[ جديد ] جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذه مجالس مسافرين في جواب الاعتراضات المصريه على الفتيه الحمويه وهذا الكتاب كتاب لم يطبع كاملا

وانما طبعت منه قطعه طيبه مباركه وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيميه الفتيه الحمويه وهذه الفتيه

قد قراناها في مجالس قد قراناها في مجالس انفه قد كتب الشيخ هذه الفتيه وكان من مقاصده فيها بيان اعتقاد اهل

السنه والجماعه وبيان ايضا ان الحنابله لم ينفردوا بالاعتقاد الصحيح في باب الصفات لذلك اورد نصوصا لاشاعره وصوفيه

ولاشاعر متقدمين وصوفيه ولفظيه ونبه في اخر كتابي انه ليس كل من نقل عنهم يوافقون

اهل السنه في كل شيء وانما لمحل تعظيمهم عند المخالفين اورد عليهم انهم يخالفونهم في قضايا كبرى ايضا

هذه القضايا هم يخصون الحنابله بها فيقولون مثلا الحنابله يؤمنون بالجهه يعني العلو وعلى هذا النثق ثار كل من الذهبي في كتابه

العلو للعلي العظيم وابن القيم في كتابه اجتماع جيوش الاسلاميه واستدرك عليهما ما فات ابن المحبي في كتاب الصفات

وهنا بارك الله فيكم و وقد ذكر هو في مقدمه الفتيه الحمويه مقدمه فيها شيء من

تقرير الاعتقاد السلفي بالجمله وهذه الاعتراضات التي معنا على هذه المقدمه على هذه المقدمه الاعتراضات تنحصر

بالاعتراضات المشهوره عند اهل الكلام ان الاحاديث اخبار احاد انها ان النصوص ان النصوص ظواهر قابله للتاويل انها ليست

نصوصا قطعيه وانما مجرد ظواهر قابله للتاويل وايضا نسبه بعض التاويلات للسلف ويلاحظ التناقض في هذه الاعتراضات من

البدايه اذ ينسبون التاويلات للسلف باخبار احد غنيه الا ان يكون هذا يعني من باب المكايله

لغه شيخ الاسلام ابن تيميه الجدليه لغه مغفول عنها في الدرس العلمي على كثره ما يذكر ابن تيميه

متعامل معها في الرسائل العلميه غير متعامل معها في الدرس العلمي فلابن تيميه كتب لغتها جدليه مطوره كبيان تلبيس

الجهميه ومنهاج السنه وحتى كتاب تعارض العقل والنقل والجواب الصحيح وغيرها وفي هذه الكتب التي

تكون لغتها فيها جدليه يضيع بعض الناس عن فهم مقاصده ومراده فانه هو يخاطب كل قوم على ما هم على ما يعتقدون

زياده على ذلك الشيخ يكثر الاستطراد فهذا امر ينبغي ان يراعى فهذه هذه الرساله مناسبه جدا لفهم شيء من طريقه الشيخ اذا

تكلم بالجدل طيب بعدها وهذه الاعتراضات ما زالت موجوده بعدها ناتي الى فهم قصه وهي قواعد في الجدل اليوم على كثره ما يقع

الناس من الشبهات وتعرضهم للشبهات بسبب مواقع التواصل الاجتماعي حيث صار حيث صار عموم الشباب محاصرين بالشبهات

لذلك لابد من فهم بعض القواعد المهمه جدا حتى لا يدخل الانسان في الوثوثه والاشكال

من اهم هذه القواعد لا تنظر الى اشكال الخصم فحسب دون النظر الى حجتك ايضا

القاعده الثانيه القاعده الثانيه الا تسمح للخصم بان يطالبك بالبينه دون ان تطالبه هو الاخر بالبينه وهذه حتى مع

الوسواس مع نفسك اذا جاءك الشيطان وسوس لك لابد ان تطالبه بالبينه فاحيانا هو يطالبك بالبينه على

خلاف الاصل ها وانت لا تطالبه بالبينه يعني ياتيك يقول لك لعلك احدثت تقول لعلي لم احدث

النقطه القاعده الثالثه وهذه من المهمات و تاتي معنا تبقى معنا في عموم الكتاب وهي

من المهمات جدا ان من الناس من يكون همه اليقين وفهمه لليقين فيه شيء من المثاليه

فهو يريد ان تتلاشى كل الشبهات مهما كانت دقيقه وكل الاشكالات وكل الصبسطات يريدها ان تتلاشى بالكليه

فهذا الشخص يخاطب شخصا اخر الشخص الاخر هذا ما بابه؟ يريد فقط اثبات ان مذهبه جائز الاعتقاد

اذا حصل الحوار او الجدل او الاصطدام بين هذين الطرفين فان الطرف الثاني سيكون اقوى

لما لانه لا يطالب نفسه بكبير شيء يطالب نفسه فقط باثبات ان مذهبه جائز الاعتقاد

واما الطرف الاول فيطالب نفسه بشيء ان مذهبه هو الحق القطعي الذي لا يجوز لاحد

ان يعتقده غيره واذا كان الانسان الذي امامك ماكرا فانه سيخوض هذا الخوض سيبحث ان فقط يا اخي

مذهبي جائز ولا تنكر علي بينما يطالبك باليقين والقطعيه فيما فيما تزعم انت وهذه طريقه يفعلها عموم شياطين الانس من

جهميه وعلمانيين وغير ذلك خصوصا معشاء الصغار الذين لا خبره عندهم لهذا فاذا كانوا اقو قوياء قالوا ان مذهبنا لا

ينبغي غيره واذا كانوا ضعفاء خاطبوك بهذا واذا ارادوا ان يدخلوا نقاشا مريحا فعلوا هذا فلذلك ينبغي هذه هي القاعده

الثالثه المهمه ان طالبك بيقين تطالبه بيقين وان استدل بتجويث تستدله بتجويس مثال يقول لك هذه نصوص الظاهره جائزه التاويل

تقول له وجائزه غير التاويل ايضا يقول لك اخبار الاحاد تفيد الظن تقول له وقواعدك العقليه تفيد الظن

اعطيني دليلا على ان اخبار الاحاد تفيد القطع تقول له اعطني دليلا على ان قواعدك

العقليه التي لاجل حرفت النصوص تفيد القطع ان طالبك بيقين تطالبه بيقين وبهذه الطريقه يسقط في يده وتبقى ظواهر النصوص معك

ان قال انت تعتقد عثمه ابن تيميه تقول له وانت تنت تثب الاشري تعتقد عثمه

فهذا بارك الله فيكم فهذه تنبيهات مهمه جدا بين يدي اي جدل واي حوار حتى لان عموم الشباب هكذا يتعامل فقط مع

مع الاشكالات التي عند الخصوم ويطالب نفسه باليقين فحسب والطرف الثاني لا يطالب نفسه بذلك ولا

ينظر الى ادلته طيب نبدا بقراءه كلام الشيخ يقول المصنف رحمه الله ان شاء الله نحاول ان ننهي الكتاب في

خمسه مجالس ان شاء الله ان ان قدر الله تبارك وتعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين ولا حول ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فصلا قال المعترض واما الجواب عن الاحاديث بعد

المطالبه بصحتها فمن وجوه يقول بعد المطالبه بصحتها مع ان الشيخ اوردور في الصحيحين قال احدها انها اخبار احاد لا تفيد العلم

بل تفيد الظن لما عرف في الاصول شوف وهو من هنا هو يلبس من البدايه لما عرف في

الاصول فسي له الشيخ ان هذا ليس معروفا في الاصول بل هذا مذهب لشرذ مه الاصوليين فحث

والثانيه انها ليست نصوصا في ذلك بل هي ظاهره قابله للتاويل وسياتي بيان ايش سياتي بيان انها كلها تدل على معاني

متطابقه وانها ظواهر اعتضدت فافات القطع والوجه الثالث قد تاول السلف كثيرا منها ومن الايات طبعا منها كذب

واذن لنا في التاويل ابن عباس وهو حبر الامه وترجمان القران في غير ايه وقال اذا خفي عليكم شيء من القران فابتغوه

في الشعر فانه ديوان العرب قال في قوله يوم يكشف عن ساق قال ام اما اما سمعتم قول

العرب قامت الحرب بنا على ساق ها الوجه الرابع طيب وهذه شبهه تاويل الساق الجواب عليها بسرعه وقد اجاب عليها

ابن القيم ان الايه اي ليست من ايات الصفات بالنظر الاول وقراءه ابن عباس يوم تكشف عن ثاق

فقال هو يوم يكشف عن ثاق لم تقل الايه يوم يكشف الله عن ثاقه زياده على ذلك التاويل

ان يقول الانسان هذا النص قد خالفه قد خالفه الظواهر العقليه ولذلك يجب تاويله عبد الله بن عباس ما قال هذا ما قال الله

عز وجل لا يجوز عليه الساق ولذلك ذلك يجب تاويل الايه وانما راى ايه ليس فيها ذكر

لله ها ف حملها على السياق نحن لماذا خالفنا في هذا لانه ورد عن عبد الله بن

مسعود قال قال يكشف الله عن ساقه وفي روايه عن ساقيه ها وعبد الله بن عباس صح عنه انه قال

الكرسي موضع القدمين هذا اثبات نعم يقول والوجه الرابع قال عارضتها الادله العقليه فيجب تاويلها

وهذا هنا البحث الادله العقليه يقينيه ام ظنيه عرفها السلف لم يعرفها هل هي صحيحه مسلمه وليست مسلمه

شوف هو هنا ما طالب نفسه كما طالب في الاحاديث قال والله لا يشبه شيء من

المخلوقات وهذه يقولك الله لا يشبه شيء منخلوقات والشيخ الثاني نقض هذه الشبهه هو يقولك هذا الان ندفعها بالمنع نقول نحن

لا نسلم ان مفهوم التشبيه عندنا هو مفهوم التشبيه تشبيه مفهوم التشبيه عندك هو تشبيه مفهوم

التشبيه بالنص فانت حين تثبت لله سمعا وبصرا يراك المعتزلي مشبها قال ولا يحل فيه حادث

ولا يحل هو في حادث هذا ولا يحل في حادث يعني لا يفعل فعلا اختياريا وعند ذلك

يستحيل وصفه بالتحيس والاتصال بالمحدودات ها قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولها ويمسك

السماء ان تقع الارض باذنه وفي الطير قال ما يمسكهن الا الله فاذا ثبت ان الامساك

الحسي غير مراد اجماعا فكذلك الاصبع والاصبعان التي وردت فان صمموا ودعوا التعميم فقد جثموا

هذه هي شبهته والان المرء يقول انا ممسك بزمام الامور وهذا لا ينفي ان له يد

لا ينفي واهل السنه قالوا بطي السماوات والارض وايضا في نص ادم ما منعك الا تسجد

لما خلقت بيدي وفي الاثار لم يمس الله بيده الا ثلاثه فان هذا الامر حتى لو حمل على الامساك

المعنوي فهذا لا ينفي وجود الصفه اليد الحسيه وهذا من الامور المعروفه في في امر اللغه فهو خلط بين

مقامات عده لكن هنا نقطه تتعلق بموضوع اخبار الاحاد قبل ان ندخل بكلام الشيخ مبحث اخبار الاحاد

مبحث مقلوب كيف مبحث مقلوب السلف لا يعدون المساله مساله عقيده الا اذا كانت ادلتها ظاهره واضحه

لا يعدونها مساله اصول الا لذلك لذلك عدوا بعض المسائل العمليه مسائل الاعتقاد وهذا هو التعريف الذي يرتضيه ابن تيميه في

هذه المساله تعريف الاصول والفرع كما في مجموع الفتاوى ان الاصول هي الاشياء الواضحه والفروع هي الاشياء الخفيه

ثم بعد ذلك هناك من من الامور ما هو اصل في حق شخص فرع في حق اخر

طيب اذا فهمنا هذا ونبه الشيخ ايضا في الاصبهانيه انه كلما كان الناس محتاجين لشيء كانه في النصوص اكثر

فاذا فهمنا هذا حفظكم الله ورعاكم علمنا ان بحثهم هم يبحثون كاننا نقول اخبار احاد

كانه حديث مفرد وفي الواقع هي اخبار كثيره جدا بعضها فقط قطعي فمنها هنا علم ان مساله اخبار الاحاد

انقلبناها انعدلت فقلنا هي اصول وما اعتبرها السلف اصولا الالتها قطعيه هي الثبوت والدلاله هذه اول نقطه

النقطه الثانيه النقطه الثانيه ان يقال اننا متفقون ان نص ان مباحث الصفات مباحث ضروريه ومهمه

والله عز وجل قد قال لنا عند النزاع فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

وقال ما فرطنا من شيء في الكتاب في الكتاب ما فرطنا في الكتاب من شيء

ما فرطنا في الكتاب من شيء فكيف يترك البيان في النصوص في هذه المساله الضروريه

والمهمه في كتاب الله عز وجل وفي سنه النبي صلى الله عليه وسلم ويحيلنا رب

العالمين الى عقليات فعلم ان الوالد في النصوص ان لم يرد سواه فهذا هو القطع لانه لاننا اما ان يكون

النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هذه الامور او يكون لم يتكلم ان قلنا لم يتكلم

فكيف يهمل بحثا عظيما مثل هذا وان قلنا تكلم فكيف تنقل لنا الامه ما يخالفه الحق

وتترك ما وافق الحق اي مع طيب ما اي لابس طيب هذه نقطه اخرى النقطه الثالثه

ناخذها من عقلياته نقول لهم العقليات التي تزعمون انها تخالف النصوص صوص شبهه التركيب و والتجسيم وبها تردون

اثبات الوجه واليد والثاق والقدم تقولون هذا يدل على التركيب والتركيب يؤدي الى الافتقار والافتقار

ممتنع على الله عز وجل وشبهه اخرى شبهه حلول الحوادث تقول ما حلت به الحوادث لم يخلو منها

وما لم يخلو من الحوادث فهو حادث بهذه المقدمات يعني طيب النصوص الشرعيه التي تخالف

شبهه التركيب كثيره جدا في القران والسنه هذا الجسم متواتر والتي تخالف شبهه ايضا هذا الجسم متواتر

حديث النزول لوحده يخالف قصه حلول حلول الحوادث اذا بعدها كل حديث ياتي يثبت لله صفه

فعليه هو كالنزول ان قلت والله هذا خبر احاد قل له طيب عندك النزول متواتر عندك

ايه المجيء قطعيه متواتره فخذنا بعدها الى مبحث التاويل لا دعنا من هذا البحث تطول علينا الطريقه ان قلت

والله شوف هذا الحديث حديث الجاريه هذا خبر احادي يقول له طيب النصوص القرانيه من في السماء نصوص كثيره

جدا وهناك احاديث ايضا تواترت وهي قطعيه فهذه تفيد تفيد ال القطع من ناحيه الثبوت على الاقل

تمام وهناك عاد بعدها مساله اجماع اهل العلم وامور هذه اهم اجوبه بعدها يقال له لو ان

الصحابي حدثك مباشره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ادخل ذلك في قلبك يقينا

كثيرا وفي كتب اصول الفقه يقولون اخبار الاحاد تفيد الظن الذين هم على مذهب هذا

الشخص الحديث لو تواتر عن صحابي يعتبرونه يفيد الظن مع انه لو تواتر عن صحابي كانك

سمعته من صحابي وهذا يدلك على قبح المقاله فمثلا حديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله

من ريح المسك هذا تواتر عن ابي هريره حديث اذا ولغ الكلب في اناء احده كم هذا تواتر

عن حديث عن ابي هريره قصه جابر لما اشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم جمله ها

تواترت عن جابر قصه حكيم بن حزام لما سال النبي صلى الله عليه وسلم مالا ها تواترت

عن حكيم بن حزام فهذا كانك انت الان جالس مع حكيم او مع جابر او ابي هريره وحدثك

هل يقال ان هذا يفيد الظن كما لو ان بينك وبين رسول الله سته وسائط

كل واحد يحدثك لوحده نعم فهذه بارك الله فيكم ا الاجوبه المجمله في هذا الباب ثم بعدها

نقرا كلام الشيخ رحمه الله تعالى يقول الجواب اما قوله اخبار احاد لا تفيد العلم

فجوابه من ثلاث طرق بيان موافقه القر الاثار للقران وتفسيرها له وبيان وجوب قبولها وبيان صحه اعتقاده

الراجح منها الراجح بها الطريق الاول ان نقول ان هذه ان الاحاديث الوارده في هذا

القران في هذا الصحيحه في هذا الباب توافق القران ويطابقها هذا قلنا لكم هذا جواب لما قلنا شبهه

التركيب وغير ذلك وهذا ا جواب شريك لما قال رحمه الله شريك بن عبد الله لما قال جاءنا بهذه الاحاديث

حديث من جاءنا بالصلاه والصيام والزكاه على حديث الصفات يقول ويدل على ما دلت عليه وانما الحديث مع القران بمنزله

الحديث مع الحديث الموافق له والايه مع الايه الموافقه لها ومنزله موافقه القران للتوراه حتى قال النجاشي لما سمع القران

ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاه واحده وكذلك قال ورقه بنوفل لما ذكرت له

خديجه امر النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الناموس الذي كان ياتي موسى الان نحن

مسلمون لوجدنا قصه في التوراه او في الانجيل وهذه القصه يشهد لها بمعناها ما عندنا في القران

هل سنعاملها نقول هذا من كتاب محرف وهذا كذا وهذا كذا ام نقول لا هذه شهد لها ما

في القران كذلك الاحاديث والاحاديث اقوى من كتب اهل الكتاب يقول فاذا كان في القران ان لله

علما وقدره لذكذ لذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستخاره الصحيح اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك

واسالك من فضلك العظيم ونبه الامدي نبه الامدي وغيره الشافعيه الاشاعره وردوا على الحنفيه في

خبر الواحد يقولون كلاما يصلح للرد على اصحابهم فالحنفيه اذا قالوا خبر الواحد لا يؤخذ به فيما تعم به البلوى او لا يؤخذ به

اذا خالف القياس هم ياتون بعده احاديث متفرقه فيها احتجاج الصحابه بخبر الواحد فيما تعم

به البلوى وفي القياس فاذا قال لهم الحنفيه هذه اخبار خبر واحد ايضا فنحن لا نحتج به يرد عليهم الشافعيه

ويقولون هذه تواترت معنويا فالان لو ياتينا انسان منكر سنه نقول له تواتر ان الصحابه يستدلون بالسنه يقولك لا

ما تواتر يقول هذه قصه هذه قصه يقول اجمعها مع بعضها الان مثل قصص كرم حاتم

تواتر لكن الذي توا تواتر المعنى العام من جميع قصصه انه كريم هنا وهنا وهنا وهنا الان مثلا

نقول تواترت تواتر جود النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر شجاعته ليست في قصه واحده قصه

اثنين ثلاثه اربعه كلها تدل على نفس المعنى كذلك اخبار الصفات نعم و وقوله في حديث السنن اللهم بعلمك الغيب

وقدرتك على الخلق ونحو ذلك فهذا موافق وكذلك اذا ذكرنا قوله قوله الصحيح لاهل الجنه الا اعطيكم ما هو افضل من ذلك احل

عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وقول الانبياء في حديث الشفاعه الصحيح ان ربي قد غضب قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله

مثله ولن يغضب بعده مثله وهذا الدليل على ما يثمنون هم حلول الحوادث لانه غضب غضبا

اليوم يعني قبله لم يكن غاضبا وبعدها لن يكون غاضبا وهذا هم يسمونه حلول الحوادث

اللي هو الفعل الاختياري او ذكرنا قوله ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي وق وان الله يحب العبد المفتن التواب

هذا اسناده ضعيف وان الله يعجب من راعي غنم على راس جبل شظيه وعجب ربنا

من قنوط عباده وقرب غيره قرب غيره يعني قرب تغيير الحال او ذكرنا قوله لا تقولوا

ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد المشين ونحو ذلك فانما

نذكر هذه الاحاديث موافقه لكتاب الله عز وجل من غضبه ورضوانه ومحبته وعجبه ومشيئته وغير ذلك ولهذا

كان ائمه السلف يذكرون الايات وما يناسبها من الاحاديث في هذا الباب وسائر ابواب العلم لبعض اللي يقول كتب السلف ما تفهم

وصعبه كتب السلف اصلا تجمع تجمع الباب كله ياتيك بالايات تقرا الابانه تقرا الشريعه ياتيك بالايات ثم بالاحاديث ثم بالاثار

كذلك الامام البخاري مثلا في صحيحه ماذا يفعل ياتي يضع يبو بالايه يذكر اثرا ثم

يسند لك حديثا يقول مثل ذكر ايه الطهاره والصيام والحج والجهاد وما يناسب ذلك من الاحاديث ها اذا

من اين اتي اهل الكلام من التجريد يفهم الحديث حين يقول تقول الحديث صحيح يظن حديث رواه

واحد عن واحد عن واحد عن واحد ثم لم نجد اي قرائن تدل على صحه هذا الحديث لا افتاء

اهل العلم به ولا وجود نظائر له في الشريعه ولا وجود شواهد له في الشريعه ولا

وجود ا سبحان الله ولا عرض قواعد عامه له ولا غير ذلك وهذا الصحيح وما يناسب ذلك من الاحاديث التي تقرر

معناه وتفسر مجمله وكذلك اذا ذكرت الايات في محبه العبد لربه وتوكله عليه واخلاصه له وخوفه ورجائه ونحو ذلك معه من الاحاديث

الموافقه للقران في ذلك وكذلك اذا ذكر ما في القران من صفه المعادي والجنه والنار

ذكر ما في الاحاديث مما يوافق ذلك لهذا مثلا هذه عاد فائده هناك اخبار واثار ترد عن السلف في تفاصيل

ما في الجنه ويتساهل اهل العلم بما يريدونه ليش؟ لان هذه يشهد له معنى ما في

القران وما في السنه ان في الجنه ما لا عينا رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب

بشر فالاحاديث وان ضعف اسنادها الا ان يشهد لها المعنى العام كذلك فضائل الصحابه كذلك فضائل الصحابه اصل عام ثابت

ان الصحابه هؤلاء فاضلون والله وعدهم الحسنى ثم بعد ذلك تتفرع امور فلهذا يتسمح بعض اهل العلم بروايه

بعض الضعيف في هذا الباب لانه هذا اصلا ثابت وهذا امر فعله عدد من اهل العلم مثل

عمراني وغيره ونصصوا على القاعده مثل حتى الشاطبي لما تكلم في امر البدع اورد احاديث واثار ضعيفه فقال هذا نورده في

الباب لان الاصل قد ثبت الصحيح قد ثبت فنحن ناتي بالعواض الضعيفه في مثل هذا

الباب ولهذا بعض الناس يقول ليش كتب الاعتقاد فيها اخبار ضعيفه ولانه انهم ثبتوا الاصل بامر صحيح

ذكر ما في الاحاديث مما يوافق ذلك او ذكر ما في القران ما في القران من قص الاولين

وتذكير الله لسلفنا المؤمنين بالائه في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغازيهم وغيرها ذكر الاحاديث المبينه لقصر

المتقدمين والمبينه لصفه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته الا كثير من المغازي مثل سيره ابن اسحاق وغيره تجد

فيها اخبار منقطعه لكن اصل الامر في القران بدر في القران احد في القران الخندق ذكرت في القران

الاصل متواتر اصلا فتح مكه الى اخره حنين كله في القران لكن ياتيك يذكر لك تفاصيل

ما حصل و وايضا التفاصيل موجوده في الصحيح ثم بعد ذلك بعض التفاصيل التي لن تعارض الصحيح

تبين هذا القيد باسانيد ليست واهيه جدا فمثل هذا يقبله اهل العلم لصفه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وسيرته وكذلك ذكرت الايات ذكرت الاحاديث المبينه لسبب نزولها وما اريد بها ومعلوم بالضروره ان هذا ما اتفق عليه

المسلمون وهو احسن ما يكون من بيان اتفاق القران والحديث وهذا باب انا احتممت به

وهو ذكر شواهد القرانيه للاحاديث وقد قيل ان بعض المغاربه الف كتابا في الشواهد القرانيه كتاب النسائيه ومن احسن

ما ينفعك في هذا الباب كتب التفسير المسنده وصحيح البخاري صحيح البخاري عجيب في هذا الباب حين ياتي بايات يعضد بها

الاحاديث والله لا تكاد تخطر لك على بالحيان وهذا ما فعله اسحاق بن راهوي لما كلموا عن

حديث النزول قال وجاء ربك صف قال هذا يوم القيامه فايش قال اسحاق رحمه الله قال من

ياتي يوم القيامه من يمنعها الان على الاصل مشترك ولهذا السلف كان عندهم من علم القران ما

يجعلهم يحاكمون الاشياء لما رجل يهودي قال ان تحت البحر نارى قال علي ما اراه الا قد

صدق ها قال ما اراه الا قد صدق ليه قال والبحر المسجون البحر المسجون يقول فهذا هذا كتاب

نافع في تفسير القران الذي هو تاويله الصحيح ونافع في اثبات ما دل عليه القران

والحديث من الاحكام الخبريه العلميه الاعتقاديه والاحكام العمليه الاراديه ثم الايه قد تكون نصا وقد تكون ظاهره وقد

يكون فيها اجمال ها الدلالات الاصوليه النص ما دل على معنى لا يحتمل غيره والظاهر ما

دل على معنى الراجح مع احتمال غير له مرجوح والمجمل ما تردد د بين معنيين

ولكن الظواهر اذا تعاودت اخذتك للنص هذ هذه التعريفات باعتبار النظر الاول والا لا تنظر في الشريعه نظرا تاما الا

وتصير الامور كلها نصوصا وظواهر فالحديث يقرر النص ويكشف معناه كشفا تفصيلي مفصلا لهذا ها وانزلنا اليك الذكرى

لتبين للناس ما نزل لتبين للناس ما نزل اليه وايضا بارك الله فيكم لما قال السنه قاضيه

عن القران يقول ويقرب المراد بالظاهر ويدفع عنه الاحتمالات ويفسر المجمله ويبينه ويوضحه لتقوم حجه الله به

ها لتقوم حجه الله به شيخي الان يبين حجه الله تقوم بجمع بين القران والسنه اليوم

كثير من الناس يظنون حجه الله ما تقوم هذا ولتبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين

ما انزل اليه من ربه بين معناه وحروفه جميعا وانه لم يترك البيان لا لمجمل ولا

لظاهر ولم يؤخره عن وقت الحاجه بل قد بين ذلك احسن البيان واجمله ولهذا كثير من

الجهميه يزعمون ان الرسول فعل عكس البيان كما قاله العز عليه السلام الغزالي قال يقر الناس على التجسيم

اذا احاديث الصفات لو فرضنا ان ايات الصفات مجمله فرضنا فرضا فاحاديث الصفات ما الذي يعضدها؟ يعضدها قول الله عز وجل

لتبين للناس ما نزل اليهم فالمجمل اذا كان في القران لابد ان يوجد في السنه اذا نحن

بين خيارين اما ان نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك النص مجملا

او تركنا لعقولنا التي تتفاوت وهذا باطل خلاف قران ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع

قران واما ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ولكن الاحاديث ما جاءنا منها الا

البيان الباطل فنقول لا اله الا الله هذه صارت شر القرون وصار امرنا بالرد الى الله

والرسول ضلالا لنا لان الله عز وجل امرنا بالرد الى ما لم ينقل منه الا الصوره

الفاسده الباطل يقول وبهذا جرت عاده ائمه السلف واتباعهم المصنفين في الابواب ان يذكروا الايات

والاحاديث المناسبه في هذه الابواب كما فعل البخاري البخاري سبحان الله غايه في الوضوح صنيعه ممكن كتاب التوحيد احنا

شرحناه والناس يرون ذلك فيه ومن قبله ومن بعده من سار الائمه فان الامام احمد

واسحاق بنرهي وغيرهما يحتجون على احاديث النزول وصحه معانيها بما في القران من ايات المجيء والاتيان ونحو ذلك ذكرنا نص

خبر اسحاق والشيخ الاسلام يقول هذا حتى احمد على الرؤيه استدل بالمجين وجاء ربك الملك صف قال ما الدليل على

الرؤيه قال وجاء ربك الملك صف اسحاق السدبل بجي على النسول واحمد على الرؤب يقول وهل يمكن ذلك من له ادنى عقل وايمان

يقول وايهما احسن الاستدلال على معاني الكتاب بما رواه الثقاب ات الاثبات ورثه الانبياء وخلفاء الرسل عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم المبلغ عن الله المبين لما انزل الله وما قاله الصحابه والتابعون الهدى و ها وتاويل القران الذي هو تفسيره

بهذه الطرق ام يؤخذ تفسير القران وتاويله وبيان معانيه وبيان معانيه من ائمه الضلال وشيوخ التجهم والاعتزال كلا كالعلاف

والنظام والمريث ونحوه الاشاعره كلامهم مطابق لتاؤلات المريث يقول فان هذه التفسيرات والتاويلات عنهم وعن امثالهم عنهم وعن

امثالهم او ينقل ذلك عن بعض اهل العربيه اللي يتكلم فيه بنوع من الظن والهوى وان

كان ائمه العربيه وعلماؤها على خلافه احيانا تجد بعض التاويلات موجوده في كلام العربي اهل العربيه مثل استوى الى قصد

ولكنه حين يفسر استوى على يفسرونها بعلى وارتفع يقول وايهما احسن الاستشهاد على معاني القران بنفس الفاظ رسول الله صلى الله

عليه وسلم والفاظ الصحابه والتابعين التي يستفاد بها معنى الايات على الخصوص وهو المطلوب ويعلم بها اللغه التي نزل بها

القران وبها خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالنقل الصحيح الثابت او الاستشهاد على ذلك ببيت من شعر كقوله ان البيان ان

الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على البيان على الفؤاد دليلا او كقوله ثم استوى بشره على العراق من غير سيف ودم

مهراق وقوله وجوه يوم بدر ناظرات الى الرحمن تنتظر والفلاحه هذا نسبوه لحسان ولا يثبت عنه

ولا يوجد في ديوانه كما قال محقق استدل به على تاويل النظر بالانتظار نعم يقول وامثال ذلك من الشعر الذي قد يقال

فيه انه لم يروى باسناد صحيح عن قائله المذكور عن حسان بل كثير من اهل الصنعه

صنعه الشعر يكذبه الشعر هم فيه نقد تشوف في كتاب بن هشام يقول لك اهل العلم بالعربيه لا يثبتون هذا

لحسان لا يثبتون هذا لفلان والاثار اكب اكثر واكبر والعلماء بها اعلم واصدق وهم اعداد لا يحصيهم الا الله

نعم وهم اصلا عملهم النقد والصحه والضعف اهل الكلام يتعاملون وكان الامر وكان الامر ا

رجل جاء ادعى على رسول ل صلى الله عليه وسلم دعوه فصدقه الناس بحماقه وسلامه صدر

وليس الامر كذلك يقول فاذا لم يجز تفسير القران وتاويله بالالفاظ والمعاني التي هي بين محفوظه منقوله من امام الى امام ومن

عدد الى عدد افيجوز ان يرجع في معاني القران الى بيت من الشعر او كلمه من

الغريب احسن احوالها ان يرويها واحد عدل عن بعض الشعراء واذا كانت الاخبار لا تفيد

علما فجميع جميع ما يذكرونه من اللغه الغريبه والشعر المنقوله مثل ذلك دونه هذا الثام بل الرازي قال في المحصول قال عموم

اللغه ظنيه شوف قال عموم اللغه قال على ما تعتمد اللغه على كتاب العين فيه نزاع في ثبوته

عن الخليل علما ان الكلام هذا ما هو صحيح كثير من اللغه قطعي واللغه تعرف بالسياق

لكن هذا عن باب المكايله ناتيه بكلام امامه ولا القصه ليست كتاب العين الفاذ ولم نعلم انه قاله عربي بل يجوز ان يكون

كذبا فاذا حملناه عليه فاذا حملنا عليه كلام الله فقد قلنا على الله ما لا ما لا

نعلم وهذا معلوم بالضروره والاتفاق من المثبته والنافيه ان اللغه يعني من العلماء المثبتين والنفات

ان اللغه المستفاده من الشعر والغريب الذي يعلمه الاحاد دون ما يستفاض من نقل اهل

الحديث لهذا اي نعم ولهذا تجد بين الناس دائما هناك احاديث يقولك الاحاديث المشتهره ها نعم

فاذا لا يفيد العلم بان العربي قاله ولو علمنا ان العربيه قاله لم يكن علمنا بمراد

العربي منه الا دون الا دون علمنا بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين من الفاظه فهو يوم يقول لك وجب

تاويله تقول له تلى على اي اعتبار على اللغه قال اللغه اصلا ظنيه فانت مو بس

قواعدك العقليه ظنيه اللغه تعتبر ظنيه الا الظواهر الظواهر هذه خلاص قطعيه اما اللغه بمعنى انه يجوز في اللغه كذا اللي

هي دقائق اللغه فاذا كان هذا دون الحديث في النقل والدلاله لم يكن حمل معالي القران عليه

اولى من حملها على معنى الحديث والاثار هذه حجه دامغه بل تلك اولى من وجوه كثيره

بل لا يجوز ان يقال هذا معنى الايه لمجرد اسناد الشعر والغريب ودلاله ذلك اذ هما لا

يفيدان العلم فيكون تفسير القران بهذه الطريقه قولا على الله بغير علم حتى لو جاز في اللغه اذا لم يفسر السلف ولهذا

الطبري يقول في بعض الامور يقول وهذا القول باطل وان احتملته اللغه لعدم قول المفسرين به الطبري في تفسيره يقول هذا

يقول وهذا فاسد وان احتملته اللغه تفسير القران به خلمه قال لانه لم يقل به احد من

المتقدمين واذا لم يكن هذا معلوما وغيره ليس معلوما بطلت دلاله الكتاب والسنه وسقط الاستدلال

به و الاستدلال به وفهم معانيه والله امر بتدبره وعقله فاذا لم يكن لنا طريق الى

العلم بمعناه لا من جهه نقل الشعر والغريب ولا من جهه نقل الحديث والاثار بطل العلم

بمعناه فلا يصح الامر بتدبره وعقله وهذا خلاف القران وهذا نفذ الطريقه المفوضه اما المؤوله فيقولون نحن نعلم من طريق الغريب

ها طريق القواعد العقليه الان حتى لو قلت ان الظاهر باطل يقول لك اعطني معنى للقران

قال لك تقول يقول المعنى اللي معي اللي استفدته من تفسير الحديث القران صحيح طيب

ياتي انسان يقول طيب لا لا المعنى هذا باطل تقول له طيب والمعنى الصحيح من اين

اتيت به قل من اللغه دون الحديث يقول خلاص ما في معنى مفوض انا ولا اجل كيف الله

يامرنا بدبر ثم لو ثبت النقل عن العربي الشاعر والناثر وعلم انه اراد معنى بذلك اللفظ لكان ذلك

لغه له قد ارادها باللفظ فلم يكن اثبات اللغه بمجرد هذا الاستعمال اولى من اثباته

بالاستعمال المنقول في الحديث والاثر حتى لو ثبت ان هذا بلغه العرب فتبقى الاح وبنفس القوه تبقى الاحاديث او لا او

تكونان احدهما يجوز على الاخر لاحظ هنا الشيخ كما طالبوه باليقين طالبهم باليقين هذه القاعده اللي قلتها لكم في البدايه

ما تسمح للمخالف هذا اليوم كثير من الشباب ليش ضعف ها لا تسمح للمخالف ان ياتي ان

يطالبك باليقين وانت لا تطالب بالي نعم اه وعك السلام ولا اولى من استعمال القران الموجود في

نظائر ذلك اللفظ فان اللفظ ظ في القران يكون له نظائر ولهذا صنف العلماء كتب كتب

الوجوه والنظائر من اشهرها الموجود في تفسير مقاتل الوجوه والنظائر يعني النصوص يعني تفسير القران بالقران ان يكون هناك

نظائر للفظه فلا رفث فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الفسوق ايش ناس فسروها قالوا عباده الاصنام ليش او

فسقا اهل لغير بعضهم قالوا الفسوق التنابس بالالقاب ها بيس الاسم الفسوق بعد الامام بعضهم قال

الفسوق كذا ففي كل مره يبحث لان الكلمه تراها مستخدمه في عده اماكن نعم ويقول ويروى عن السلف من السلف ذلك فالو

الالفاظ المشتركه والنظائر الالفاظ المتواطئه نعم المشترك اللي هو اتفاق اللفظ واختلاف المعنى من كل وجه كقولك عين الماء

والعين الباصره والمتواطئ هذا احد التفسيرات هذا احد التفسيرات هي مبحث في التفسير هذا احد

التفسيرات عند اهل العلم لها تفاسير اخرى قالك والمتواطئ هي درجاتهم في المعنى كقولك نور الشمس

ونور الشمعه هذا اللي يستخدمه عاده من يشرحون الكلام باليميه ولا عند الاصوليين تفاسير اخرى المشترك متوا متواضع يقول

الاول فيما اتفق لفظه اختلف معناه والثاني فيما اتفق لفظه ومعناه فحمل معاني كلام الله عز وجل على ما يوجد من اللغه في فحمل

معاني كلام الله عز وجل على ما يوجد من اللغه في كلامه وكلام كلام رسوله وكلام

اصحابه الذين كانوا يتخاطبون بلغته والتابعين الذين اخذوا عنهم تلك اللغه اولى من حمل معانيه على ما يوجد في اللغه

في كلام بعض الشعراء والاعراب فان كل احتمال يتطرق الى فهم كلام هؤلاء يتطرق الى فهم كلام اولئك لما يقولونه من النظم

والشعر فان المستمع لكلامهم يتطرق الى فهمه لمعانيهم اكثر مما يتطرق الى المستمع لكلام الرسول والصحابه والتابعين فيما

يذكر من احتمال مجاز او اشتراك ونحو ذلك فتطرقه الى كلامهم اكثر والنصوص الشرعيه جيء للعمل

جيء بها للعمل ولهذا ترد عده معاني وتفسر بالعمل وتفسر بالنظر والنبي صلى الله عليه

وسلم لما ذكر نصوف الصفات اشار بالحس اما الاشعار وغيرها ففي الغالب تاتي للتعبير عن معاني وجدانيه ولهذا تدخل فيها

الاستعاره ويدخل فيها كذا ويدخل فيها ها واحي تعبر عن الامور واحيانا يعرض الانسان هو يكني تكنيته ويعرض تعريضه لانه لا يريد

التصريح بالمعنى الاساسي يقول وهذا كله بطريقه التنزل والتقرب الى الى المنازع والا فالامر اجل مما ذكر يقول

هذا الكلام اللي يقول قلته انا ابن تيميه هذا كله تنازل ابن تيميه دائما يتنزل ولا يصرح هنا جيد

انه صرح لان كثير من الناس ياخذون كلام يعني مثلا الحين يقول لك اذا تعارض العقل

والنقل يؤخذ الظن ويترك القطع يؤخذ القطع ويترك الظن هذا تنزل والا العقل هذا باطل باطل ما فيه ما يفيد حتى

ادنى الظن باطل والا فالامر اجل مما ذكر وذلك من طريقين احدهما بيان استقامه هذه الطريق والثاني

بيان انه لا يقوم مقامها فيتعين وهذا طريقه شيخ الاسلام في بيان الان يريد ان يثبت صحه طريقه اهل الحديث ثم بعد ذلك

اثبات ان هذه الطريقه لا يجد غيرها وهذا اللي ذكرت لك بالقواعد في فرق ترى بين

الامرين فرق بين بيان انه طريق صحيح قد يكون هنا غيره صحيح وبين ان هذا الطريق

صحيح وهو متعين بحيث كل ما سواه يكون باطلا ما يصح ان يجي واحد يناقشك في مجرد اثبات

صحه الطريق وانت تريد ان تجادله في بيان ان طريقك هو فقط المتعين انت تريد انت هكذا تجعل على نفسك ثقلا

اكثر منه يعني الان ها عشاء ولا ح لا عشا عش عيش عيشه بس ماكلين عيش فخليها اليوم مشويه

انت موجد انتم غياب ها احنا غياب ايه طيب فلاحظ انت في هذا هذه المساله مهمه جدا ما

ياتيك انسان يقول لك يا اخي الاشاعره من اهل السنه مذهب وتاتي انت تريد ان تبين تريد ان تبين ان

ان كل ما سوى السلفيه باطل وهو فقط يد ان يثبت انه من اهل السلف لا تقول له اول شيء

نتناقش الحق واحد ولا متع تعدد بعدها بعد ما نثبت ان الحق واحد ولا يتعدد ناتي

نتناقش ايهما الحق الاشعريه مهمه جدا يقول احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه القران لفظا ومعناه

جميعا فان البيان لا يحصل بدونها بدون ذلك قال وقد قال تعالى لتبين للناس ما نزل

اليهم وقال هذا بيان للناس لو خاطبهم بلفظ لم يفهموا معناه لم يكن ذلك بيانا

وقد امتن عليهم في غير موضع بكونه ارسله بلسان عربي وانه يسره عليهم بذلك انا

انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الان ابن تيم يثبت ايش ان الرسول صلى الله عليه

وسلم بين الرسول بين يعني الرسول اقام الحج كل هذه الادله اللي يذكرها الشيخ ها هنا

كلها تدل على ايش؟ كلها تدل على انه الاصل ان الحجه قائمه في المطالب الكبرى

البابان واحد وجه الدلاله واحد لا مجال للتفريق يقول فهل يعقلونه اذا لم يعرفوا اللفظ

وكذلك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فكيف يتذكر بل لا يفهم الكلام ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت

اياته اعجمي وعربي اي اقران اقران اعجمي ونبي عربي او مخاطب عربي فدل على انه فصل اياته والتفصيل التبيين

المنافي للاجمال فلو كانت اياته مجمله لم يفهم معناه لم تكن اياته قد فصلت والتفصيل

انما يكون بالبيان والتمييز الذي يزول معه الاشتباه والاشتراك والاجمال المنافي لفهم المراد بالخطاب طيب الاصوليين قالوا مجمل

باعتبار النص بعين لا باعتبار الشريعه جميعا ولا باعتبار بيان السنه مع القران وهذا حتى اللي يقولونه في النص بعينه

ينازع كثيرا به وان كان المعنى المفهوم قد يحصل بينه وبين معنى اخر مشابهه ومشاركه تمنع ادراك

حقيقته التي تمنع ادراك كحقيقته التي لا تفهم بمجرد اللفظ وقد قال الله تعالى وما

على الرسول الا البلاغ الا البلاغ المبين الاصل الرسول اقام الحجه وبين واذا كان المخاطبون لم يفهموا معنى كلامه لم يكن قد

بلغهم بلاغا مبينا ومن قال ذلك فلم يشهد له بالبلاغ وهذا حال هؤلاء الذين يزعمون

انه لم يعرف من جهته معاني القران فانهم يقولون لم يبين ولم يبلغ هذا ابد مشترك

بين المفوضه والمؤوله لان المؤوله لما استفادوا المعنى استفادوه اصلا من غير الرسول وان كانوا يقولون ما يستلزم ذلك ولم

يفهموه ففيهم من يعرف انه حقيقه قولهم ويقولون ان معاني هذه الالفاظ لم يبينها اما لان المصلحه كانت كتمانها وهذا مسلك

التخي اللي ذهب له الغزالي وذهب له ا العز وغيره واما لانه هو لا يعرفها فمن الزنادقه من

يقول هذا ومنهم من يقول هذا جماعه ابن سين وغيره وهم اخذوا منهم هذه الحجه

واما الذين شاهدوه فقد شهدوا له بالبلاغ ونحن نشهد بما شهد به اخواننا الذين سبقونا بالايمان فانه بلغ فانه بلغ البلاغ

المبين وعبد الله حتى اتاه اليقين صلى الله عليه وسلم واله اجمعين ولهذا هذا ها

قال ابو عبد الرحمن السلمي احد اكابر التابعين اسمه عبد الله بن الحبيب وهو غير الصوفي

حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القران من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما ذكر

عثمان وابن مسعود هنا ليس في الروايه التي في الصحيح وفيها نقاش لانه اصلا متكلم في في سماعه بعضهم انهم

كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما

فيها من العلم والعمل واذا علم ان الصحابه قد اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القران معناه بل

كانوا ياخذون عنه المعاني مجرده من الفاظه بالفاظ اخر كما قال جندب بن عبد الله

البجلي وعبد الله بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فاسددنا الايمان اصلا عامه حديث رسول الله هو مطال لمعاني

القران فكان يعلمهم الايمان وهو المعاني التي نزل بها القران من المامور به والمخبر عنه

المتلقى بالطاعه والتصديق وهذا حق فان حفاظ القران كانوا اقل من عموم المؤمنين فعلم ان بيان معانيه كان لهم كان فعلم ان

بيان معانيه لهم كان اعم من بيان الفاظه وهذا في ردعه ممكن يتصنف وتتنبه ان تقول يعني اذا كان ما ما في حجه الا

القران اللي هي بالفاظه لكان تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم للامه فيه شيء من القصور لانه ليس كلهم

كانوا يحفظون القران ويستحضرونه فلهذا كانت تعطى لهم جمل هذه الجمل فيها معاني القران وليس الفاظه وهذه وهذا بيان السنه

من تفسير وغير ذلك ومن هذا الباب صاروا يروون الاحاديث التي ليست الفاظها الفاظ القران لانه قد كان

يبين لهم معاني كثيره بغير الفاظ القران وذلك هو حديثه فاذا كان الصحابه قد تلقوا

عن نبيهم صلى الله عليه وسلم القران ومعناه لم يحتاجوا بعد ذلك الى لغه احد

فالمنقول عن الصحابه من معاني القران كان في ذلك كالمنقول عنهم بحروفه سواء بسواء وان تنازع بعضهم في بعض معانيه تفسير

السلف كما فذلك كما قد يتنازعون في بعض حروفه اصلا مو الصحابه حصل واحد يقول لك يا اخي

والله نرى التفاسير مختلفه تقول له اصلا مو في قراءات تختلف ومعانيها ترجع لشيء واحد ها نفس الشيء ايضا التفاسير تختلف

وقد يقع بعضها وقد يقع من بعضها وهم لبعضهم كما قد يخفى على بعضهم فهم في

السنه في فهم السنه يقول وكما تنازعوا في بعض السنه لخفائح عن بعضهم اذ لم يكن كل

منهم تلقى من نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع القران وجميع السنه بل كان

بعضهم يبلغ بعضا القران لفظه ومعناه والسنه كما قال البراء بن عازب ليس كل ما

نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يكذب بعضنا بعضا ولهذا ما

يذكره ابن عباس من الحديث في القران والسنه تاره يذكره من سمعه من الصحابه وتاره يرسله لكثره من سمعه منه وبعض ذلك

قد سمعه منهم الان ابن عباس يعد من الصحابه المكثرين هو ما سمع النبي صلى

الله عليه وسلم كثيرا ليش لانه كان يرسل عن الصحابه الاخرين فاما ما كان قبل الهجره من امر النبي صلى

الله عليه وسلم واصحابه وما نزل فيه من القران من ذلك فلم يشهده فان النبي صلى

الله عليه وسلم توفي ابن عباس مراهق كان عمره 15 وكان عند الهجره صغيرا جدا

صغيرا جدا كان سنتين الوجه الثاني ان الله تعالى انزل على نبيه الحكمه كما انزل عليه القران وامتن بذلك

على المؤمنين وامر ازواجه بذكر وامر ازواجه عفوا بذكر ذلك وقد بلغ ذلك وقد بلغ

ذلك الصحابه الصحابه كما بلغهم القران فلا يحتاجون في ذلك الى احد والحكمه هي السنه

سنه كما قال غير واحد من السلف وذلك انه قال سبحانه واذكرن ما يتلى في بيوتكن من

ايات الله والحكمه فما يتلى غير القران في بيوتهن هو السنه اذا المراد بالسنه هنا هو

ما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم سوى القران كما قال في غير حديث الا اني اوتيت

الكتاب مثله معه وفي لفظ الا انه مثل القران واكثر ولهذا ذم المتخلف عن طلب طلب السنه

المكتفي بالقران فقال لا الفين احدكم متكئا على اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم

هذا القران فما وجدنا من حلال احللناه وما وجدنا من حرام حرمناه الا اني اوتيت

الكتاب مثلها معه ومثله معه وهذا المعنى قد استفاض عنه من وجوه متعدده من حديث

المقداد بن مادي كرب وابي ثعلبه الخشني وابي هريره وابي رافع وغيرهم وهم من اشاهر

احاديث رسول احاديث السنن والمسان والمسانيد المتلقات بالقبول عند اهل العلم ليش يقول متلقات عشان يفيد انها ا عشان

يذكر انه مفيده للقطع ف فيدفع قول الخصم انها احاديه. الوجه الثالث ان بعض الناس لو قرات في

مصنفات الناس في الطب والنحو والفقه والاصول او قرا بعض قصائد الشعر لكان من احرص الناس على فهم معنى ذلك ولكان من

اثقل الامور عليه قراءه كلام لا يفهمه فاذا كان السابقون يعلمون ان هذا كلام الله

وكتابه الذي انزل اليهم وهداهم به وامرهم باتباعه افلا يكونون من احرص الناس على فهمه ومعرفه معناه

من جهه العاده العامه وعادتهم الخاصه يعني العاده العامه في كل البشر وعادتهم الخاصه في الحرص على الخير كانوا يسالون عن

الامور من اولى الناس بشفاعتك يا رسول الله فايش قال لقد علمت الا يسال عن هذا

احد قبلك يا ابي هريره لما علمته من حرصك على الخير ولما قال نزلت الذين امنوا ولم يلبثوا

ايمانهم بظلم قالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم الى غير ذلك ومن جهه دينهم وما امرهم الله به من ذلك

ولم يكن للصحابه كتاب يدرسونه وكلام محفوظ يتفهمونه يتفهمون فيه يتفهمون فيه يكتبونه الا القران بخلاف في الازمه المتاخره

ووضعت متون وصارت انها ترس المنطقه وهذا كتاب الله عز وجل لم يكن الامر عندهم مثل

ما هو عند المتاخرين ان قوما يقراون القران ولا يفهمونه واخرون يتفهمون في كلام متاخرين هذه كلمه جليل ابن تيميه

يقول ولم يكن الامر عندهم مثل ما هو عن في المتاخرين ان قوما يقراون القران ولا

يفهمونه لا يجاوز ترقيهم كثير منهم يقراونه بالالحان والتطريب يعقل المقامات كما قال حذيفه رضي الله عنه

اعظم الناس نفاقا منافق لا يدع واوا ولا الفا لا يفهمون كتاب الله عز وجل ويقيمون

المسابقات يجعلون كتاب الله عز وجل مزامير واخرون يتفهمون في كلام متاخرين شوف التيمي ايش يقول يتفهمون في كلام اخرين

ولقل في كلام متاخرين ها فكثير منهم انهم يدرسوا المتون ويتفهم فيها وتارك الكتاب والسنه ويريد ان

يتفهمها ويقول لك اجلس عشر سنوات حتى بعد ذلك يتفهم الكتاب والسنه ثم بعد ذلك مال

مال يقول واخرون يشتغلون بعلوم اخر بل كان القراء عندهم اهل العلم المحور هذول عاد اهل الله وخاصه اهل القران مو

اليوم يجي واحد يغني بكتاب الله عز وجل ويقول لك والله هو هذا اهل الله وخاصته

وذلك اسم معروف لهم وهذا ما يوجب العلم بحرصهم على فهم معناه واذا كانوا حراسه

والرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم ممتنع ان يكونوا يرجعون الى غيره في بيان

معانيه وتفصيل مجمله وبيان متشابهه فعلم انهم اخذوا عن الرسول بيان معاني ايات القران التي يقال انها مشكله مشكله او

مجمعه ولهذا بعض المسائل التي ما كان فيها بيان قوي جدا مثل ميراث الجد او غيره

اشتهر خلافهم واشتهر حديثهم في هذا الموضوع وفي التحير وفي طلب الجدل والنقاش في ر

نعم الوجه الرابع ان اصحابه المعروفين هم الذين نزل القران بلغتهم فان لغات العرب وان اشتركت في جنس في جنس العربيه فبينها

افتراق في مواضع كثيره يقول الشافعي لا يحط بالسال العرب الا نبي والنبي صلى الله

عليه وسلم لما خاطب اهل اليمن كتب اليهم بلغه هي غريبه بالنسبه لهم بالنسبه الى

لغه قريش والقران نزل بلغه قريش ونحوهم من اهل الحاضره والباديه واولئك خواص اصحابه فلا يحتاجون في معرفه لغتهم وعادتهم في

خطابهم الى شعر شاعر غيرهم فضل عن من يكون حدث بعده وانجد امثله يكون شيء يسير جدا ليس هو في

المطالب الكبرى الوجه الخامس ان الصحابه سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الكثيره وراوا منه من الاحوال

وعلموا بقلوبهم من الامور ما يوجب لهم من فهمه ما اراد بكلامه ما يتعذر على من

بعدهم فليس من سمع وراى وعلم حال المتكلم كمن كان غائبا ولم يرى ولم يسمع منه ولكن

علم بعض احواله وسن واسطه واذا كان الصحابه سمعوا لفظه وفهموا معناه كان الرجوع اليهم في ذلك واجبا متعينا ولم

يحتج مع ذلك الى غيرهم ولهذا قال الامام احمد اصول السنه ولم يحتاج الى غيره

الترميه يقولك السلف ما نحتاج الى غيره ولا غيره الان يجيك واحد سلفي يقوللك شوف

كتب السلف جمعت كلام السلف نحتاج فيها الى متاخر ولهذا قال الامام احمد اصول السنه عندنا

التمسك ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان اعتقاد الفرقه الناجيه هو ما

كان عليه واصحابه كما قال في صفه الفرقه الناجيه هو ما ما كان عليه ما كان على مثل ما انا

عليه واصحابي او قال او ما انا عليه اليوم واصحابي فثبت بهذه الوجوه القاطعه ان الرجوع في تفسير القران الذي هو تاويله

الصحيح المبين لمراد الله تعالى به الى الصحابه هو الطريق الصحيح المستقيم وان ما سواه اما ان يخطئ بصاحبه واما ان يكون

دونه في الاصابه ولهذا نص الامام احمد على انه يرجع الى الواحد من الصحابه بتفسير

القران اذا لم يخالفه منهم احدا الحاكم يقول كالحديث المرفوع ثم من اصحابه من يقول هذا قول واحد

وان كان الرجوع في الفتيا والاحكام في الفتيا في الاحكام اليه روايتان ومنهم من يقول الخلاف الموضعين واحد

ثم نعلم ان الصحابه طبعا هذا يقول عن احمد في كتب الاصول ما فهموا كلامه كما ينبغي

والا هو يحتج بقول الصاحب مطلقا ثم نعلم ان الصحابه اذا كانوا حفظوا فالتابعون لهم

باحسان اخذوا عنهم وتلقوه منهم لا يجوز ان يكونوا عدلوا في ذلك عما بلغهم اياه

الصحابه لا يجوز ذلك في العاده العامه ولا في عاده القوم وهم من عرفوا من عرف عن من

عقلهم ودينهم مع ما علموه من وجوب ذلك عليهم في دينهم فاذا كان هذا يوجب الرجوع

الى الصحابه والتابعين فكيف بالاحاديث الصحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله في بيان انه متعين في فهم القران

الرجوع للسنه النبويه الصحيحه لما لان القران لابد ان يفهم معناه والنبي صلى الله عليه وسلم مبين ولا ولا

بد ان ينقل لنا عنه بيان والبيان المنقول لنا عنه كله هو المطابق لعقيده اهل

الاثبات واما المعطله اما ان يقولوا ان الرسول لم يبين او يقولون بين ولم ينقل

لنا او يقولون بالتفويض او يتمسكون بمثل هذا يوم يكشفوا عن الساق ويتركوا الامور الاخرى الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه