مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٦)

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هناك سؤال ساجعله في اخر الدرس عن قول الله عز وجل في سوره الكهف عن عن الخضر واصحاب

السفينه وان شاء الله ا نجيب عليه ومره اخرى وكان وراءهم ملك ياخذ كل السفينه غصبا طيب اليوم الدرس

المتمم والاخير في موضوع المجاز وهو مهم اذ سنجمع فيه شتاته الموضوع واخواني الكرام قد يقول قائل هذه امور لا يستفاد

منها شيء وانها كيت وكيت والله هذه الامور حاليا من انفع الامور وافي يدها لماذا

لانك يا اخي الكريم هذه الامور تدرس في اللغه لو ذهبت تدرس اللغه يدرسون هذه

الامور دون ان ينبئك من اين جاءت و بحمولتها العقديه فانا هنا اكشف لك الامر

واكشف لك الحموله واكشف لك كذا وكذا وكذا وكثير من الناس يدرس هذه الامور ويجلس

يحدث الناس فيقول لهم المذهب الفلاني كذا والمذهب الفلاني كذا وما اكثر ما يخدعون ممن لم يتعلم حتى ربما يجعلون ذلك باب

للافتراء على الخلق فيقولون فلان المذهب الفلان وفلان على المذهب الفلاني ويستغلون ان الناس لا يفهمون مثل هذه الابحاث

الدقيقه وهذه الابحاث ان رايتها ا فهمت ان شاء الله تبارك وتعالى ابحاثا كثيره وامو عديده فيقول المصنف رحمه الله

ويحتج به يعني يحتج بالمجاز والاحتجاج به فرع عن وجوده وكما قلنا ان المجاز يدل ما يسمونه مجاز هو

حقيقه مركبه يدل عليها السياق فلا مشكله فتسم ته مجازا هي محل الاشكال ثم بعد ذلك ماذا

يقول يقول ولا يقاس عليه والقياس على اللغه سياتي بحثه ولا يقاس عليه لان لان

من شرط القياس الاضطراب والاطراد غير حاضر في المجاز هذا الكلام سناخذ لاحقا عند الكلام في القياس

اللغوي يقول ويستلزم الحقيقه ولا تستلزمه يعني كل لفظ مجاز له حقيقه ولكن ليس كل

لفظ حقيقه له مجاز فالاسد بمعنى الشجاع له لفظ حقيقي شجاع ممكن تقول رجل اسد ممكن تقول

شجاع لكن مثلا اذا اردنا ان نتحدث عن بعض الالفاظ مثل كلمه حليم هذه ليس بالضروره ان يكون

لها لفظ مجازي يقابلها كما ما وجد اسد ل شجاع هذا القصد ولفظه ما حقيقتان عرفا

مجاز لغه لفظ الحقيقه ولفظ المجاز لو استخدمها انسان الان لو انسان في غير البحث العلمي عامي جلس يقول لك

ساقول لك الحقيقه هو لا يريد الحقيقه بالتعريف الذي اخذناه وانما يريد ساقول لك ما هو خلاف

الكذب صح والمجاز نفسه اللفظ يطلق على احيانا الجسر فيقول الانسان هذا مجاز من هذه المدينه الى هذه المدينه يعني تجث

تجوس من خلاله من هنا الى هنا فهما حقيقتان عرفا مجاز لغه يعني لهما حقيقه عرفيه وفي الواقع ان قولنا حقيقه او

مجاز بحسب السياق فانا اذا تكلمت في سياق اصولي فقولي الحقيقه كذا المجاز كذا هذا كلام

حقيقي باعتبار الاصول اذا تكلمت في سياق لغوي فقلت لك مشكله المجاز مبحث المجاز تجريد الالفاظ عن

السياق يقول وهما من عوارض الالفاظ يعني تقول هذا اللفظ حقيقه هذا اللفظ مجاز لا

تقول هذا المعنى حقيقه هذا المعنى مجاز يقول وليس منهما يعني لا يدخل في الحقيقه والمجاز لفظ قبل

استعماله طيب يا اخوان هل يوجد لفظ غير مستعمل في اللغه في جمله حتى لو فتحت قاموسا ووجدت لفظا مثل

يقوللك جحجاح السيد هذا اللفظ ما وضع في القاموس ما وضع في المعجم الا لانه مستخدم

اصلا في لغه العرب وحتى صاحب القاموس استخدمه في السياق يقول لك معناه كذا وهذا يدلك ان هذا البحث كله في اشكال

لانه عند الاستعمال يكون هناك سياق وعند السياق تكون هناك حقيقه وفي وجود السياق لا يوجد صرف عن

الظاهر وعند وجود السياق لا يوجد صرف عن الظاهر بل الظاهر معروف من السياق ولا

يوجد وضع ثان وا او ثالث لانه مع السياق هو وضع اولي يقول ولا علم متجدد وهذا ايضا تجريد

ايش العلم المتجدد زيد يقوللك فلان زيد وفلان زيد وفلان زيد في البلد الواحد فيه

الف زيد في مليون محمد منو محمد حقيقه منو محمد مجاز لا كلهم لا احد حقيقه ولا احد مجاز

علم علم على ها والواقع اختار بعض الاصوليين مثل ابن عقيل انه حقيقه فيد دلاله على المعين فاصلا ما

في محمد لوحده هكذا في محمد ابن فلان ابن فلان في محمد اللي عمله كذا في محمد اللي

صفته كذا طويل قصير في محمد اللي يروي الحديث في محمد الفقيه في محمد اللي كذا

فدائما في السياق وم السياق تكون حقيقه بعضهم قال لا احيانا يطلق مجاز كان يقال فلان سيبويه في علمه فلان ابن تميه

عصره طيب اول شيء هذه اضافه مركبه مو لفظ لوحده ومن السياق واضح انه ليس هو ابن

تيميه الحقيقي وانما هو ابن تيميه عصره يعني يشابه ابن تيميه ما قال هذا ابن تيميه والناس فهموا

ان ابن تيميه هذا خرج من قبره وصار امامنا او ان سيبويه خرج من قبره وجد امام هذا لا

يخطر على بالك اصلا ولهذا مثلا تجد بعض فلان الكذا الصغير الاخفش الصغير الاخفش الكبير في

اوقات معينه بعض الناس يسمون بشبهه بعلماء اخرين لكن يصير هذا لقب حقيقي في حقه لكن

باعتباره الصغير باعتباره المتاخر طيب الفصل المهم جدا هذا الفصل وهذا الفصل يقول المجاز واقع وليس باغلب واقع هذا محل

النقاش عندنا ثلاثه اقوال قول بعدم وقوعه في القران وهذا القول الذي مال اليه الشنقيطي وهو قول

جماعه نسب لابن خويس منداد لابي الفضل التميمي وغير ذلك وقول عدم وقوعه في اللغه ككل وهو قول

ابن تيميه وهذا القول الذي لا يفهمه كثيرون والقول الثالث انه واقع والقائلون بوقوعه انقسموا على قولين

جمهورهم قالوا انه نادر وابن جني من المعتزله قال هو اغلب اللغه يقول الراس في المحصول انه قال بذلك

ليقوي مذهبه الاعتزالي قال وهو في الحديث والقران اشاره الى طيب ما الفصل في هذه المساله

كثير من الناس يقول المجاز واقع حقيقه حقا يعني ليش ابن تيميه ينكر وبعضهم يقول والله ابن تيميه انكر

لكي يسد الباب على نفاه الصفات والحمد لله يا اخي نحن نستطيع ان نسد الباب عليهم دون اللجوء الى انكار

المجاز لكن في الحقيقه المجاز نظريه بلاغيه قام عليها قياما عظيما الزمخشري وعبد القاهر الجرجاني لاغراض تعطيل فاحم معتزلي

والاخر اشعري يقول ابن تيميه ان اول من عرف عنه لفظ المجاز معمر بن المثنى واراد ما يجوز في اللغه يعني شيء

يخالف القياس لكن جائز وليس هو تعريف المجاز عندنا ومعمر بن مثنى متقدم اللي هو شرحنا

قائض الفرص دق و جرير هو خارجي شعوبي الزمخشري صرح قال نحن لا نقول بالمجاز الا

حين يتعذر الظاهر طيب في الصفات متى يتعذر عندهم الظاهر بحسب الادله العقليه القادمه من

علم الكلام هذا يدل على التركيب هذا يدل على حلول الحوادث هذا يدل على كذا هذا يدل على

كذا رايتم بارك الله فيكم فاذا لولا القواعد اليونانيه لما قالوا بالمجاز في الصفات ولهذا ما يقوله بعض المشيخه ان

التاويل اذا كان له وجه في اللغه واذا كان له كذا وكذا هذا قول خطا لانهم هم اصلا

لماذا يرجح معنى اليد بمعنى القدره على اليد بمعنى اليد الحقيقيه لونا ان هذا جاءت في اللغه وهذا

جاءت في اللغه طيب لماذا رجحت القدره هو اصلا يقوللك يستحيل ان تحملها على اليد

الحقيقيه لماذا لانه يعتقد استحاله ذلك على الله ويرى ان ظواهر القران والسنه تشبيه وكفر لذلك البحث معهم ليس لغويا ولكننا

نحصر نخنق فنقول لغه استحال فدل فدل النص قطعيا على هذا فقدم هذا النص القطعي على

العقليات التي جئت بها من هؤلاء الكفار طيب ولذلك المجازات التي يتكلم فيها اللغويون لا علاقه لها بكلام الصفات نفات الصفات

فهم بماذا يعرفون المجاز يقول اذا تعلق الامر بالصفات يعرفونه بانه صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه

طيب وحده وحده خلينا نتذكر المجازات اللي معنا المجازات التي معنا عامتها ما صرفنا اللفظ عن ظاهرها اص لما قلنا هذا اسد

يقاتل ظاهره انه رجل شجاع سال الميزو بالماء ظاهره ان الميزاب سال الميزاب ظاهره انه سال بالماء

مو هو نفسه الماده سالت سال الوادي هذا ظاهره ركبت الضعينه الظاهر ان المراه اللي

فوق الدابه وضعت اصبعي في اذني ظاهره اني وضعت الان ملتين مو الاصبع كله دخل

للاذن صح ولا لا في الصفات لا نحن صرفنا عن الظاهر شوف الان هذا فارغ اللهم اسك لذه النظر الى وجهك لا

لا لاللا يخافون ربهم من فوقهم بقدرته كذا هذا واحد اثنين لقرينه القرينه ما هي

القرينه الموجوده معنا في في عامه المجازات السياق او الاستخدام العربي او شيء لغوي اما القرينه الموجوده

في كلام الجهميه القرينه دليل عقل ظن جاؤوا به من اليونان فالمعتزلة انا اثبت السمع

والبصر ها فعل طيب ايضا حين يقولون استخدام اللفظ بوضع ثاني لوضع ثاني وصف الله عز وجل بصفات ما فيها وضع

ثاني وضع اول في وضع وحيد اصلا يعني هل يوجد وضع ل اول ان الله

عز وجل تنسب له اليد بمعنى اليد الحقيقيه وضع ثاني تنسب له بمعنى القدره هم يعتقدون

ان الوضع الاول مستحيل من الاس على الله فالم جاز الذي في الصفات لا علاقه له

بالبحث لكنهم يدمجون بطريقه خبيثه لكن المجاز نظريه لغويه القائلون انه يمنع في القران والحديث ما حجتهم حجتهم الكبرى اللي اقام

عليها الشيخ محمد الامين رحمه الله عليه حجته ا ان ان المجاز يصح نفيه والقران والسنه لا

ينفيان وفي الواقع نبهنا في الدرس الماضي ان هذه حجه ضعيفه لماذا لان المجازه لانه

ينفى بغير الاعتبار الذي اثبته فانت اذا قلت فلان اسد بمعنى شجاع وقلت لك انا هو ليس اسدا بمعنى دابه انا

نفيت شيء وانت اثبت شيء ثاني وهذا يدلك على تهلهل هذا البحث فالعرب عندها الفاظ عندها تجاوزات

لكن هذه التجاوزات دائما تفهم من الظاهر فالصواب ان اصلا لا يوجد مجاز من الاساس

كما ذكر شيخ السلام بالمعنى الموجود عند المتكلمين ودليل انهم يستخدمونه عقديا كلامهم عن ابن جني واصل لا يلجا اليه الا

عند استحاله الظاهر وهناك استخدام سيء جدا للمجاز عند اصحاب وحده الوجود وعند القبوريه فاصحاب وحده الوجود يؤولون كلام

ابن عربي كله على المجاز او مو من يعتذرون لابن عربي ياتون لاناس يقولون بكلام ظاهره وحده الوجود اني

انا الله والله انا تعال الله ويقولون هذا تاويل نوله على المجاز يقصد انا صنعه الله مع انه انا الله والله

انا لا يكون كذلك وهذا باطل اذ لا يؤول الا كلام المعصوم والنبي صلى الله عليه وسلم ذم الالفاظ

المشتبهه ذا قال الرجل ما شاء الله وشئت ولكن اذا فقال جعلت لله ندا متى يحتمل

كلام الانسان اذا كان له سياق او اذا كان اللفظ فعلا يحتمل معنيه اما اذا كان يدل

على معنى ظاهر ولا يوجد في السياق ما يدل على ذلك ولا يوجد في كلامه الاكثر ما يوضح

ان له اصطلاحا خاصا استخدمه فان هذا فان هذا لا يمكن ان يحمل على ما

يسمونه المجاز او تاويل كلام المعصوم حتى ذكر المعلمي في كتاب العباده قال هؤلاء الصوفيه فتحوا الباب لكل

زنديق ياتي الزنديق يتكلم بالزندقة شوف كيف فعل ولهذا سبحان الله تجد في بعض الديار انتشر سب

الله كيف تساهلوا معه مبدئيا صاروا يقولون لا هو قصده كذا هو قصده كذا حتى فشف

الناس شوف هذه النظريات الخبيثه ما تصنع الان جاء ناس صاروا ايش يقولون القبوريه اذا انكرنا على العوام الين يستغيثون بغير

الله يقولون لا هذا مجاس قصدهم التوسل والتوسل بدعه ما هو مثل الاستغاثه الاستغاثه ان تقول يا فلان اغثني التوسل

ان تقول يا رب بجاه فلان هذا بدعه الثاني الاول شرك ت كم قصدهم التوسل انتم فاهمين غلط

تمام فرد عليهم علماء اهل السنه قالوا ان ان العامه لا يعرفون المجاز خصوصا المجاز

العقلي انك تطلق لفظا ويستحيل ان تريد الحقيقه لانه والعوام ليس معصومين من الاساس فمجاز يلجا اليه اذا كان صاحب

الكلام يستحيل ان يريد هذا المعنى والعامه كثير من اقوالهم تدل على انهم يعتقدون هذا يسمع وهذا كذا وهذا كذا

ويقولون الكلام ولهذا مثل هذا اللي تولوا ابيات البرده ثم التكرار يدل على الحقيقه التكرار يدل على الحقيقه ان انه

يريد الحقيقه والمجاز العقلي لا يعرفه الا خواص العلماء اصلا هم بعضهم ماذا يقولون يقولون لا هم

يريدون انك سبب فالله هو الفاعل حقيقه يعني جعلوا الناس جبريه وبسبب الجبر ماذا تفعل تسال الانسان

وانت قصدك انك تسال الله لانه افعال الانسان هذه افعال طيب لماذا تسال الصالحين فقط اسال كل

الناس بهذه الطريقه والجبر هذا بحد ذاته بدعه وضلاله اذا يصير الله عز وجل هو فاعل

كل افعال العباد فهو المصلي وهو الصائم تعالى فهؤلاء ك المستجير من الرمضاء بالنار والاصل الظاهر لا يحمل

على معنى اخر الا عند استحالته وتعذر الظاهر طيب فما وجه استنكار المجاز وجه استنكاره

انه يدعي وضعا اول وضعا ثاني بدون بدون واقع دون مراعاه للسياق فكل شيء في سياقه

وضع وانه يدعي صرفا عن الظاهر وهو اصلا اخذ بالظاهر ه مثل الايه هذه وكان وراءهم

ملك ياخذ كل سفينه غصبا هو السر السر في التعبير براء مع انه امامهم ويذرون وراهم

ييوم ثقيله ما السر البلاغي فقط والا المعنى حقيقي نحن فهمنا ما القصد مثل ماقولنا ورانا يوم طويل بعضهم قال قال

يعني وراء ما هم فيه هذا الملك سبب ما هم فيه هذا الملك الذي ياخذ كل سفينه

غصبا والتعبير عن السبب بالوراء هذا سبب حقيقي من وراء هذه الاحداث يعني من سببها

وبعضهم قال بل وراء لفظ حقيقي لانهم سياتون لهذا الملك ويمشون عنه ويصير وراءهم بسفينه او بغير سفينه وفعلا هذا

واقع نعم فهذه اشكاليه نظريه المجاز من الاساس ثم ان اهل الباطل استخدموها الاستخدام الخبيث الذي نعرفه يقوله في

الحديث والقران وقدم الحديث لماذا لانه الحديث هو بيان القران والبيان عاده يكون حقيقه فبالاسحار

مجاز يكشف حقيقتهما في الحديث لكن في الواقع دائما السياق موجود وليس فيه غير علم الا

عربي يعني ليس في القران كلمات اعجميه الا الاعلام مثل اسحاق وابراهيم هذه اسماء ما هي عربيه طيب لماذا ذكر هذه

المساله ايش علاقتها بالمجاز لماذا ذكر هذه المساله ما علاقتها بالمجاز ذكر هذه المساله يا اخواني الكرام

لانها لها علاقه بامر السياق فهناك الفاظ في القران قيل انها ليست عربيه مثل قسوره ها مثل عسعس بعضهم ذكر

الفاظا الفاظ الذي اذكرها الان مثل لفظ هذا قسوره مثل لفظ الطاه وقد جمع في ذلك السبك منظومه وابن

حجر زاد عليها وجاء الوطي وزاد ولكن توسعوا وورد عن بعض التابعين انه قال يوجد

في القران كل لفظ طيب كيف من كل لسان طيب كيف في القران من كل لسان مثل القسطاس

القسطاس العدل بالاع جميه جستس تعرفونها الان هذه اللفظه طيب كيف ما في تناقض يعني كيف

بلسان عربي مبين ثم في الفاظ اعجميه بعضهم جعلوها الملاحده شبهه هي ليست شبهه هي

مساله معروفه من زمان ابو عبيد القاسم واظن هذا اختيار الطبري اختاروا ان هذه الالفاظ

هي الفاظ اصلها اعجمي ولكن العربه ادخلوها في لغتهم وادخلو في ميزانهم وعربوكا هو فعلا القران لسان عربي حتى لو كانت

هناك لفظه اعجميه هي في سياق عربي فصار الكلام عربيا وان كانت الكلمه الموجوده اعجميه كما ان الالفاظ اللي تزعمون انها

وضعت في غير السياق هي ضمن سياق كامل حقيقي فهي حقيقه فهمتم الربط بين البحثين

نعم قال ومجاز الراجح اولى من حقيقه مرجوحه يعني كيف مج ط الحقيقه دائما راجحه والمجاز

مرجوح بحسب السياق لكن هذه على مساله موجوده عند الحنفيه يذكرونها لو انسان نذر الا يشرب من

الماء لا يشرب من هذا النهر ثم شرب عن طريق اناء وضع اناء وشرب ابو يوسف من الحنفيه قال

خلاص شرب حنث انا حلفت الا اشرب من دجله بعدين جبت ب قلاص وغطيت فيه دجله وشربت

حنث ابو حنيفه قال لا حتى يتكرع يجي ويشرب يضع راسه في الماء ويشرب طيب هذا التكر قالوا هذا مجاز هذا

مو الاصل قال لكن يفعل بعض الناس فانا احتياطا قلت انه حنث وما اكثر ما يضحك الناس على ابن

حسم الظاهري وفي الحقيقه اهل الراي عندهم ظاهريات مثله ابن حسم الظاهري يريدون عليه انه يقول لا يبولن

احدكم في في الماء الدائم قال لو بال في اناء ثم صبه في في شو اسمه في الماء

الدائم لا لا يكون مخالفا للحديث الا ترون تشا بين قوله وقول ابي حنيفه انه لو شرب

باناء لا سبحان الله مع ان هذا امام اهل الراي هذا امام اهل الظاهر واضح في

تشابه وعلى العموم في الواقع كلام ابي حنيفه هذا غلط وفي الحقيقه الكلام لا مجاز

ولا حقيقه هنا لماذا لان التكر من اسباب الحنث حتى عند ابي يوسف فهو حقيقه هنا

وهناك والاخذ بالاناء ايضا حقيقه كله حقيقه لكن اسقاط الاخذ بالاناء وجعله مجازا هذا غريب لانه اصلا هذا هو كثير في

احوال الناس الناس منهم من يشرب مباشره ومنهم من يشرب بتكرع انت الان لو تقول شربت سبحان

الله ثم قال المصنف ولو لم ينتظم كلام الا بارتكاب مجاز زياده او نقص فنقص او لا لان

الاصل في الكلام انه يكون ناقص ما يكون زايد ويضربون فيها مثالا مشهور عندنا انه الرجل يقول اذا قال لزوجت اذا

حظت ما حيضه اذا حظت ما حيضه فانت ما طالق فقال لك هما لا تشتركان في

حيضه فاما نرتكب جاس نقص فنقول اذا حتما ونشيل حيضه يعني اي واحده منكما تحيض حيضا

كاملا واما نرتكب مجاز زياده فنقول اذا حاضت كل واحده منكما حيضه فكلاكما طالق او

اذا حاضت واحده منكما حيضه فانتم طالقان بحيطه اي واحده منكم هكذا يعني و هذا يعني غالبا هذه امثله ظنيه ولا

تكاد تقع ولا تكاد تقع بل عاده نساله ما قصدك ينتهي الامر او يرجع الامر للعرف ثم هذه

الفاظ بشر والبحث تلاحظ الان لما ي مجاز راجح حول من حقيقه مرجوح ولو لم ينتظم

الكلام ثم الامثله التي تذكر ماذا لا تذكر امثله في القران والسنه وانما تذكر امثله

في كلام الناس وهنا عليك ان تفهم امرا مهما طلاب العلم انت في في الوضع الاصلي تدرس اللغه

لكي تفهم كلام الله ورسوله وكلام الله ورسوله اعلى البيان فهذا له اوضاع خاصه ثم في الوضع القضائي وفي الوضع

الافتائي انت تدرس الفاظ الناس في الفاظهم في الاوقاف وفي الايمان وهذه فظ يدخلها العي يدخلها العي

يدخلها العجمه لهذا غالبا لابد ان تراعي الاعراف والاوضاع وتراعي الاستفصال وتراعي القرائن الداخليه والخارجيه وهذا امر في صنعه القضاء

والافتاء واما الان انت صنعتك صنعه المتفقه نعم هذا اخر ما في هذا الباب باب المجاز هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم اذا في اي اسئله اذا في ثره يتفضل اخو احسن الله الي من يريد ان يسال نعم

تفضل احسن الله اليكم شيخنا طيب شيخ انا عندي مسالتين كان عندنا بحث في اللغه الالمانيه

عن انحراف المعاني انحراف المعاني يعني الالفاظ لم تعد تحمل المعنى التي كانت تحمله سابقا

ابدا مثل كلمه منستر ها منستر تشترك فيها اللغه الالمانيه والانجليزيه كلمه منستر هي الوزير في ما يعرفه الان ولكن قبل كانت

للخادم ف كيف يتم التعامل مع هذا الامر يعني هل هذا هذا هذا هذا مراعاه اعراف الناس يعني

الان مثل هذه اكثر شيء في الفاظ القذف تراعى اعراف الناس تراعى اللا في في

عبارات تعتبر قذفا في بعض اللغات لو ترجع الى معناها المعجمي وترجع الى معناها المعجمي ترى انها ما فيها اي قذف صار في

انحدار بالالفاظ هذه عاد العاميه واثرها هذ عاد تبحث العاميه وتغير اللغات العاميه واللغات الاجنبيه هل القاضي يرجع للوضع اللغوي

الفصيح ام يرجع للوضع ها ام يرجع للوضع العرفي لا يرجع للعرف حتى حتى مثلا في اعراف مثلا بين في

قصه اللي تذكر قصه تابط شرا اظن او كذا او اللي عمر اشترى منها اعراض المسلمين هي

القصه لا تصح لما يقول ذاك الرجل دعي المكارمه لا ترحل ف فهجا عمر لما سمع

القصيده تصنع انها ليست هجاء ليست سبا تمام فلما جاءوا بحسان اشهدو فقال حسان هذا ما هجاه سلح عليه يعني اقذع في

حقه فحكم عمر بذلك وعاقبه والى اخره بعض الادباء يقول يعني يعني على فرض تصحيح القصه يقول عمر اصلا يعني تغافل ولا

هو يعرف في اعراف مثل هذ لما يقول قبيله لا يغدرون بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردلي

انت اذا ما راعيت السياق تقول والله حليل قاعد يمدحهم هو قاعد جالس يذمهم السياق ذم

يقول قبيله يعني ما خلاهم قبيله صغرهم لا يقدرون بذمه لا يقدرون الا تقول جيد مدح لا هو

قصده انهم من شده ما هم ضعفاء لا يقدرون ولا يظلمون الناس احبه خرده يعني

بس هم المظلومين ضعفهم ف سياقات فاذا راعينا السياق علينا نرعي الاعراف لان العرف سياق لان العرف

سياق مثل بعضهم لما قال شخص قال ما انا بولدي زاني ها في ضمن الكلام يقول يقول ما انا

بولدي زانيه ويكلم شخص هو كانه يقذفه يعني انت انت ولد الذانيه انا مو ولد ذاني رايت

ه السياق ابن تيميه لما جاوا قالوا في واحد يقول جاء الرجل الشريف قال لعنك الله ولعن

من شرفك فابن تيميه قال اذا دلت اي قرينه في كلامه انه يقصد النبي صلى الله عليه وسلم

هذا يقتل لكن لو كان هذا الشريف مثلا مطعون بن السب فهو يقصد ايش يا لعنه الله عليك وعلى

اللي اثبتك شريف علينا وانت اصلا ما انت شريف هذا وهكذا نعم احسن الله علكم شيخنا طيب هل يمكن

