل عليه فوائات عديده ده وجاء وقت الصلاه جاء

وقت قاعد يصلي يصلي يصلي دخل وقت صلاه الظهر والناس صلوا فالامام احمد يقول يصلي

ويعدها من الفوائت معاهم وبعدين يجي الوقت صلاه ويكمل عادي يكمل فوائته هذ اذا كانت الفوائت يستوعبها الوقت اذا

الا ان يصل الى اخر وقت الظهر فايش يصلي الظهر عاد هذه اللي الحاضره وقال في روايه مهنى اذا ترك صلاه صلاه

سنين فانه يعيدها ولا يصلي صلاه مكتوبه الا في اخر وقتها هذه حتى يقضي الذي عليه

من الصلوات وفي روايه ثانيه تخفف من شو اسمه وعنا روايه مثلا يقول له ان يصلي

الوتر يقول له ان يصلي ركعتي الفجر وقال في روايه ابي الحارث اذا كان على

الرجل صلاه فائته فعليه قضاؤها وقضى كل صلاه صلاها وهو ذاكر لما عليه قال عبد

العزيز يقول وهذا الباب مرسوم على ثلاثه اوجه فمنها انه يصلي ما عليه حتى يخاف فوت

الصلوات التي هو فيها فيصليها ولا قضاء عليه وهذا قول يدفعه حديث ابن عمر عن

النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الحديث اللي ذكره اللي هو اصلا منكر وقول اخر انه يقضي كل

ما عليه فاذا حضرت صلاه وهو في وقتها صلاها واحتفظ بها حتى يعيدها بعد فراغ ما

عليه وهو قول محتمل وفيه مشقه على من يعيد والقول الثالث على ما رواه ابو داوود اللي هو الى اخر

الوقت ابو داوود الروايه بدايه الباب وفيه القياس وهو اختياري اختيار ابي بكر الخلال رحمه الله والله اعلم باب القول في صحه

حديث ذي اليدين ذي اليدين والرد على من دفعه حديث اليدين لما جاء للنبي صلى الله

عليه وسلم قال قصرت الصلاه ام انا نسيت في من الفقه قالوا هذا منسوخ اصلا وما يصير واحد يتكلم ولا حتى يفتح

على الامام ولا حتى يقول شيء ليش قال قال الله عز وجل قال قول الله عز وجل وقوموا

لله قانت قالوا ذو اليدين هذا رجال قال الخرباق وقتل في بدر حديث قدير الامام احمد قال يبا الخربا غير ابو ذو

اليدين والحديث يرويه ابو هريره ابو هريره متاخر الاسلام هذه هذا خلاصه البحث قال ابو عبد الله في روايه الميموني

وقوم يذكرون حديث ذي اليدين ويقولون قبل يوم بدر لانه يقول لك راوي قتل يوم بدر

فالحديث اكيد قبل بدر متقدم بدرسه في السنه الثانيه من الهجره قال وليس هذا بشيء قد روى هذه القصه جماعه ذهب هذا

عليهم وقال في روايه صالح وابو هريره يحكيه انما كان اسلامه بعد بدر وقد صحب

النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وشيئا وقال في روايه علي بن سعيد وحديث الخرباق

وحديث وذي اليدين حديثان الخرباق اللي له قصه رجل ثاني غير ذو اليدين وهم حديثان هم

ادمجوه للشبه بين القصتين احمد يقول لا الخرباق غير ذ اليدين وقال في روايه اسحاق

بن ابراهيم قد مضت السنه بتحريم الكلام في المكتوبات والنوافل لعمدا وقال في روايه عبد الله قد رفع الكلام من الصلاه حديث

ابن مسعود يثبته انهم كانوا يتكلمون في الصلاه يقول مساك الله بالخير يقول كذا بعدين

يعني هو يقولك عمتها مساء هي شكله فيعني انا اترجمها لكم فبعدين يوم رجعوا قالوا

لا قد حدث في الصلاه حدث الا يتكلم احد بشيء طيب باب القول في وجه الكلام كلام ذي

اليدين والجواب من النبي صلى الله عليه وسلم له طيب الان هي خلاصه البحث انه الان

لو امام يسهو ويصلي ركعتين النبهه بتسبيح واشاره ولا نكلمه كلام نقول صلاه صليت ركعتين يا شيخ

ولا تنبه بس بتسبيح واشاره لانك للحينك بالصلاه تدري في تسلم قبل تقول سبحان الله

سبحان الله بس اللي مال اسحاق وهو روايه عن احمد انه حديث اليدين هذا خلاص هذا خاص في ذلك

الزمان حيث كان ال قال ليش قال قصرت الصلاه اما انا نسيت لو يجي واحد يقول يا شيخ ترى

صليت ركعتين يقول كان الصلاه ابطلت بطل الصلاه الا يقول سبحان الله سبحان الله وهذه فصل فيها اسحاق وعد اسحاق يوم شرح

المساله يعني الظهر راجعوه قال ما رجعت عن شيء افتيت به منذ 52 منذ 52 عاما يعني انا ما في ما اتراجع

ايه قال ابو عبد الله في روايه صالح بن احمد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في

احدى صلاتي العشي من الاثنتين فقال له ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاه ام انا ام نسيت

فقال لم تقصر الصلاه لم تقصر الصلاه ولم انسى فقال اكما يقول ذو اليدين قال نعم

قال فسجد سجدتي السهو والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم من اثنتين كان

على يقين انه قد اكمل الصلاه يعني يقول ما يصير ان تتكلم وانت ما عند

يعني النبي صلى الله عليه وسلم تكلم لانه اصلا ذو اليدين عارض ما عنده ما يصير مثلا الامام انت شاك اصلا بصلاتك

وجاء واحد ينبهك وتقعد تقول للناس يا جماعه الخير صحيح تقول انا اطبق السنه يعني سنه رسول الله لا النبي صلى الله

عليه وسلم كان عنده يقين فلهذا انت ممكن عاد تستفهم منهم اذا انت مستيقن وهذا عارضك فصار في تعارض

اما اذا انت شاك او سبحون ما يصير تقول صحيح يا جماعه فلان صحيح و

خلاص بطلت صلاتك ايه فلما قال اقصرت الصلاه ام ام نسيت كلمه ذو اليدين وهو لا يدري لعلها قد قصرت هذا

الوجه انه وليس يتكلم اليوم احد على معنى ذو اليدين هذا ايضا هذا ترجيح اسحاق ما

يصير هذا خلاص راحت يقول اسحاق التسبيح والاشاره بس ما تقولوا له يا شيخ اتكلم

كلام في اخذ وعطم تبطل الصلاه على هذه الروايه قال فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم

تقصر ولم انسى دل ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على يقين من صلاته فما

نقص عليه الشاك الشك الشاك فلم يقبل قول ذو اليدين فلم يقبل قول ذو اليدين حين

جاءه خلاف ما كان عنده فقال لاصحابه اكما يقول ذو اليدين فوجب عليهم ان يجيبوا

النبي صلى الله عليه وسلم واذا نبه واحد قام بالواجب هو سبح او كذا او هو تكلم وابطل صلاته مو تكملون معه هذا

القصد الا ان يكون كما فوجب عليهم ان يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وليس يجب

اليوم على احد ان يجيب احدا لو يكلمك انت ما تكمل صلاتك خلاص او يتقدم مثال للامام

مكان الامام الابطل صلاته وتكمل الصلاه فمن تكلم على ما تكلم به ذو اليدين اعاد

الصلاه ومن تكلم بعد ان يستفهمه الامام يعيد يعني لو الامامي لو ياشر لك اشاره بس يقول

له ايه ابطل صلاتك وهو والامام يكمل والناس يكملون وذلك ان الكلام الذي كان بين النبي صلى الله عليه

وسلم وبين ذي اليدين واصحابه كان من شان الصلاه باب القول في احد اقواله الحين بيقولها بيذكرها الروايه الثانيه

على الامام ان من تكلم بمثل ذلك اماما كان او ماموما فانه ما لا يعيدها ليش هذا يقول

كلام مصلحه الصلاه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب والامام اذا سلم من اثنتين مثل حديث ذو

اليدين ويظن انها اربعه فقيل له انها اثنتان فساله فقالوا نعم اثنتين وقال بعضهم هي اربع فان هؤلاء الذين قالوا

اثنتين والذين سالهم يعيدون ومن قال اربع وظن انها اربع فهؤلاء مثل الامام يتمون ولا يعيدون انما تكلموا في امر الصلاه وهم

يظنون انهم قد اتموا اي بس فرق بين فريقين وقال في روايه محمد بن الحكم اذا تكلم الرجل في الصلاه ناسيا

يريد الكلام او يتكلم بالحاجه فانه يعيد وكان الشافعي رحمه الله يقول اذا تكلم ساهيا يعني شلون

يعني الان واحد تكلم يظن نفسه الصلاه اربعا فعلا هو سهل الامام يقول الامام احمد يقول هذا الساهي

ما عليه اعاده لان هو ساهي فاذا تكلم ساهيا في الصلاه لا نرى عليه عاده ويعيد اعجب اليه والنبي صلى الله

عليه وسلم حين يتكلم في الصلاه ساهيا فان الرجل فان تكلم الرجل ساهيا كما تكلم

النبي صلى الله عليه وسلم قلنا له ابني على صلاتك يعني ما تبدا من جديد كما فعل

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ان رجلا قال يا جاري اثقني كوزاء قلنا له قد تكلم

النبي صلى الله عليه وسلم ساهيا وقد تكلمت ساهيا يا ابني كما فعل النبي صلى الله

عليه وسلم يعني واحد صلى ركعتين وخلاص تكلم كلم قال كلم ابنه كلم جاريته فنبهوه

قالوا له سبحوه ان ترى انت ما كمل فقال طيب قام وصل هذا عند الامام في هذه

الروايه ما عليه لانه تكلم ساهيا لان يظن نفسه اتم وليس هذا كما قال انما يجوز للرجل ان

يتكلم ويبني على حديث ذي اليدين وحديث عمران الحسين بان يصلي رجل فيقال له صليت

ركعتين او صليت ثلاثا فيقال لهم فيقال لهم يستفهم ويبني على صلاته طبعا احمد الحين

هذا الكلام كله كلام الشافعي احمد تعقبه عاد قال وليس كما قال انما يجوز للرجل ان

يتكلم ويبني على حديث ذي اليدين يعني احمد هني يجوز الكلام حتى لغير الساهي خلافا

لاسحاق وللشافي وحديث عمران الحسين بان يصلي الرجل فيقال له صليت ركعتين او صليت ثلاثا فيقال لهم يستفهم ويبني على صلاته

ولا يجوز له الا ان يسال اثنتين او اكثر لكن يتكلم بقدر الحاجه يعني يسالهم يقول

لهم اثنتين او اكثر مو ابو فلان ها اثنين ثلاثه دعوه ايه لان النبي صلى الله عليه

وسلم لم يقنع بقول ذي اليدين حتى قال حتى قالوا نعم ولو ان اماما قال هذا كان

للامام ان يبني وللقوم هذه الروايه الثانيه وقال في روايه يوسف بن موسى وابي الحارث منك كلم ناسيا في صلاته فقد تمت

صلاته الناسي هذا قال عبد العزيز فهذا قول محتمل يقول هذا القول حلو لولا عدول احمد بن

حنبل عنه وتركه له هي دائما مسائل احمد اللي اسحاق يوافق عليها هذه اخر شيء فهكذا

يعني وبه صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بينته في اخر الابواب به

يقول والله اعلم باب القول في كلام ذي اليدين انه للامام وليس للماموم هذه الروايه عاد ثالثه

يقول قال ابو عبد الله هذا اخر مساله معنا اه في روايه المروذي وليس لاحد ان يجيب

الامام عامدا فان اجاب احد الامام متعمدا فليعدي الصلاه والذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم فان اولئك كان عليهم ان

يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد سالهم فاذا تكلم الامام بشيء مما تكمل به

الصلاه بنى الامام بس الماذون له والمصلين يعطون اشاره واذا تكلم بشيء من غير ما

تكمل به الصلاه ساهيا او عامدا مثل قوله يا جاري يسقني كوز ماء فانه يستقبل الصلاه

هذا خلاف الروايه السابقه جعل اشد اشد حتى من قول الشافعي وانما ذهبنا هذا الى خبر

النبي صلى الله عليه وسلم والى ما فعل وقال في روايه الصالح اذا صلى الامام

ركعتين ثم سلم فانه يعيد كل من تكلم وكل من اجابه ويبني على صلاته لان ليس لاحد ان يجيب احدا

ها فمن تكلم على مثل ما تكلم به ذو اليدين اعاد الصلاه ومن تكلم بعد ان يستفهم

الامام يعيد ايضا وذلك ان الكلام الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذو

اليدين واصحابه انه كلمه من شان الصلاه قال عبد العزيز فهذا قول اخر وهو محتمل او

احتماله على معنى الباب الاول وفيهما نظر وهذه مساله حسنه للبحث والجمع هذا اخر ما معنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه