الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

بقراءة كتاب الجامع

بعقائد اهل السنة والاثر

تنبيه يا اخوة

نجد الصوت سيئا في اليوتيوب

وهناك رابط سينزل في قناة الدروس

تسجيل يكون فيه احسن

طيب

لا زلنا في القراءة لكلام اسحاق وفي نقده

يا اهل الارجاء وسبب تركيز اسحاق على اهل الارجاء انه كان في خراسان

وكان في خراسان ينتشر رأي ابي حنيفة

وينتشر معه الارجاء

اسحاق رحمه الله ورضي الله عنه كان يركز على هذا الامر المنتشر عنده

هنا ينقل فقرة ينقل فقرة المصنف عن اسحاق

انه يقول

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر

وكذلك كان رأي اهل العلم

من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها

كافر

الان ما الذي يستفاد من هذا النص

من هذا النص ان تارك صلاته واحدة

حتى يذهب وقتها

وان على هذا اجماع

على هذا اجماع

حقيقة هذا النص كان ينبغي ان يجمع مع النصوص الاخرى خصوصا ما نقله اسحاق شخصيا

ما نقله محمد بن نصر المروثي

شخصيا عن اسحاق

اسحاق تقيد الكرامة

وقال ان من ترك صلاة الظهر حتى يدخل العصر لا

حتى يدخل المغرب

من ترك المغرب لا يكفر بترك العشاء بتركها حتى

تدخل الفجر لماذا؟ لان الظهر والعصر وقتهما واحد بالنسبة للمعذور

والمغرب والعشاء مختومة واحد بالنسبة للمعثور

لهذا الامام احمد كما في مسائل الميموني

ان صلاة واحدة لا تكفي

لا تكفيان حتى تصير ثلاث

قد يشكل ان ان الناس يعرفون ان هناك خلافا معروفا

في حكم تارك الصلاة

اسحاق رحمه الله ورظي الله عنه

يقصد انه كافر كفرا مطلقا. ثم بعد ذلك

الكفر هو هل هو كفر اصغر او كفر اكبر

قد يقال

ان كان هو يعني يميل الى الكفر المخرج من

عن الزهري

ثابت عنهم وكيع وغيرهم

سفيان

وحتى الشافعي ظاهر كلامه انه

لا يكفر

وان كان الشافعي عند اسحاق لا ينقضه يا جماعة لانه يتكلم لان الشافعي طبقته

الشافعي طبقة اسحاق

الشافي وقع منه عدم تكفير الطائف الممتنع وهو اظهر

في مناظرته مع الشيباني

في حكم تارك الصلاة

انه لا لا يعني يقول بقتله

ولا يستدل بالقتل على التكفير بل قاسه على الطائف الممتنع

عند الامام الشافعي لا تكفر

وحين يقول انني اقتله كما اقتل المرتد او كما

يقصد ان

هناك اشتراكا

يحلي القتل

راكب في حل القتل وان لم يحارب

قال له طيب هذا انسان هو لم يحارب

لماذا لماذا نقتله

قال له الشافعي هو من هذا الوجه يشبه المرتد

ولا يقول يشبه كذا الا ولأنه ليس عنده مرتدا

لكن فعلا جماهير السلف على ان ترك الصلاة

روي عن عبد الله بن عباس

من ترك اربع جمع

متواليات فقد

كما روي

كما روي ونقول رؤيا وهي صحت

رضي الله عنه من لم

كما روي عن مسروق

تركها حتى يخرج

وهناك ادلة كثيرة تدل ولم يكن اصحاب محمد

الا

الترك

ما ابغى اربط الترك المكفر

ضوابط الترك المكفر

بدون استتابة اروع

لكن متى يستتاب؟ واذا استتيب واصر صار كافرا

من ترك الثلاث الصلوات المتوالية كما ضبطها الامام

او كضبط اسحاق

فاذا اصر كفر

يستتب على على التفصيل الثاني

وهذا لا يعلم الا بتوقيف

طيب الان هذه هذا هذه الفقرة اين الرد على المرج

المرجية ما قوله في

في تارك الصلاة انه مؤمن كامل الايمان

لماذا؟ لان العمل عندهم ثمرات

العمل ليس من الايمان

والصلاة عمل

الان لما

سواء كفرنا بالكفر الاكبر او كفرنا الكفر الاصغر

فان الرد على المرجئة متوفر

لانه اذا كان هناك كفر عملي فهناك

وهناك

من لا يكفر الكفر الاكبر

وقد دخلت عليه شبهة المرجئة

وهناك من لا يكفر تارك الصلاة

ولم تدخل عليه شبهة المرجى وانما بحث بحثا فقهيا

وهناك من دخلت عليه شبهة المرجئة لانه اعتقد ان العمل بالكلية ليس لازم الا الصحة

قال بما ان

فمن لا يعمل نهائيا

والعمل ادنى ابعد اقل من القول. فالقول لابد منه

لابد من شيء منه حتى يصح اسلامك. واما العمل

واما العمل

تحتاج منه الى شيء حتى يصح اسلامك ولكن تحتاجه فقط لكي يكمن

هذا القول

اخر

العمل عن القول

جعل العمل ادنى رتبة من القول

فان العمل

لا تحتاج الى شيء منه حتى يصح ايمانك

ولكن القول تحتاج منه الى شيء ولكن هؤلاء هذه الفئة فارقت المرجية الاوائل بقولها ان العمل داخل في مسمى الايمان

مفارقتها بانها تقول وتجيز الاستثناء

هذه فرقة ارجاءها اخف من المرجئ القديم لا شك

ولكنه

اه دخلت عليهم الشبهة من هذا الوجه. هذا الفريق الاول

هناك فريق ثاني

مثل ابن قدامى وغيره

الذين

يقولون ان تارك الصلاة يجب ان يقتل

ثم يقولون انه اذا قتل فانه يقتل على الاسلام

يعني يصر على ان يكون

تارك للصلاة ويقتل على ذلك ويقولون هو يقتل مسلما

هنا شيخ الاسلام قال ان هذا القول قائله دخلت عليه شبهة الارجاء

لانه في واقع الامر هذا ظاهر الاستكبار

الاستكبار

انه ظاهر الاستكبار

الظاهر انه ليس عنده الانقياد

وان الامر عنده ليس كسلا فقط

ولو كان كسلا فقد وضعنا امام كسلك

عظيمة

شيخ الاسلام في هؤلاء وهؤلاء حقيقة في المعاصرين تقريبا شبه معدومين

كلهم يقولون اذا قتل على ترك الصلاة فهذا يقتل

ويخصصون به العمومات التي يستدلون بها

قوله حتى يذهب وقتها

حتى يذهب وقتها

فاذا قضاها بعد ذهاب وقتها

هل يكون كافرا ام يكون مسلما

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قد دلت

يقدم لك السنة والاجماع

على ان هناك فرقا

بين من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ولم يقضي وبين التارك والكلية

مثلا الاثر مروي عن ابن مسعود ومسروخ

الذين هم عن صلاتهم ساهون. ماذا قال

هل يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها

كانوا كفارا. اذا بمجرد التأخير لم يكفروا

لانهم يقضونه

ويدل على ذلك حديث يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

وادوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم

ولهذا فتاوى بعض المعاصرين

يقول لك والله اللي يضبط

وان كانت هي فتوى ترهيبية

عظيم يعني

على اه شروق الشمس يكفر

ما تنضبط لان انت الان مثل اسحاق ينقل لك اتفاقا على انه من يترك صلاة الظهر

يدخل العصر

يعني ان

حتى يدخل المغرب

يلا

وانت تأتي تقول والله اللي اخر صلاة الفجر عن وقتها نصف ساعة

ربع ساعة يكفر

ساعة او حتى ولكن الله

لكن هذا امر لا يستهان به

تذكر

الاعذار هين ولكننا ايضا على الانسان ان ينصفه من نفسه

مثلا في امور معينة

عند النوم

الله المستعان

نريد

بعضهم يذهب يستدل بحديث صفوان ابن معطل

وين كان الحديث عند الوزارة وفيه كلام

في متنه

في حادثة الافك ظهر ان الرجل اصلا ما النساء

لكن هذا اصلا حالته حالة خاصة جدا يعني

لدرجة انه الحديث حادثة الافك

انه قافلة تقوم من جانبه قافلة كاملة تذهب وتمويل لانه لا يمكن ان يوقظه احد

حالة جدا استثنائية ما في احد منها

يعني انت الان في سفر

والقوم لا يستطيعون ايقاظك

لابد ان تنام ساعات لدرجة انهم يحلون عنك في ذلك الوقت اللي هو الذهاب والقيام والانتقال من مكان الى مكان

يأخذ وقتا وتحدث جلبة كبيرة

هذا هذا يحمل وهذا يضع وهذا كذا وهذا كذا

يذهبون وهذا كله لا يحركه

حالة استثنائية جدا نأتي نقيس انفسنا عليه هذا غير صحيح

نخدع أنفسنا

فكان ينبغي حقيقة يجمع كلام اسحاق في الموضوع بس عشان يكون الكلام واضح

لانه مثل هذي احدثت اشكالات عند بعض الشباب فنحتاج كل مرة نشرحها

فيها يمكن ولا ثلاثين اربعين

تعال قف قفل والله عاجبك وخلي الباقي هنا نفس اللي بنفس الصفحة بنفس

مو معقولة

هذا ما يعقل ما هي طريقة

تدرون انتم من اثناء يقرأون ياخذون ملخصاتكم

حديقة

ويجيك واحد يكلمك بوقاحة. هذا اجماع هذا كذا. كيف تقول كذا؟ تجي كلام اسحاق ما يصير رد عليه

غيري جنى وانا المعذب فيكم وكأنني

اعظم الديانة ان يكون ان يكون عندك انصاف يا عبد الرحمن المهدي يقول اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليه

حنا ان شاء الله ما علينا شيء من الاحاديث والاثار

ما حد يزعجنا شي

نأخذها كلها بقبول حسن

ويل للمطففين

ما يصيح

يعني اليوم الناس فيها عجمة

لا بد انكم تراعون هذا

الله خير يعني مجهودات عظيمة ونحن نستفيد منها

الله يبارك فيكم

والله ما يصلح

يقول ايضا ينقل عن اسحاق قوله واجتمع اهل العلم

على ان ابليس انما ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام

لانه كان في نفسه خيرا من ادم عليه الصلاة والسلام

استكبروا عن السجود لادم فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

النار اقوى من الطين

ولم يشك ابليس في ان الله قد امره ولا جحد السجود. فصار كافرا بتركه امر الله تعالى

واستنكافه ان يذل لادم بالسجود له. ولم يكن تركه استنكافا عن الله. ولا جحودا منه لامره. فاقتاص فاقتاص فاقتاس قوم وترك الصلاة على هذا

قالوا تارك السجود لله تبارك وتعالى

قد افترضه عليه عمدا وان كان مقرا بوجوبه اعظم معصية من ابليس في تركه السجود لادم. لان الله تبارك وتعالى افترض الصلوات على عباده واختصها لنفسه

فامرهم بالخضوع له بها دون خلقه

تارك الصلاة اعظم معصية واستهانة من ابليس

حين ترك السجود لادم عليه الصلاة والسلام. فكما وقعت الاستهانة ابليس وتكبره عن السجود لادم موقع الحجة فصار بذلك كافرا. فكذلك تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها

كافر

قصة ادم وابليس فيها رد على غلاة المرجية

يحفرون الايمان بالتصديق

يحصرون الكفر بالتكذيب

فان ابليس لم يكذب. وانما استكبر

لانه الله امره ما قال الله لم يأمرني

تدل على ان من الكفر ما هو استكبار

دل على ان من الكفر ما يدل عليه العمل

والترك

والعمل نفسه كفر

او الترك نفسه كفر

لانه مذهب المرجئة في المكفرات ماذا يقولون؟ يقولون هذا المكفر ليس كفرا في نفسه

هذا المكفر ليس كفرا في نفسه وانما يدل على الكفر الباطن

ويدل على الكفر الباطن الذي هو التكذيب حصرا. واما نحن اهل السنة فنقول العمل في نفسه كفر اكبر. ويدل على كفر باطن ولكن هذا الكفر الباطن ليس تكذيبا للضرورة

هذا الرد على المرجية الغولات

الان الاستدلال على

تكفير تارك الصلاة

من قصة ادم وابليس

طبعا تعرفون مناقشة بعض الناس حتى من المكفرين مثل ابن القيم لهذا الاستدلال

ان ابليس كان سبب تركه تركه الاستكبار وليس

القياس فيه

فيما يرى

الذي لا يصلي ابدا

الا يدل ذلك على استكبار في قلبه

الذي يعرض على السيف فيترك

لا يدل ذلك على انه كابليس

يقولون احوال الاستكبار اليوم

ان يقول الامر الشرعي انا لست مقتنعا به

هؤلاء

اتباع ابليس مثلا تأتي انسانة تقول انا لست مقتنعة بالحجاب

انا ليس انا لست مقتنعا بالسبي

انا لست مقتنعا بكيت وكيت. انا لست مقتنعا مع انه يعلم ان الله امر به

بعضهم ماذا يقول

بعضهم يقول ان كان الله امر بكذا فانا كافر به

يعني الان كل الاوامر

الشرعية ان انت الان عندك براهين على

وجود الخالق صح

ابراهيم على صحة النبوة

وعندك براهين على انه هذي الحياة لا تستقيم الا بما هذه الاوامر

مستشكل امر امرين ثلاثة فبدلا من ان تفترض النقص في نفسك

افترض النقص في خالقك

وتريد ان تحاكم علم الخالق الى علمك

هذا كخبث صنيع ابليس

يعني الله يبارك فيكم

الان الانسان حين يذهب الى طبيب او يكلم انسانا متخصصا من الناس من البشر

انه يعلم ان هذا يعلم امورا هو لا يعلمها. فبناء عليه يسلم له في كل ما يقول فيما لا يعلم

ولهذا كلمة جميلة للطحاوي انه لا يثبت الاسلام الا على قدم

انظر مثلا صلح الحديبية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يفهم الحكمة

يقول عملت لذلك

النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرح له وانما علمه درسا في التسليم

مني رسول الله ولن يضيع

انتهى الموضوع

وكثير من الاوامر الشرعية والله فعلا كنا نستشكلها

حتى رأينا ثمرة تركها

وقلنا سبحان الحكيم

اي نعم

تترك يحصل بلاء

اصلا هذا امر لا بد منه

لكن نحن معاشر البشر

عندنا قصور فهم

وقصور علم وهذا امر يؤدبك وتعلم ان هذا الوحي من الله

لانه لو كان امر يعني كل شيء يقال فيه متوقع وبديهي

طيب تعرف انه هذا ممكن يكون صنع انسان حكيم ايش المشكلة

انسان حكيم

لما تكون بعض الامور

الخبر يعني دالة

دلالة على

على بالك

طبعا هو شرح قال لك الان ابليس امر بالسجود لادم ومع ذلك

ثم بعثه من يأمر بالسجود لله فيتركه فهذا من باب اعظم

هذا مخيف هذا الكلام وان كان من بعظ الناس

الفقرة التي تليها يقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الوسوسة انه محض الايمان

او صريح الايمان

انما معناه اذا نفى الوسوسة عن نفسه

نفيهم محض الايمان ليس الوسوسة محظ الايمان

ولكن نفيه

فاما الوسوسة اذا وقع في القلب فلم ينفكها فلم ينفها فهو الهلاك

واما ما روي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصا

وليس ان يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقصا

ولكن كانوا اذا اصابهم ذلك نفوها عن انفسهم فاذا لم يصبهم ذلك

عدوه نقصا لان نفي ذلك عنده فضيلة

هذا تفسير اسحاق لحديث

انه جاء

جماعة من الصحابة للنبي الكريم صلى الله عليه

قالوا له انا نجد في انفسنا

ما يتعاون المرء ان يتكلم فيه

قال لهم النبي اوجدتموه

هذا وجدتموه تفسيرها يجعله يرجح تفسير اسحاق او التفسير الاخر

ما وجدتموه يعني هل وجدتم منه وجدا؟ يعني تضايقتم منه

كم اوجدتموه؟ يعني هل جاءكم

فقال النبي ذلك الصريح الايمان

يقول ان هذا التضايق والمدافعة هو صريح الايمان

وليس مجرد الوسوسة صريح الايمان

طبعا التفسير الاخر انه الشيطان

انما ياتي ما يصنع الشيطان بقلوب خريبة

يذكر

لانه بهذا اللفظ لم اجده هو كانه موجود في لفظ اخر

والواقع انه لا تناقض بين

مجرد توايق الانسان نوع من

شيخ الاسلام رحمه

ان بعض الناس انما تأتيه الوساوس وتتدفق

اذا بدأ في طريق الصلاة

لانه يكون مثلا في طريق الفساد

يكون الشيطان ايش

الشيطان مرتاحا منه

لا يوصف له اثر

لماذا

انه

بيده

اذا بدأ يصلي

بدأ يترك

يبدأ الشيطان يجلب عليه بخيله ورجله

يستقل

مع السلامة فطرته

مالح

يبدأ يوسوس له

يوسوس يوسوس يوسوس

يرد عليه الايرادات

يسب له الاله

وكثير من هؤلاء اذا بدأ يترك الصلاة تبدأ تذهب عن هذه الوساوس

هذا ينبغي ان يشاهدها

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل

تتكلم به

وهناك ادعية ارشد لها

في احاديث

يقول ربي ربي الله لا اشرك به

عبد الله بن عباس ارشد الى ان تقول لمن اذا جاءك وقال لك من خلق الله تقول

هو الاول والاخر

طبعا هو الاول هذي اصلا هي جواب من خلق الله

والله ليس قبله شيء لا يحتاج الى خالق

سبحان الله عبد الله بن عباس ارشد للاية اللي فيها الجواب رأسا

هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو كل شيء عليم

هو الذي تحتاجه المخلوقات

وهو

هذه الوساوس يجد لها كثير من الناس وجدا

العلاج

نبدأ بطلب العلم

نجد هذه العقد

فيديوهات

واما كثرة الحديث فيها وكثرة

في كثير من الاحيان يكون

الجرح الذي

كل قليل تلمسه

في كثير منهم

يأتيك عنده شبهة فعليك ان تميز بين كونه

وبين كونهم وسوس

المشبه تأتي الشبهات ويجاب عليها يرتاح

هذا يكون خلاص هذا

اما اما الموسوس

وبعد كل شوي يولد عليه

هذا ترشده ذا منهجية عامة

يثبت له اصول اليقين

يقول له هذه الاصول هي التي ينبغي واما هذه كلها شكوك

اليقين لا يثير بشيء

قواعد كلية

ومن احسن

باب الوسوسة ابن القيم

لا يستغني عنها

هنا في ايه

الزنديق

في كتاب للحاوي يفطرهم تكلم في

بعضهم مجرد انك تقول لا هذي والله الفكرة ترد علي ولم

مجرد ما تقول له هذا الكلام يعني ممكن

الفقرة الرابعة عشر يقول وليس بين اهل العلم اختلاف ان القرآن كلام الله

وليس بمخلوق

كيف يكون شيء من الرب اعز ذكره مخلوقا

ولو كان ما قالوه

يعني صحيحا لكان يلزمهم ان يقولوا علمه وقدرته ومشيئته ومخلوقاته

يقال ذلك لزم من يقول كان الله تبارك وتعالى اسمه لا علم ولا قدرة ولا مشيئة

وهو الكفر المحض

لم يزل عالما متكلما

له المشيئة والقدرة اي

القرآن كلام الله

علمه ووحيه وليس بمخلوق

من زعم انه مخلوق فهو كافر

ولقد ذكر سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة فمن دونه يقول الله الخالق وما سواه مخلوق والقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود

قد ادرك عمرو ابن دينار

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين والمهاجرين والانصار مثل جابر بن عبد الله بسعيد الخدري وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبد الله بن

التابعين رحمهم الله وعلى هذا مضى صدر هذه الامة لم يختلفوا في ذلك

اذا اسحاق هنا يعطينا فائدة عظيمة

في تقرير مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق

الان بحجاج عقلي

ملاحظة الان

في الزامات عقلية تبي تشوف قدامك التزامات عقلية؟ هذي التزامات عقلية تشوفها؟ تشوفها؟ ما في مشكلة

قال لهم الكلام صفة لله

الله عز وجل لم يفرق بينها وبينهم بل ذكر ان كلامه من علمه

من بعد الذي جاءك من العلم

طيب لو قلت ان علم الله فاذا قلت كلام الله مخلوق ليس لك ان يكون علم الله مخلوق وقدرته مخلوقة ومشيئة

طيب يعني الله عز وجل كان ولا علم

جاهلا

طيب من من الذي منحه العلم

ما الذي منحه العلم؟ كيف جاءه العلم الان

هو الذي اعطى نفسه العلم اذا هو عنده علم

وان لا تثبت خالقا اخر

العالم المتكلم شف متكلما لم يزل متكلما

له المشيئة والقدرة في خلقه

كلمة احمد لم يزل متكلما اذا شاء. اللي هي هذي مسألة شسمها

الحوادث

ماذا قال

قال في خلقه

هناك مخلوق

المذهب اللي قرره شيخ الاسلام

ايش ايش هذي المسألة

هذي المسألة الله عز وجل اول

لا بداية له اليس كذلك

وافعال الله لا بداية لها

الله عفوا غفورا. قال الطبري لم يزل كذلك

افعال الله لا بداله كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا

وكل فعل بعده فعل بعده وفعل بعده وفعل الامانة

هو الاول والاخر

تعالوا لما يريد

لا يوجد فعل لله نقول هذا هو الفعل الاول وقبله لم يكن فاعلا

لكن كل فعل يرجع لله

هو سببه

المؤثرات

لا كلها ترجع الى الى الاول الى الله

طيب الان هذا جائز عقلا؟ معقول

بالفعل قبله فعل قبله فعل

صح ولا لا

ايضا حتى عشان تقرب للعقل هي جائزة في النهاية ايضا

اهل الجنة والنار لا نهاية

كلها كل فعل لفرد

نفتقر الى فاعل

والفاعل هذا

مفتقر الى ذات والذات هذي مفتقرة الى خالق الى الله عز وجل

وكل فعل بذاته يدل على الخالق صح

الافعال في العادة ماذا تنتج

مفعولات اللي هي المخلوقات

اذا اللي يجوز تسلسل الافعال

ويمكن تسلسل المخلوقات في البداية هذا مهلوس

البعض المعاصرين هذه

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فعل مفعول

اذا قلنا لله عز وجل لم يزل يفعل كذا كذا لا

والفعل قبله وفعل قبله طيب الفعل

ماذا ينتج؟ ينتج مفعوله اين يقع؟ كما قال اسحاق

في خلقه

عفوا غفورا مثل ما قال الطبري لم يزل

جايب عفوا غفورا لان لازم تقع على

يظنون انه هذا يدل على اذلية المخلوق

خلطوا بين الجنس والافراد

اذا كان الجنس الاب مخلوق جنس المخلوقات مثلا قديم او جنس الافعال قديم لا يدل على ان جنس الافراد قديم كيف مثلا

بافعال اهل الجنة

جنس الافعال لا نهاية له صح ولا لا

اكلات اهل الجنة لا نهاية لها

وكل اكلة لها بداية ولها نهاية

كذلك حنا نقول جنس افعال الله لا بداية لها

لكن كل فعل له بداية وله نهاية

نفس القصة في المفعول

انتهى الاشكال

ثم بعد ذلك اورد ان الصحابة تكلموا

بما يدل

او نقل عنهم باجماع ما دون القرآن غير مخلوق. طبعا اثر علي ما حكمت مخلوقا

اثر عبد الله بن مسعود من حلف بالمصحف فعليه بكل اية يمين

لا ينعقد بمخلوق

الفقهاء

طيب سوى ما نقل غلطا في مذهبنا انه انه ينعقد

بالنبي صلى الله عليه وسلم

لو كان هناك فقيه يقول ان اليمين ينعقد بالرسول ما استدل عامة العلماء باثره بن مسعود على هالقرآن غير مخلوق

هذا من البلاوي اللي ادخلت في كتب

ايضا

الاثر مروي عن ابن عباس انه قال

يقول رحمه الله

من قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. والواقفة شر ممن ممن قال القرآن مخلوق

لانهم يقتدي بهم غيرهم

بعض الناس اظهروا ورعا كاذبا

يقولون لا نقول القرآن

غير مخلوق

كلام الله صفته

سلام الله صفته

صفته غير مخلوقة

انت اذا قلت انا اتورعا ان اقول صفة الله غير مخلوقة

تقول ان

يقول انا لا اقول الله غير مولود

عندنا النصارى الان قالوا

لابد ان ننفي هذا

زيادة على ذلك كثير منهم يقف شكا

اذا قلنا الله خالق غير مخلوق وما فيه وما

كثير منهم يقف شكا

كثير منهم كان يسوي بين من يقول مخلوق وغير مخلوق. بجهل

علمت الحجة الاثرية

الغير مخلوق

حتى ماروي عن جعفر الصادق حتى في كتب الرافضة انه قال القرآن

ليس بخالق ولا مخلوق

صفة لله

وايضا حفظكم الله وبارك الله فيكم

ومنهم من وقف جهلا

ان هذا هو الورع. وكما روي عن بعض السلف لو علم الواقفة ان ربه غير مخلوق ما وقف

تكلموا اناس الانصار يقولون مخلوق مخلوق بل اصلا انت الان لا تميز لماذا

المعتزلي اخترع اصطلاحا جديدا

انه يقول كلام الله

بمعنى

خلق الله

مثل قولك ناقة الله وبيت الله

خلط بين فعل الله ومفعوله

هذا امر لا تعرفه الحرام

خلاص انتشر

انت لابد ان تقول القرآن كلام الله غير مخلوق بمعنى كلام الله الذي هو صفته

بمعنى انه كلام الله الذي هو كعلمه

مثل المخلوقات

مثل لما ظهر الجهمية بقول ان الله فوق العرش بمعنى بعلمه صار السلف يقولون

فوق العرش بائن من خلقه

حتى يعلم اننا نقصد الفوقية لايش

واللفظية قوم سوء وهم مبتدعة

ظهرت فرقة عاد

تتلاعب ايضا

من هم اللفظية؟ يقولون لفظي بالقرآن

مخلوق

لاحظ انه يخفف القرآن بالذكر

الواقع ان الكلام ينسب الى مبتدئه

مثلا

القصيدة لو ابتدأت من المتنبي

ولو تلوتها انا لو قلتها تبقى

المتنبي

يقولون لفظ بالقرآن مخلوق

حتى اذا قلنا ماذا نتلو الان

كلام الله. فيقولون كلام الله

الله عز وجل قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

سلام الله

ففعل العبد لا شك انه مخلوق ولكن المتل

المقروء

هو كلام الله

واللفظية انتهوا الى مقالة اللي هي انتهت الى مقالة الاشاعرة لاحقا

الى انه لا يوجد في الارض كلام لله

هذا خلاف ظاهر القرآن

واننا هناك قرآنان الذي في السماء الذي هو كلام الله والذي في الارض هذا مخلوق

ليس هو كلام الله

هو الحكاية هو عبارة

كفروا بهذه

الكلمة

الى ان ما جاء به جبريل مخلوق

الى ان ما جاء به جبريل

شيخ الاسلام

الى ان كثيرا من السلف كفروا اللفظية لما علموا مقالتهم

انظر الى قوله مثلا رحمه الله يقول من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال له بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع وحده في الاسلام امرا لا نعرفه

لابد ان تفصل بين فعلك وبين كلام الله

تقول فعلي مخلوق وكلام الله غير مخلوق

اما لهظه فهو يشمل الامرين

هذا

ايش تبي ؟

يقول ادركنا مشايخنا وائمتنا مثل معاذ ويزيد

معاذ ابن معاذ ويزيد ابن هارون فما ادركنا اشد منهما على البدع فما سمعناهم ولا غيرهم ممن شهدنا يقول هذا وقد صح عندنا وعن امامنا وامام المسلمين في زمانه احمد بن محمد بن حنبل احمد بن عنا قرينه يقول عنه هذا الكلام

انه نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق

مع ثبوت هذا عن احمد انه انه قال نهى ان تقول له ذو بالقرآن مخلوق او لفظ بالقرآن غير مخلوق

في حياة احمد ابو طالب نسب له ورطا انه يقول لفظ القرآن

كثير من الاصحاب

لاحمد انه قال له بالقرآن غير مخلوق

للمعلومية يعني

وقال ما سمعت عالما قال هذا ولا بلغنا عن عالم انه قالهم اذ بعث محمد

بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والى زمانها. وانما نحن اصحاب اتباع وتقليد لائمتنا واسلافنا الماضيين رحمهم الله. لا نحدث بعدهم حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا قاله امام فما

ابا عبد الله في هذا هجرناه حتى الطبري قال نفس الكلام قال نحن نأخذ بهذه المقالة بكلام الامام احمد

الاحظ ان هؤلاء يا اما اسحاق والطبري كلاهما امام مجتهد وعنده مذهب ومع ذلك يقتدي باحمد

احمد امام وائمته عنده

وحذرناه وحذرنا عنه حتى يرجع الى قول ابي عبد الله والعلماء

واذا قال الرجل القرآن ليس مخلوقا ولكن قراءتي انا اياه مخلوقا

لاني احكيه وكلامنا مخلوق وهو مبتدع

ولا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع قول هذا. يعني لا يقر على هذا. طيب لماذا

لان كلامك يشمل

لان الله عز وجل وصف تلاوة النبي بانها كلام الله

ونحن مشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

هذا هو الكلام ينسب الى مبتدئه

انت انت مجرد حاكي فتقول فعلي مخلوق ولكن الذي انقله هذا كلام

ومن قال ان القرآن محدث على معنى مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لاحظ

قال القرآن محدث. اما من قال محدث او حدث على انه فعل لله غير مخلوق فهذا لا شيء عليه

جهال داوود الاصبهاني لما قال محدث اراد انه مخلوق

هذا قال الذي عندنا في الارض مخلوق

قال افعال الله لها بداية. لهذا احمد ماذا قال؟ قال دود الله قبره

مجموعة داوود الاصبهاني وهو

بمرض

في هدود او كذا وقالوا هذا كرامة لاحمد اصابته دعوة احمد

ايوه ومعنى قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي محدث من العرش. اخر ما نزل من الكتب

من العرش وهو احدث الكتب عهد بالرحمن

يعني اه هذا تفسير ومنهم من قال محدث يعني انه فعل للحادث

يفعل

بعد ان لم يكن قد فعله ولكنه لا يكون مخلوقا لان هناك فرق بين الحادث

الفرق ان الحادث حادثة

حادث يقوم بالله الاول فهو غير مخلوق. اللي هو فعل الله

سمي حادثا لانه له بداية وله نهاية

الا انه قام بالله

وغير مخلوق

لانه فعل الله

هناك الحادث المخلوق الذي يقوم مباينا عن الله

سمي حادثا لانه له بداية وله نهاية

سمي مخلوقا لماذا؟ لانه مباين لله

على التفريق بين فعل الله

مفعولاته

الرحمن

علم القرآن خلق الانسان. فرق بين علم القرآن وخلق الانسان

انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

كلامه فعله فيكون مفعوله

بلى له الخلق والامر

الاحاديث التي تبين

التي تقول

ان انه يأتي يوم القيامة

القرآن بسورة كذا

تأتي البقرة وال عمران بسورة كذا

هذا فعل العبد

هو هذا الان طيب من اين فهموا انها فين العلاج؟ لما جمعوا النصوص؟ نعم

لانه ماذا يقول تدافعان عن صاحبهما

لما رسبتا للشخص

على ان الكلام عن فعله

لا عن نفس البقرة

اخواننا حديث يجيء القرآن يوم القيامة في صورة الرجل الشاحب والحديث اصلا فيه كلام في صحته

وهو انما يجيء ثواب عمله

كالرجل ليس خلقا مخلوق

وجاء في حديث في الحديث الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ولثان

مثل هذا

الحجر الاسود نفسه ام فعل الانسان

يشهد لمن استلمه بالحق

ولقد جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الرجل القبر

الرجل الصالح القبر اتاه عمله الصالح على احسن صورة. فيقول انا عملك الصالح. هل يدل ان هناك نعيم القبر

الناس الان وهي خايفة من قضية عذاب القبر

هذا كيال مجرم ايش يقول عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة وعذاب في وفي ناس بدت تلحد بسبب عذاب القبر طيب عذاب النار اعظم

مضحك

لكن

عذاب القبر لا

نعيم بالدنيا ونعيم بالاخرة وفي نعيم في القبر ايضا

على ذلك عذاب القبر له اسباب. يا اخي اتركها وينهي الموظوع

ليش خايف

والله شي عجيب

يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اه

عذاب القبر اللي يمشي بالنميمة بين الناس

يا الذي لا

ذكر مثلا ليثنوه طيب التلفنية بهذا

يكذب فتبلغ الافاق

والله شيء عجيب يعني

قال انما يجيء ثواب عمله وهو خيال

كيف يدرك الصفة هذا بالعقول وقد نهينا عن تكلف علمي هذا

وانما هو التعبد والاستسلام

ثم هنا كلام لاسحاق في اثبات الصفات بشكل واضح جدا

يقول وان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بالصفات

استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه

هو اعلم بنفسه من ذلك. قوله

يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

وقوله وترى الملائكة حافين من حول العرش

وايات مثلها يصف العرش. اذا العرش حقيقي

ما حكمة خلق العرش

اظهار عظمة الخالق. نعم

وملائكة يقربون منه يسبحونه

واننا

وانه سقف الجنة

ثمان العرش

نتعبد لله عز وجل بذكر عظمته وزنته. فنقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنته

عرشه

وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى شيء فيه واثبته قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى

واجمع اهل العلم انه فوق العرش استوى

الجميل ماذا يقول يقول يعني الله محدود

الله محيط بكل شيء وهو فوق كل شيء

اللي يحيط به شيء من كل جهة

ما الذي تحته كل شيء؟ وهو محيط بكل شيء؟ لا هذا هو الذي حد الاشياء والاشياء لا تحده سبحانه

يقول ويعلم كل شيء

اسفل الارظ السابعة وفي قعور البحار. ورؤوس الجبال وبطون الاودية وفي كل موظع كما يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شيء علما. ولا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة

في ظلمات الارض

الا قد عرف ذلك واحصاه لا يعجزه معرفة شيء عن من عن معرفة غيره

نحن اصلا نؤمن بعظمة

مخلوقات

ورد الاثر ايش

الارض في السماوات السبع كحلقة ملقاة الا كحلقة ملقاة في فلاة

نحن في الارض شوية كمثال الذر

نحن معاشر المسلمين نفهم هذا

انظر

معقولة نحن البشر

الله عز وجل هل يعجزه شيء عن شيء

يعني نحن نحن البشر

لاننا

اه اذا ركزنا على شيء غفلنا عن غيره

لا نهتم الا بالمهمات الواضحة. تأتيني تقول لي عبد الله انظر في كذا. اقول لك يا اخي انا ما اهتم بهذي الامور

لماذا لا اهتم بهذه الامور

لا استطيع ان احيط بها وبالمهمات في ان واحد

الله عز وجل بكل شيء عليم. لا لا يعزب عن علمه شيء

فاتورة الكائنات علما ان نحن

الله عز وجل اودع فينا امانته

اعطانا كلامه

فهذا يجعلنا اعظم من كل المخلوقات. لاننا نفهم كلامه. المسألة ما هي بالحجم

هذا قال لك الرحمة

علم القرآن خلق الانسان

والاثاث

القرآن متى كان

بعد خلق الانسان

معه القرآن مكتوب في اللوح المحفوظة امنا بالله

لكن لماذا قال لك علم القرآن خلق الانثى

لانه بالوحي

يعظم خلق الانسان عفوا

لو قال لك خلق الانسان

علم القرآن خلق الانسان

لانه هذا القرآن يعلم الانسان غاية وجوده

الغاية على المغيب

لا يعزب عن علمه شيء

من كفر الفلاسفة قولهم ان الله عز وجل لا يعلم بالجنذيات

مذكور عن ابن سينا وغيره

وين كان هذا الكلام يقررونه تقريرا فلسفيا

ويجحدونه فطريا

تجد عباراتهم

لا يعزب عنه مثقال ذرة

ايات الصفات لابد ان تفهم

الناس عن الله تفهم لماذا الايات تأتي هكذا

قول الله عز وجل

يهدي من يشاء ويظل من يشاء

بعض الناس يقف يعني يقول لك نحن نعلم ان الله عز وجل

يهدي لحكمة ويضل الحكمة

ولا يظلم احدا صح

لماذا جاءت الاية بهذا السياق؟ بهذا اللفظ من يشاء

لانه في ناس يؤمنون بخالقهم. خالق نور وخالق قومه

خالق النور يخلق الهداية والخير

وخالق الظلم احيانا يغلبه

على هذا الانسان

يخلي هذا الانسان شرير لان

الظلمة اخذ حق

وخالق النور احيانا يغلب خالق الشر خالق الظلمة. فيأخذ من هذا يخرج من هذا كذا

في شي اسمه القنوصية يعتقدون ان الله عز وجل

جعل ابليس حاكم هذا العالم هذي منتشرة بين

الكتاب

يهودية في غنوصية نصرانية في كذا في

الله عز وجل ماذا يقول لك؟ يقول لك يهدي من يشاء ويظل من يشاء. يعني ايش

يعني لا يوجد لهم منازع

اراد ان يهدي

وان كان هدايته حكمة

كانت هذه الايات رد على هذا التصور الخبيث

لا يعزموا عنه. لا الله عز وجل لما يقول وهو العلي الكبير

العلي الكبير

انت لما ترى طائرة في السماء

كيف تراها

صغيرة لماذا؟ لانها علية

لما ابعدت ثورت

اما اذا اقتربت

عظمت

ظهر حجمها الحقيقي

يقول لك وهو العلي الكبير يعني ليس كالمخلوقات هو علي

كل شيء

فوقيته هذه وعلوه

لا تفرغره ان رأيته وانت يعني ان شاء الله يوم القيامة

يكون عظيما مع علوه

هل يأمرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ هذي الاية استدل بها اسحاق بن راهويه على تثبيت

على تثبيت

حديث النزول واستدل احمد بنظيرها على تثبيت

الرؤية

وهذا يدل على انهم يثبتون مجيئا حقيقيا

خلافا لكل فرق الجهمية

ذكر ابن تيمية في شرح الاصبهانية عن بعض الكتب بسبب الصحيح كأنه عند البيهقي

ايوه قال لي الامير

يابا يعقوب لا مو هذي القصة

لا لا

في القرآن

وجاء ربك والملك صفا صفا. هو الله في العلو. فيجي

ان هذا يوم القيامة قال من يأتي يوم القيامة من يمنعه الان

في سياق النفط

الامام احمد قال وجاء ربك الملك قال هذا يدل على الرؤية

الله عز وجل يجيء يقترب بذل حكمة لعله

مخلوقاته نفسه

لو لم يثبت مجيئا حقيقيا ما قال لي تدل على لو كان المجيء مجيء الامر لاستدل على الرؤية. قال يبا احمد

هذاك واضح في كلام السلف انهم يثبتون الصفات بكل بكل وضوح. لما يقول الصفة الفلانية تدل على الصفة الفلانية

والخبر الفلاني يدل على الخبر الفلاني. اين هذا من التفويض

يعني هنا التفويض منسوف منتهي

ويقول معنى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

اي حيثما كانت هو اقرب اليه من حبل الوريد وهو بائن من خلقه بحد

بحد الحد يعني الحاجز. يعني مثل معنى بائن من خلقه. مثل معنى الحجاب

حجابها النور

ما يكون من نجوى

عفوا هذي الاية تدل على العلو. لماذا

لانه الان استقر في في في فطر الناس

الله عز وجل ليس معه في الارض

هنا جاءت شبهة

ليس معنا في الارض هل ممكن ان يسمعنا

قالت الله ما يسمعنا

ما يعلم يعلم بالاجماليات

قال لو علم بكل شيء يتعبه

تصورات جاهلية وثنية

الله عز وجل يضرب لهم مثل

وما يكون من نجوى. النجوى الهمس

ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادس

يعني مع علوه بكل شيء عليم

امور ما قبلها؟ الم تعلم ان الله يعلم؟ واخرها وذكر النجوى

ولو كان في كل مكان

نحتاج الى هذا لقال هو في كل مكان

في كل مكان

لا يقول هو معهم يكون هو فيهم

انت كانسان اذنك هذا المكان بدنك هذا المكان

لكن

فلان مع فلان

المعية تقتضي المباينة اصلا

انا الان معكم لست ممتزجا بكم

الله عز وجل معنا هو فوق العرش لكن معنا بعلمه

يقول والله سميع بسمع بصير قادر بقدرة

هذا طبعا لكي يخرج من

بعض

الحزم الظاهري

ماذا يقول

يقول كون الله قول الله عز وجل ان الله حكيم

ان الله عليم وان الله كذا هذا لا يعني ان له حكمة وان

الله عز وجل يقول انزله بعلمه

استخارة

بعلمك واستقدرك بقدرتك

هذا الذي تعرفه العرب كيف يعني قدير ولا يكون له

ماذا يقول ابن حزم؟ انظر الى الى التجهم المفرط

اسماء المخلوقات اعلام وليست نعوتا

نرى الرجل اسمه خالد ويموت

هذا هذا مخلوق

الله عز وجل لم يفس

لو اخبرتك لو اخبرتك اخبار القرآن الكريم

لما لما لما قول النبي مثلا قول الله عز وجل في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم

لا لا برأفة ولا برحمة

هذا كفر الجهمية هذا

بل ينسب للشافعي ان الشافعي يتوقف

انه لا يقول عليم بعلم ولا وهذا كذب

هذا اتجاههم هذا الظاهري

قلنا ظاهري

الظاهر هذا. لما اقول عليم يعني الا هو علم

هو القدير هو له قدرة

كل هذا لكي لا يثبت لله صفة

هذي

تأخذ بالحدوث ومش عارف ايه وينسف كل مذاهبهم

على هذا القول اللي شرحناه قبل شوي

طيب نقف عندك

شرح كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤١ ] تابع عقيدة إسحاق