للسياق الواحد ان يحمل اكثر من معنى كمثال اذا قلت اذا كان لي صديق مثلا وقال لي

رايت قمرا يسير في الشارع طيب قد يقصد هو رجلا جميلا وقد يكون هذا الرجل اسمه عبد

الله وقد يكون هذا الرجل ايضا اسمه قمر مثلا لا لا هو شوف غالبا هو حتى هو يقول

رايت تيت قمر ابن فلان او رايت وحتى هذه فيها سياقات يعني لما رايت قمرا يمشي في

الشارع اذا قمر معروف عندكم فاقول لك وين صاحبك قمر تقوللي والله قمر شفته ذاك

اليوم يشي في الشارع فدائما في سياقات يعني انت لا تجرد ها احيانا بعضهم يلغ على الانسان يعني

يقول له رايت قمرا هو قصده ان يظللك هو مو قصده اني فهمك فاحنا لما نتكلم عن النصوص

النصوص تفهمك يعني يجيك واحد يقوللك يا اخي رايت رايت قمرا يمشي في الشارع مثلا ويريدك ان

تذهب تنظر كانك تظن انها امراه جميله فتذهب تنظر واذا به رجل اسم قمر ما كذبت

عليك هو هذا هو قاصد ان يظللك نحن حين نتحدث نتحدث عن النصوص الشرعيه النصوص

الشرعيه ما هي قاصده ان تظلل ومع ذلك هي حقيقه الان والنبي ما اراد التضليل ولكن

اراد ان يبين معنى لما قال لامهات المؤمنين اسرعك النبيل لحاقا اطولكن يدا فه صن يذرع ثم بعد ذلك ظهر لهن ان اطولهن

يدا اكثرهن صدق هذا مثل قوله المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه فالشاهد ان الامر

اتضح لا يبقى السياق دائما غامضا نعم في اي اسئله تفضل جزاكم الله عنا خيرا شيخنا

طيب اذا لم يكن هناك اسئله اخرى شيخنا هل تسمحون لي بسؤال اخر يعني انا سبحان الله

اثقل عليكم المايك عندكم مغلق شيخنا طيب نعم نعم اقول هل اللغه ترد عن حاجه او

عن فائض يعني هل ال انا اخترع مثلا كلمه او اخترع مصطلحا لاني احتاجه او يمكن ان

اخترعه عن فيض للتنوع او للتنويع والله هذا اذا قلنا ان اللغه الصلاحيه اما اذا قلنا ان اللغه توقيف فهي

هذا ولكن حتى هم اذا نوعوا فحاجه يعني اذا نوعوا لحاجه للدلاله على عظمه هذا الشيء يعني

مثلا لو تفتح المعاجم سترى هناك الفاظ كثيره يكن فيها عن الجماع لتها شكث ما كذا كله جامعها جامع

الفاظ كثيره غريبه ليش لانهم يستحون من اظهار هذا المعنى فصاروا يخترعون كل شوي لفظ اللفظ

اذا انعرف يجيبون اللفظ ثاني اذا انعرف يجيبون واحد ثالث ها ليش لان يستحون عن

الجهر بهذه الالفاظ حتى مثلا دائما يقولون مثلا تعديد الالفاظ للاسد ومر معنا انه حتى مثلا مثلا الان لما نقول السيف المهند

الحسام الكذا ترى كل لفظ منها يدل على احد اوصاف السيف حتى الاسد يدل على احد اوصافه اي نعم والله

المستعا هذا بالنسبه للغه العربيه لا نتحدث عن لغات اخرى هناك خ اسال تفضلي تفضل اسمك ماذا

تفضل طيب خراج شيخ خرج اخ طيب نقف هنا و ان شاء الله نحن عند

نهايه المبحث اللغويه سنجري جلسه نقاشيه كامله ابو عادل يتفضل يطلب التحدث يتفضل يكون السؤال الاخير ان شاء الله

تفضل سبحان الله حول افتح له معلق قليلا افتح يا شيخ محمد صادق يبد ان يوجد انا لا

اراه عندي اصلا لا ارى احد رافع يده عندي وخرج هو ايضا خرج ير موجود طيب يكتب

السؤال كتابه وان شاء الله نجيب عليه في خانه الاسئله وان شاء الله نجيب عليه في الدرس القادم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصل ام